Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:04ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:25ضَ

لقد كان اخر ما انتهينا اليه في درس ليلة البارحة ما يتعلق في حق من سمع الاقامة او من خرج الى الصلاة كما جاء في الاحاديث من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم الصلاة - 00:00:40ضَ

وعليكم السكينة. وفي بعض الروايات والوقار وفي بعضها ولا تسرعوا فان الرسول صلى الله عليه وسلم اكد ذلك بعدم الاسراع تكلمنا عن هذه المسألة ولا تسرعوا فما فاتكم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وفي رواية فاقضوا وفيات الكلام حول هاتين الجملتين - 00:00:58ضَ

وايضا رأينا كما في حديث زيد ابن ثابت قال اقيمت الصلاة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد وانا معه ما قارب بين خطاه فقال اتدري لما فعلت هذا؟ حتى تكثر خطانا الى الصلاة - 00:01:22ضَ

وبهذا نتبين ايها الاخوة بانه لا ينبغي ان يسرع الى الصلاة اذا سمع الانسان الاقامة ولكن العلماء من نص اذا كان يسعى او يحرص على ان يدرك الركعة لا تفوته فله ان يسرع ولكن ان يسرع نوعا من - 00:01:42ضَ

وليس الاسراع الذي يقبع فعله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:01:58ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجماعة قال ولا بأس ان يسرع شيئا اذا خاف فواثه وقلنا شيئا نكرة والمراد به ان وليس المرء به الاسراع الذي يستنكر - 00:02:16ضَ

الذي هو نوع من الجري لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولا تسرعوا فاتوها وعليكم السكينة ولا تسرعوا اكد ذلك نعم. قال لانه جاء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:36ضَ

انهم كانوا يعجلون شيئا اذا خافوا الفوات. وهذا اثر ايضا على الامام اسحاق ابن هاويه. من العلماء الاعلام الذين كانوا في درجة الامام احمد وغيره ممن عاصروه ايضا قال رحمه الله تعالى فان ادركه راكعا كبر للاحرام وهو قائم ثم كبر اخرى للركوع هذي مثلا - 00:02:53ضَ

وينبغي ان ينتبه لها بعض الاخوة الذين لا يدركون اهمية هذه المسألة لان بعض الناس يأتي مسرعا ونتيجة سرعته حرصوا على ان يدرك الامام راكعا فيدرك الركعة فهو يكبر. وربما قصد بتكبيرته تكبيرة ماذا الركوع - 00:03:16ضَ

فهذه لا تعتبر راكعة لانه كما هو معلوم التكبير انواع من التكبير ما هو ركن وهو تكبيرة الاحرام لان هذا هو مفتاح مفتاح الصلاة والطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فتكبيرة الاحرام ركن من اركان - 00:03:36ضَ

فلننتبه لهذا اذا اذا دخلت المسجد وقد ركع الامام فانت بين امرين. اما ان تركع اولا اما ان تكبر اولا وتقصد بذلك تكبيرة الاحرام ثم تكبر مرة اخرى تكبيرة الركوع - 00:03:57ضَ

ان كان عندك وقت او ان تكبر تكبيرة واحدة تقصد بها تكبيرة الاحرام وتدخل فيها تكبيرة الركوع اذا اجتمع امران من جنس واحد ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا. هذه قاعدة فقهية. هذه مسألة من المسائل التي تتداخل فيها - 00:04:17ضَ

العبادات يأتي فاما ان تكبر اولا تكبيرة الاحرام وانت قائم منتصب لان محلها القيام ثم تكبر للركوع فتهوي راجعا فتدرك الامام. وسيأتي الكلام يظعن هذه المسألة عندما نتحدث عن حديث فما ادركتم خاتمة - 00:04:39ضَ

ثم او انك تكبر تكبيرة واحدة تنوي بها تكبيرة ماذا؟ الاحرام وتدخل فيها تكبيرة الركوع فلننتبه قال فان ادركه راكعا كبر للاحرام وهو قائم ثم كبر اخرى للركوع. لماذا قيد المؤلف ذلك بقوله وهو قائل - 00:04:58ضَ

ان تكبيرة الاحرام تكون في حالة القيام لا تكونوا في حالة الخصم في حالة الركوع. وانما الذي تكبر وانت تهوي الى الركوع او تنزل الركوع هي تكبيرة الركوع قال فان كبر واحدة اجزأه ربما بعضنا يظن احكام الصلاة يسيرة لكن هو عندما يسمع المؤلف ايضا لا يتعرض لكل الفروع لا يعرض لكل - 00:05:21ضَ

ولكن يأتي بكثير منها علينا ان ندرك اهمية هذه الملائكة قد تفعل عملا تفسد به صلاتك. كما قلنا تكبر تكبيرة الركوع وتمشي لانك تريد ان الحق الامام وهناك ما هو اهم ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يهيأ المسلم للصلاة - 00:05:45ضَ

وللخشوع قال ولا تسرعوا. وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم قال فان كبر واحدة اجزأه نص عليه هذا الذي ذكرت لكم تكبيرة واحدة لكن تقصد بها تكبيرة الاحرام. اما ان تقصد بها تكبيرة الركوع فاكثر العلماء على ان ذلك لا يصح - 00:06:06ضَ

وهناك من يصححه لكنه لكنه مذلة. ولذلك انت اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اخبرك بانك في حكم المصلي. كما في رواية مسلم اذا خرج احدكم الى المسجد - 00:06:31ضَ

فانه يعمد الى الصلاة او يعمد الى الصلاة فهو في صلاة. يعني اذا خرج يقصد الصلاة عابدا الصلاة فهو في حكم المصلي اذا ما دام يحصل على الاجر فلماذا يسرع - 00:06:45ضَ

قال احتج بانه فعل زيد ابن ثابت وابن عمر رضي الله عنهما بانه فعل زيد ابن ثابت وابن عمر رضي الله عنهم قال يعني تكبيرة واحدة نعم قال وان ادرك قدر ما يجزئ من ركوعي مع الامام ادرك الركعة - 00:07:00ضَ

هذه مسألة مهمة ربما نبحثها هنا وبعد ذلك عند الحديث ولكن المؤلف عرض للحديث هذه قضية مهمة وهي متعلقة تماما بهذا الحديث ولكن المؤلف سيأتي بعد ذلك فيناقش قضية ومسألة مهمة هل ما يدركه - 00:07:21ضَ

المتأخر عن بعظ اجزاء الصلاة اول الصلاة واخرها من العلماء من يقول انما تدركه من الصلاة مع الامام هو اولها. وما تؤديه تتمه واخرها ومنهم من يقول انما تدركه مع الامام هو اخر صلاتك وما تقضيه هو اولها والخلاف في لفظتي فاتموا واقضوا - 00:07:40ضَ

ومن هنا ترون اللفظان اوجد خلافا بين العلماء في هذه المسألة وبحمد الله عند الجمهور لا يترتب على الامر فثار الصلاة لها وصحتها ولكن الامر ماذا انك تقرأ عند الجمهور على اي على اي الحالتين. نقرأ سورة وتقرأ يعني تقرأ الفاتحة ومعها سورة - 00:08:04ضَ

قال وان ادرك قدر ما يجزئ في الركوع مع الامام ادرك الركعة فان لم يدرك ذلك لم يكن مدركا لها هذا الان انك تدرك جزءا من الركعة ولكن ستأتي مسألة اخرى لا يعرض لها المؤلف ولكن نحن سنعرض لها بمناسبة الحديث عندما يتكلم عما - 00:08:28ضَ

ويدركه المأموم مع الامام اذا سبقه هل ما يدركه اول الصلاة واخره نتكلم بعد ذلك؟ هل تترك الركعة لادراك الركوع او لا وما ورد في ذلك من الخلاف وما هو حجة كل فريق وهذه من المسائل التي ننبه - 00:08:49ضَ

على اخوان العلماء فيه قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا ادركتم الامام في السجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. رواه ابو داوود رحمه الله. هذا حقيقة لحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة او من ادرك ركعة - 00:09:08ضَ

ركعة من الصلاة فقد ادرك هذا هو اللفظ الاخوة المعلقان جزاهم الله خيرا نبه على ذلك يعني هذا ما جيء بلفظ الحديث الذي في الكتاب وانما لفظ الحديث الذي في ابي داوود او غيره - 00:09:34ضَ

من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعند غيره من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك على تقدير محلوف اي تقدير فقد ادرك الصلاة وهذا يجوز الحلف قال وان ادركه في سجود او جلوس كبر للاحرام. ولكن اذا ادركته في حالة الركوع والسجود فانه ينبغي - 00:09:49ضَ

ان تدخل مع الامام في ذلك ولكن لا تعتبر مدركا للركعة ولكن ينبغي ان تدخل في الصلاة مباشرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ذلك في الحديث اذا دخلتم الى الصلاة وانا قائم او راكع وساجد فليكن احدكم واعمائي على الحالة التي انا عليها - 00:10:13ضَ

يعني ان جئت والاماء كما قال صلى الله عليه وسلم انا جئت بالحديث بمعناه اذا اذا جئت والامام راكعا وان كان في حال السجود فاسجد معه ان كان بين السجدتين فكذلك. ان ذهب كان قد رفع رأسه من السجود فنعم. بعض الناس يقف ينتظر حتى - 00:10:36ضَ

الامام ثم يقوم للركعة الثانية او الثالثة لا عليك ان تدخل وهذا نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانك اذا جئت الى الصلاة قال وانا راكع او ساجد او قام او وانا قائم او ساجد وراكع فليكن احدكم معي على حال - 00:10:56ضَ

التي انا عليها اذا تكونوا معه على تلك الحالة قال وان ادركه في سجود او جلوس كبر للاحرام وانحط من غير تكبير لانه لم يدرك محل التكبير من السجود. ما هو محل التكبير ايها الاخوة؟ هو الركوع - 00:11:16ضَ

وهنا وايضا لم يدرك محل التكبير يسجد فانت جئت والامام ساجد فتكبر تكبيرة الاحرام وتدخل وقد فاتتك تكبيرة الخكوع اولا ثم فاتتك تكبيرة السجود مع الامام فانك تهوي. ومن العلماء خارج المذهب من قال ويكبر - 00:11:37ضَ

ايضا وينزل لان السجود لا يزال قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل واذا احس بداخل في القيام او الركوع استحب له انتظاره هذه مسألة مهمة ايها الاخوة نعلق عليها من ناحية عقدية - 00:11:54ضَ

لاننا حقيقة لا نفوت مثل هذه الامور لاهميتها وربما تمرنا تمر بنا بعض القضايا اليسيرة التي لا ننتدو لها ولذلك ترون وقع خلاف بين العلماء في هذه المسألة من العلماء المذهب الذي ندرسه يقولون يستحب - 00:12:14ضَ

اذا كان الامام يصلي بالناس واحس بداخل فانه ينتظره حتى يعطيه الفرصة ليدرك ماذا؟ الركعة فيكون ذلك عونا له على الخير ففي المذهب رأي الامام انه يستحب ومن الحنابلة من قال هو جائز ولا يستحب - 00:12:32ضَ

لكن عندما ننظر الى جمهور العلماء كالحنفية والشافعية يقولون ان ذلك لا يشرع لا ينبغي الانتظال لما في ذلك من التشريك في العبادة وهو كمثل الرياء تعلمون ايها الاخوة خطورة الريح لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حذر اصحابه عن ماذا عن الشرك الاصغر؟ قال اياكم - 00:12:50ضَ

الشرك الاصغر. ثم بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه اخفى من دبيب النملة السوداء على صفات سودا في غيمة الليل انظروا ثلاث ظلمات نملة سودا على قفاة سودا في ظلمة الليل تجد الانسان يده - 00:13:15ضَ

يصلي ولكنه يرى حوله احدا من الناس ربما له مكانة ومهابة فيحسن صلاته يطيل في القيام في الركوع في السجود اذا هو رأى في صلاته يعني في صلاتي هذا قصد ان يحسنها لاجل ان يقول فلان. ان انه يحسن صلاته. او لاجل ان يذكره بان فلان من - 00:13:32ضَ

الحاصلين على الصلاة الخاشعين الذين يتدللون ونسي انه في حالة مناجاة يعض ولذلك الرسول قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء ثم ضرب له عليه الصلاة والسلام - 00:13:54ضَ

هذه المسألة التي قرأها القائل اذا حس بداخلي من العلماء من قالوا يستحب له ان ينتظر لماذا لانه ينتظر شخصا ليدرك جزءا من الصلاة قد يفوته. فهذا اعانة على الخير. والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى - 00:14:12ضَ

من التعاون على البر والتقوى ان اكثر العلماء تشددا في ذلك واحتياطا؟ قالوا لا لانه ربما لو فتح هذا المجال فتجدن الامام قد يتغاظى. ينتظر حتى يقول انت الذي دخلت يا فلان؟ نعم وما - 00:14:30ضَ

ذلك انا صلتي تدرك الصلاة سيتطرق الامر لان يكون فيه شيء من الرياء او التشديد وهذي عبادة لا تجوز الا لله هكذا قالوا مع ان الاخرين لا يقصدون التشريك وجاءت في ذلك عدة احاديث منها الحديث الذي هو نص في المسألة الذي ذكره المؤلف. ان الفريق الاخر الذين يعارضون يضعفون الحديث وهو حديث - 00:14:49ضَ

لكن لو صح الحديث بان الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر ينتظر حتى لا يسمع قرع قدم يعني لا يسمع صوت قدم توقف الناس ثم بعد ذلك يكبر ليعطي الناس فاولئك قالوا وهل يقاس على رسول الله غير؟ رسول الله لا يراعي في دين الله ولا ينتظر احد - 00:15:13ضَ

ومع ذلك الذين قالوا هؤلاء كالحنابلة وبعض السلف قالوا ولكن يفعل ذلك مع اهل الفضل والخير والصلاح هم الذين ينتظرون فانهم يعطون الفرص ليدرك ذلك لحرصهم على اذا انا نبهت على هذه القضية لماذا؟ حتى لا يكون الذي يتقدم في الصلاة - 00:15:33ضَ

ان يقصد ذلك انه جامل فلان انتظر قليلا ليدرك الله هذه صلاة عبادة لله سبحانه وتعالى ليس فيها مجاملة ولكن الذين استحبوا وجادوا ذلك لا يقصدون وانما اخذوا ان في ذلك اعانة على الخير - 00:15:59ضَ

وعلى والصلاة وفي ذلك تمكين للداخل. الذي قد يكون معذورا ان يعطى فرصة ليلحق هنا الراجح ان الاخ يسأل يقول انت عرضت لنا مذهب الاكثر ومذهب الحنابل ومعهم بعض السلف كالاوزاعي وغير الحنابلة ما هو - 00:16:17ضَ

انا اقول في الحقيقة الرابع هو الواقع ان كان الذي ينتظر الداخل لا يفكر بزيد من الناس ولا بعام. ولا قصد انه يريد فلانا حتى يقول فلان انتظره وانما يريد فقط - 00:16:38ضَ

الخير له اي داخل فهذا ليس فيه شيء فانا مع هذا القول اما اذا اخذ به نوعا من الرياء ومجاملة الدخل ربما فيكون فلانا فلا ينبغي هذا. ايضا فيه شروط لا بد ان تراعي احوال المأمومين. يعني انت ربما تنتظر ويكون معك عدد - 00:16:52ضَ

من الناس فيهم الكبير فيهم الضعيف هذا يشق عليهم. وبخاصة في حالة الركوع فان بعض الائمة ربما يطيل الركوع والركوع فيه مشقة على كبير السن او من يجد الما في ظهره فيتأذى بذلك فهنا - 00:17:12ضَ

راعى فردا واضر بما هو اكثر من الفرد ومصلحة الجماعة تقدم على مصلحة الواحد قال واذا حس بداخل في القيام او الركوع استحب له انتظاره ما لم يشق على المأمومين - 00:17:28ضَ

فيما روى ابن ابن ابي اوفى رظي الله عنه عن ابي اوفى هو الصحابي الجليل عبد الله ابن ابي عوفى وهو الذي روى الحديث المشهور غزونا مع رسول صلى الله عليه وسلم سبع سنوات نأكل الجراد وهو حجة لجمهور العلماء على المالكية الذين لهم رأي في مصلحة الجواد - 00:17:46ضَ

قال لما روى ابن ابن ابي اوفى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم - 00:18:06ضَ

حتى لا يسمعوا وقع قدم هذا الحديث تكلم فيه العلماء وفي سنده تلاميذنا واحاديث ضعيف ولذلك رده الذين قالوا بان ذلك لا يشغى. لكن اولئك ايضا وهؤلاء تمسكوا بادلة اخرى عامة - 00:18:23ضَ

منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات مرة في حديث صحيح ركب الحسن على ظهره فاطال السجود فقال انما اطلت السيول لان ابني هذا ارتحل لي فكرهت ان اعجله. انظروا الى ركن رسول الله والى تواضعه يصعد - 00:18:41ضَ

طفل صغير ابن ابنته فاطمة على ظهره وهو في الصلاة ومع ذلك يجبر بخاطره يطيل السجود والسجود عبادة واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لماذا؟ حتى لا يعادل ذلك الصغير فيحصل في نفسه شيء. وفي رواية اخرى انه صعد على ظهره - 00:19:00ضَ

والحسين يعني الحسن الكبير هو الحسين انما هو صحيح لكن هذا حديث عام. لكن الحنابلة احتجوا به في هذه المسألة وهو ان الرسول اعطاه قال في سجوده حتى لا يعجل على ابنه الحسن فتتأثر نفسه بذلك. وايضا - 00:19:20ضَ

ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصلاة يريد ان يطيل فيها. فيسمع بكاء الطفل يسرع في الصلاة فيخفف مخافة ان على امه لان الام اذا صرخ ابنها وتألم او اصاب فانها تتلل وتعلمون اكثر الناس شفقة على الابل انما هي الام - 00:19:41ضَ

ولذلك قال نزلنا فحنى علينا حلو المرضعات على الخطيب يعني فما فيه اكثر الحلو على الولد من امه فينبغي للمسلم ان يعرف قيمة الام او قيمة الوالدين عموما قال ولانه انتظار ليدرك المأموم - 00:20:03ضَ

ولانه انتظار المأموم على وجه لا يشق فلم يقرأ كالانتظار في صلاة الخوف. انا قلت لكم ان كان المنتظر يريد خيرا ليس له هدف من اهداف الدنيا مجاملة الداخل فهذا ليس فيه شيء - 00:20:23ضَ

اما ان كان فعلا يتوقع ان فلان من الناس سيدخل فيطيل لاجل فلان والاخرون يتحملون المشقة لنا قال الا ان يكون الجمع كثيرا فانه لا يستحب لانه يتعذر الا ان يكون فيهم من يشق عليه - 00:20:41ضَ

ولانه يفوت حق جماعة فيه لاجل واحد انتم رأيتم ماذا حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث البارحة حديث جابر اخذتان يا معاذ وكرر ذلك مرارا وعاتبا وان ذلك ان ان الامام ينبغي ان يرغب الناس في الصلاة وان يحفزهم عليها وان يجذبهم الى صلاة الجماعة لانه اذا خف - 00:21:01ضَ

وكان لطيفا معهم وراعى احوالهم فجد الناس يقدمون. لذلك قلت لكم قصة الرجل في الحديث الصحيح الذي قال يا رسول الله اني اغار اوتخلف عن الغداء صلاة الفجر وما له من الاهمية لان فلان يطول بنا. فيقول ابو مسعود الصحابي راوي الحديث ما رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:21:25ضَ

غضب غضبا اشد منه في ذلك يعني في تلك الحالة ثم قال ايها الناس اننا بعثتم ميسر ولم تبعثوا منفرين قال المصنف رحمه الله ومن كبر قبل سلام الامام فقد ادرك فضيلة الجماعة ويبني عليها. ومن - 00:21:46ضَ

كبر قبل سلام الامام هذه مسألة ايضا قدمها المؤلف وسيشير الى يعني انت اذا جئت والامام بعد لم يسلم يعني لم ينصرف من الصلاة وكبرت ودخلت معه قبل ان يلتفت عن يمينه هل تكون ادركت الجماعة وحصلت على فظيلتها؟ نعم - 00:22:08ضَ

معروف ان الامور تتفاوت اذا هذا هو رأي جماهير العلماء يقولون من ادرك الايمان في اي جزء من الصلاة فانما هو يدرك فضيلة الجماعة انه يدرك فضيلة الجماعة ومن العلماء من قالوا هذا مروي عن ابي هريرة واخذ به بعظ علماء الشافعية قالوا لا تدرك الركعة الا - 00:22:29ضَ

بادراك ماذا؟ لا تدرك الصلاة الا بادراك ركعة يعني تترك الصلاة الا بادراك ركعة. ويستدلون بحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وايضا يستدلون بالجمعة فما الجواب عن ذلك؟ ما الجواب عن حديثه اذا كان جماهير العلماء يقولون من ادرك جزءا من الصلاة وادرك الامام في اي حالة من احوال - 00:22:54ضَ

قبل ان يسلم فيكون ادرك الجماعة دليلهم الحديث الذي معني فما ادركتم فخلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قولوا فاتموا دليل على انك تدرك الجماعة في اي جزء من - 00:23:21ضَ

ما الجواب عن حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا لم يدرك ركعة وحديث من عدرك ركعة من الجمعة قد ادرك الجمعة. الجمعة لا خلاف فيها لا تدرك الا بادراك عنها - 00:23:43ضَ

اذا ما الجواب عن هذا الحديث؟ الجواب بان ذلك ورد في الاوقات ايها الاخوة من ادرك ركعة من الصلاة يعني ادركها قبل ان يخرج الوقت من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يخرج عليه الوقت فانه يدرك ما بعد الصلاة - 00:23:58ضَ

وتكلمنا عن هذه المسألة في الجامعة واشارنا اليها وانه بالنسبة لها الاعذار كالحائض والنفساء هو الصغير اذا بلغ والمجنون اذا عقل والكافر اذا اسلم ادرك ركعة قبل المغرب فانه يصلي الظهر والعصر - 00:24:17ضَ

اذا هذا هو المراد. اذا هذا في الاوقات. واما الجمعة ففيها حديث خاص من ادرك ركعة من الجمعة. اذا الجمع لا تعارض بين الاحاديث. لان الحديث الذي معنا فما ادركتم فاتموا وما فازوا - 00:24:34ضَ

ماذا؟ فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نقول نص في هذه المسألة بانك تدرك الجماعة بادراك اي جزء منها هو حديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة هذا خاص من الله - 00:24:49ضَ

اذا ادركت ركعة في اي وقت من اوقات الصلاة وخرج الوقت وانت تصلي بقية الصلاة تكون قد ادركت الصلاة ولا تكون بمنزلة من خرج عليه الوقفة صلى ايها الاخ هل - 00:25:06ضَ

المسافر اذا كان وراء امام يتم فانه يقتضي بالامام يعني يقتدي بالامام. واذا كان هو حاضر والامام مسافر فانه يتم لان الرسول قال اتموا صلاتكم فانها قوم فانت اذا كنت مقيم وصليت وراء مسافر هو يفرغ وانت تقوم تأتي ببقية الصناديق - 00:25:20ضَ

اذا كنت مسافرا والامام مقيم فانت تقتدي بالامام انما جعل الامام ليتم به. وهذا سيأتي في صلاة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وما يدركه المأموم مع الامام اخر صلاته هذه مسألة مهمة وربما كثير منا يستغرب هذا لان يعني اكثرنا - 00:25:43ضَ

ما تعود ان ما يدركه هو ماذا اول الصلاة فيأتي ببقية هذا عند الغالب لكن هل ما تدركه من الصلاة هو اولها او هو اخرها؟ الخلاف يرجع الى فاتموا والى فقدوا - 00:26:08ضَ

فايهما قال وما يدركه المأموم مع الامام اخر صلاته لا يستفتح فيه. اخر صلاته يعني ما تدركه مع الامام يقول المؤلف هو اخر صلاته وربما هذا خلاف ما يعرفه الكثير منا ويطبقه - 00:26:24ضَ

لكن سيأتي وفي الرواية الاخرى هذا عند الحنابلة وجمع من العلماء لكن لو خرجنا عن مذهبهم لكان مذهب الكثير والاكثر هو العكس يعني عكس هذا الذي يذكره المؤلف يعني اكثر العلماء مع الرواية الاخرى للامام احمد. نعم. وما يقضيه عن هذا بالتفصيل - 00:26:42ضَ

وما يقضيه اولها يستفتح المؤلف ماذا يقول؟ يقول اذا جئت مثلا في صلاة الرباعية وقد فاتتك ركعتان وادركك ركعتين مع الامام هل هذا الذي ادركته هو اول الصلاة واخرها المؤلف يقول فيه روايتان في المذهب المشهور في المذهب ان ما تدركه اخر الصلاة - 00:27:03ضَ

وما تؤديه بعد ذلك هو ماذا هو اخر الصلاة؟ هو اول الصلاة ومن هنا الخلاف في رواية اذا اتيتم الصلاة فاتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فاتموا وما فاتكم فاقضوا الخلاف بين اللفظين هنا - 00:27:28ضَ

فلفظ فاتموا هذا هو المشهور اكثر الروايات عن حفاظ الحديث وهذه هي حجة لاكثر العلماء بان ما تدركه اول الصلاة رواية فقد هذه على ان ما تدركه اخر الصلاة وما فاتك اول الصلاة لانها هي التي مضت مع - 00:27:50ضَ

هذا هو وهذا رواية حتى انه ان الامام مسلم في كتابه المعروف في التمييز ظعف وهن هذه الرواية كنا في الحقيقة رواية صحيحة جاءت متعددة في الصحيحين وفيها نعم الامام مسلم ذكر سندها ولم يذكر لفظها لكنه وساق السند الذي فيها - 00:28:13ضَ

اذا كلا الروايتين في الحقيقة صحيحة فاتموا واقضوا. لكن المشهورة اكثرها هي فاتموا فعلى القول بانها فاتموا يكون ما تدركه من الصلاة مع الامام هو اخر هو اول صلاته وهذا هو الواقع ايها الاخوة - 00:28:35ضَ

انت لا تنظر الى حالة الايمان. ولكن انظر الى حالتك عنه. فانت دخلت مع الامام فادركت من الرباعية اثنتين هاتين الاثنتين هل تعتبر اول صلاة الشروع؟ يعتبر اول الصلاة؟ بالنسبة لك - 00:28:54ضَ

لانك بعد ان تصلي ان الاخير يسبقه شيء حتى تقول هذا متأخر او هذا اخيه يكون قد سبقه الاول ولا اول بالنسبة للمأموم. وانما هناك اول بالنسبة لماذا؟ للايمان هذا دليل - 00:29:08ضَ

الدليل الاخر حجة للرواية الاخرى التي اخذ بها اكثر العلماء انهم ايضا قالوا لو كان ما يدركه مع الامام هو اخر صلاته لكفاه التشهد مع الامام فانه يتشهد مع الامام بعد ان يأخذ الركعتين او ان يأخذ ماذا؟ الثالثة من المغسلة يتشهد مع الامام يحضر معه التشهد الاخير ثم يقوم - 00:29:24ضَ

ويأتي بالركعتين التي قلنا هي اول صلاته لا يحتاج خالد اذا الى تشهد اخر لانه قد تشهد. اذا كونه يتشهد مرة اخرى هذا دليل على انه قدر الادرك اول قال ولم يدرك اخرها. لكن اطمئن الاخوة - 00:29:48ضَ

لان الخلاف بين الجمهور هو في الحقيقة يعني لا ينتهي الى شيء انما هو ينتهي الى امر واحد انهم قالوا سواء قلت هذا او هذا هم متفقون على انك في الركعتين الاخيرتين سواء قلنا هي الاولى بالنسبة لك او الاخيرة بالنسبة لك - 00:30:07ضَ

تقرأ مع الفاتحة سورة ولكن استدل الجمهور ايضا بحديث اوردها اورده البيهقي في سننه ايضا صححه كثير منهم وهو ان الرسول عليه الصلاة السلام قال ما ادركت من صلاتك فهو اولها - 00:30:27ضَ

ما ادركت من صلاتك مع الامام فهو اولها وما فاتك من فقد ما فاتك من القراءة. واقض ما فاتك معه من القراءة. اذا الحديث ما ادركت مع الامام فهو اول - 00:30:44ضَ

وما سبقك به الايمان واقض ما سبقك به من هذا الحديث لو انه صح باتفاق العلماء خلاف في هذه القضية. ومع ذلك حقيقة انا اميل الى رأي الذين يقولون بان ما تدركه اول الصلاة - 00:31:01ضَ

وليس اخرها لقوة حجة هؤلاء وهي روايتان في المنهج قال وما يدركه المأموم مع الامام اخر صلاته لا يستفسح فيه. لا يستفتح يعني دعاء الاستفتاح يعني يقول لا يستفتح به نعم - 00:31:20ضَ

وما يقضيه اولها وما يقضيه اولها يستفتح اذا هو يريد حجة لهذا القول هو يريد ان يثبت حجة لهذا القول لاجل القول الاخر في نظري اقوى حجة بوجود الحديث الذي ذكرت لكم واشتهار رواية فاتموا. والواقع ايضا ان ما تدركه مع الامام هو اول صلاتك. وليس اخره - 00:31:45ضَ

انت اذا جيت وقد فاتتك ركعتان هذه بداية بالنسبة لنا وليس في اخر الصلاة. هو الخلاف ايها الاخوة فقط حتى قال بعض العلماء بان الخلاف هنا لا ثمرة منه بين الجمهور. لكن هناك من يوجب القراءة. اما من يوجب القراءة كمثل - 00:32:08ضَ

ومن معه يختلف الامر. اما عند الائمة الاربعة فكلهم متفقون. على انك تقرأ في الركعتين الاخيرتين الفاتحة وسورة اذا المسألة سواء قلت هذا او ذا ولذلك المؤلف وربما لا يذكرون لكن يذكر في كتابه اللي هو المغني يبين انك لو فعلت هذا او ذاك فهو صحيح - 00:32:26ضَ

وما يقضيه اولها يستفتح اذا قام اليه ويستعيذ ويستعيذ لقول النبي لماذا يستفتح ويستعين لانه اول الصلاة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وما فاتكم فاقضوه. ولكن الرواية الاخرى التي يعني - 00:32:47ضَ

عرفت واشتهرت عن الحفاظ وهي اكثر هي رواية فاتموا. وفرق بين الاتمام والقضاء. الاتمام معناتك بدأت شيء فتتم فما ادركته من الركعتين هي هي اول صلاة يتمها. لكن لما نقول فاقضي انت تقضي شيئا ثابتا - 00:33:06ضَ

اذا ما ادركته هو يكون وماذا اخر الصلاة؟ وهناك الذي تقضيه هو اول قال والمقضي هو الفائت وعنه رحمه الله ولذلك احتج بهذه الرواة عنه اي وعن الامام احمد قال وعنه رحمه الله انما يدركه اولها - 00:33:25ضَ

وما يقضيه اخرها لقوله صلى الله عليه واله وسلم وما فاتكم فاتموا قال وانا ارجح حقيقة هذا القول يعني انا اميل الى هذا القول لهذه الرواية قال والاول المشهور. اه المشهور لكن ليس شرطا ايها الاخوة - 00:33:46ضَ

يعني بعضنا يظن انني عندما اجد روايات في المذهب هذه مشهورة وهذه غير مشهورة لان غير المشهورة مثلا لان المشهورة هي الصحيحة احنا لما نأتي مثلا الى المذهب يقولون اي جلد ميتة دبغ او لم يدبغ فهو نجس؟ هذي ممن فرض به مذهب الحنابلة وفيه رواية مرجوحة - 00:34:07ضَ

جدا يتفقون مع الجمهور بان الجلد جلد الميت اذا لدغ فهو قهر وهذا فيه نصوص عن الرسول اذا دوبغ الايهاب فقد طهر اذا ظرف لما يستقبل اي ما من صيغ الامور اي ما ايهاب دبر فقد طهر - 00:34:28ضَ

ليست في ميمونة الشاة التي هي ميمونة هلا انتفعتم بجلدها اذا هذي فيها نصوص وهذا كل المذاهب ايها الاخوة لا تستطيع ان تحقق بان تقول الحق كله محصور في المذهب الفلاني لا - 00:34:47ضَ

لكن قد تقتضي المذهب الفلاني يعني بالادلة اكثر اشتهر الامام بحفظ الاحاديث بالاثار نعم لكن ليس شرط ان تقول الحق كله محصور في قول هذا الامام لا ولكن كل الائمة رحمهم الله تعالى يريد الوصول الى الحق من اقرب طريق واهل سبيل - 00:35:00ضَ

كما وجد من الائمة من ابي حنيفة حتى احمد الا ووليد الحق. يريد الوصول اليه. اذا تبين له الحق. وهو على خطأ رجع الى الحق. هذا هو شأن الائمة في كل وقت - 00:35:20ضَ

من الائمة الاربع وغيرهم حتى وقتنا هذا. اما من يعمل بعكس ذلك فهذا يتبع هواه والله تعالى يقول لنبيه داوود او داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق - 00:35:32ضَ

ولا تتبع الهوى فضلا لك عن سبيل الله. والتعصب يطمث التعصب لا ما يطمث الحق. يجعلك تهضم الحق وتأخذ بالباطل انه يتفق مع هواك ومع تريد كما ترون بعض المتعصبين. كل مذهب من المذاهب مع تفاوت يوجد فيه متعصبون فتجده يتعصب لهذا المذهب - 00:35:45ضَ

لانه خوف له كان هناك تعصب فتعصب يا اخوان الصحابة فهم اولى قال والاول المشهور لانه يقرأ فيما يقضيه بالسورة بعد الفاتحة وكان اول صلاته كما لو بدأ به فان لم قال فان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية هذي قد تكون بالنسبة لكثير منكم اغرب - 00:36:05ضَ

قال نحن نعرف اذا ادركت مثلا ركعة من المغرب او من العشاء مثلا انك تقوم وتأتي بركعة ثم تجلس للتشهد اليس كذلك كلنا نعمل. يكون هناك رأي لا انك تأتي بركعتين ثم ما لا تجلس. فان كانت المغرب تكون انتهيت. وان كانت غيرها تأتي ايضا بالركعة الباقية. هذا الذي - 00:36:32ضَ

لكن كلام المؤلف هنا يوحي الى ترجيح الرواية الثانية قال فان لم يدرك قال فان لم يدرك الا ركعة من المغرب او الرباعية ففي موضع تشهده روايتان. اما بالنسبة لصلاة الصبح لا تدخل في هذا الموضوع - 00:36:54ضَ

احداهما يأتي بركعتين متواليتين ثم ادركت ركعة من المغرب. فتأتي بركعتين بعدها. يعني اكملت الصلاة ثم تجلس لماذا؟ لان ما فاتك هو اول الصلاة والذي فاتك كم ركعة ولا ركعتان؟ ركعتان الاولى والثانية. وانت ادركت الامام في الثالثة. فاذا - 00:37:15ضَ

قلنا ان ما تدركه هو اخر الصلاة وما يفوتك اولها اذا ائت باول الصلاة ما هو اولها؟ الركعة والثانية وكذلك الحال بالنسبة للصلاة الرباعية قال احداهما يأتي بركعتين متواليتين ثم يتشهد - 00:37:35ضَ

لان المقظي لان المقظي اول صلاته. قال ثم يتشهد ولم يقل يسلم لانه بالنسبة للرباعية لم ينتهي بعد. نعم وهذه وهذا صفة اول الصلاة ولانهما ركعتان يقرأ فيهما بالسورة وكانتا متواليتين كغير المسبوق - 00:37:53ضَ

قال والثانية والرواية الثانية وهي الارجح ايضا يأتي بركعة ثم يجلس. يأتي بركعة التي هي الثانية بالنسبة للمغرب وللرباعية ويجلس وهذا الذي نعمله ربما كلنا نعمل هذا انا ما ادري - 00:38:15ضَ

يعمل الرواية الاخرى قال يأتي بركعة ثم يجلس لانه يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه. اذا القول الثاني والروايات هنا الثانية لها حجة او سنة نقل عن الصحابة او بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:38:29ضَ

قال لانه يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه وسعيد ابن المتيب ومسروق من الصحابة وسعيد ابن المسيب من التابعين ايضا من التابعين. اذا وتر ذلك عن صحابي وعن اثنين من التابعين واوتر ايضا عن غير هؤلاء - 00:38:47ضَ

وهذا هو رأي الجمهور ايضا لكن المؤلفون لا يتكلم عن المذاهب هذه الرواية الاخرى هي ايضا رأي الجمهور قال فاذا جلس مع الامام في تشهده الاخير كرر التشهد الاول الاول - 00:39:04ضَ

هذي مسألة مهمة مرتبطة بالاولى ولكن انتبهوا ايها الاخوة فاذا جلست مع الامام انت فاتك مثلا جلست ادركت الامام مثلا في التشهد الاول وجلست معه وستدرك الامام ايضا في التشهد الاخير وتجلس معه وستعود تتم وتأتي بتشهد اخيه. فكلامه هنا الى التشهد الاخر - 00:39:19ضَ

الذي يكون اخيرا بالنسبة للامام ومن معه من ادرك الصلاة بتمامها وهو بالنسبة لك لا يعتبر ايضا الاخير. فالمؤلف هنا ينبه يقول عليك ان تكرر التشهد الاول. ما هو التشهد الاول؟ فنحن قرأناه - 00:39:40ضَ

تشهد عبدالله ابن مسعود وتشهد عبدالله ابن عباس الحنابل اخذوا برواية والحنفية اللي هي التشهد الذي نعرفه نحن جميعا التحيات لله والصلوات والطيبات وهناك تشهد اخر التحيات لله الزاكيات وهناك تشهد اخر التحيات المباركات الطيبات هذه كلها وردت يختلف العلماء فيها لكن اشهرها الذي هو - 00:39:56ضَ

التشهد المشهور. تشهد عبدالله بن مسعود الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه الصحابة كما يعلمه السورة من القرآن. وهذا يحفظه وحفظناه من كنا صغار في الابتدائي ايضا - 00:40:21ضَ

اذا هذا هو التشهد. التشهد الاول تنتهي عند انت هنا تقف عند اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. هذا ماذا في التشهد الاخير؟ وايضا تتعوذ من اربع وهذا كله مر بنا لعلكم تذكرون الامور الاربعة التي تتعوذ منها من عذاب جهنم ومن عذاب القبر - 00:40:35ضَ

ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال الذي وردت ايضا فيها احاديث فانت عندما تجلس مع الامام في تشهده الاخير وقد فاتك جزء من الصلاة تقرأ التشهد الاول مع العقل - 00:40:55ضَ

لا تصل الى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما بعدها قف عند هذا الحد اذا ما قمت فاكملت الصلاة فاتي بالتشهد الاخير الاول ثم اليه الاخير. هذا هو مراد المؤلف فهذه المسألة مرتبطة بالتي قبله - 00:41:08ضَ

قال فاذا جلس مع الامام في تشهده الاخير كرر التشهد الاول فاذا قضى ما عليه تشهد. يعني اذا جلس مع الامام كرر التشهد الاول ولا يزيد هذا المراد يعني الصورة تماما للتشهد - 00:41:25ضَ

الاول الذي ايضا قرأه مع الامام لكن بعد ان يتم صلاة الرئاسة بالتشهد الاخير. والتشهد الاخير ايها الاخوة ليس منفصلا عن الاول هو التشهد الاول يضاف اليه ان تصلي على - 00:41:39ضَ

الحمد لله الى اخره وتستعيذ من الامور الاربعة المعروفة قال فاذا قضى ما عليه تشهد وصلى على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم سلم وايضا يتعوذ من الامور الاربعة والمسألة فيها كلام مر بنا - 00:41:52ضَ

اذا رأيتم دقة مسائل الفهم مع ان الصلاة تعتبر من الامور الواضحة بالنسبة لغيرها. يعني مسائل الصلاة لا تعتبر من المسائل اللي هي فيها صعوبة وانما هي ميسرة لكنها تحتاج الى انتباه تحتاج الى يقظة الى ان يدرك المسلم هذا امر يتعلق بعبادة اول - 00:42:09ضَ

لا تحاسب عنه يوم القيامة. انت تحاسب عن ماذا؟ اول ما تحاسب عنه عندما تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ان تحاسب على الصلاة السائل فيقول لماذا لا احاسب عن الايمان؟ لا هذا الذي لا يوظع يزحل نهر جهنم - 00:42:29ضَ

يذهب به الى نار جهنم حصب جهنم انتم لا واردون. هؤلاء لا ينظر اليهم. ولذلك الله تعالى يقول ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها الضمير عن النار اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر - 00:42:46ضَ

الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. انظروا لا يسمعون اهل الجنة حديث جهنم وهي تأكل الاجساد الصوت هذا الذي يخرج من الاجسام يسمى حشيش. وبعض العلماء فسر ذلك بقول لا يسمعون حديثي الحيات وهي تلدغهم. يتحسر - 00:43:06ضَ

بس من اين لغد لدغته من اي مكان اهل الجنة لا يسمعون ذلك فهم في نعيم مقيم. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون هؤلاء هم اهل الجنة. ولذلك سيأتي في حديث اخر بان الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان حديث سياته اللي قال فيه الرسول لا تسبقوني - 00:43:25ضَ

الوقوع على بالسجود ولا بالانفراط قال والذي نفسي بيده في اخر الحديث وهذا معروف يا رسول يقسم من الذي لو رأيتم ما رأيت قال الرسول قال والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا - 00:43:47ضَ

ثم سألوه فاخبرهم عليه الصلاة والسلام ربما يأتي الحديث سنتمه ونعلق عليه قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وان فاتته الجماعة استحب ان يصلي في جماعة اخرى. ما في شك لان الجماعة ما في جماعة تصبر صلاة الفجر سبع - 00:44:07ضَ

او بخمس وعشرين درجة لا فرق بينهما الانسان يبحث عن الاجر يريد الثواب يريد ان يرفع الله حسناته. فاذا كنت في خطاك الى المسجد تقارب بها لتكفر حسناتك كيف لا تسعى الى مثل ذلك في صلاة الجماعة وصلاة الجماعة فيها سعادة فيها طمأنينة للنفس فيها راحة للفؤاد وهذا معروف عند كل من - 00:44:29ضَ

صلاة الجماعة دائما في راحة في طمأنينة في سعادة تجد انه مرتاح البال تجد انه في راح مع اهله مع ابنائه مع اخوانه مع اصدقائه مع جيرانه هذا الذي يتردد على الاخلاص - 00:44:53ضَ

قال فان لم يجد الا من صلى استحب لبعضهم ان يصلي معهم. ها يعني اذا فاتته الجماعة يستحب له ان يصلي في الجماعة لكن قد لا يجد اياتي انسان قد صلى وقد رأيتم بان معاذا رضي الله تعالى عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء - 00:45:08ضَ

في هذا الماء ثم يرجع الى قوم بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة هي له تطوع لهم مكتوبة في العشاء اذا ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لما دخل رجل المسجد وقبلت على قال من يتصدق على هذا؟ وفي رواية هذا رجل يتصدق على هذا - 00:45:30ضَ

وفي رواية اخرى من يتجر على هذا تجارة هل هناك تجارة؟ هناك تجارة تجارة في الدنيا في البيع والشراء وتجارة اخرى هي تجارة الاخرة. ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجعون - 00:45:50ضَ

دون تجارة لن تبور. هذه هي التجارة التي اما تجارة الدنيا فربما تبور. هو لو لم تبر قد تحاسب عليها وربما تكون ايضا تكون ايضا مصيبة عليك ربما تكون نكبة عليك هذه الاموال التي جمعتها لانه يحتاج ان تجمعها من طريق حلال. لكن التجارة التي لا تبوظ هي التجارة - 00:46:09ضَ

التي في طاعة الله كقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم انظروا بيع وشراء ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل. بيع وشراء هناك ماذا - 00:46:32ضَ

سلعة وهناك ثمن لها فالثمن هو جنات عدن والسلعة هو ان تقدم نفسك فتدافع عن هذا الدين. تقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. فحينئذ تستحق تلك الجنة ايها الاخوة فلننتبه فهناك تجارتان تجارة منتهية وغالبها تكون خاطئة - 00:46:52ضَ

ان لم تؤدي حق الله فيها. تجارة رابحة لا خسارة فيها وهي التجارة في طاعة الله سبحانه وتعالى. هذه هي التجارة التي تجدها ذخرا لك الحياة الباقية لا الحياة الفانية - 00:47:13ضَ

وربما يكون مأظوما المهم انها حصلت الجماعة معاذ كان اماما اهل يعني يؤم اولى منهم. ورأيتم بان الصغير عمرو ابن سليم كان يؤم قومه وهو صغير وهناك خلاف في الامامة الصغير ومع ذلك كان يومه - 00:47:37ضَ

لانه يحفظ من القرآن وهم يحفظون المهم ان تكون الصلاة في جماعة وجاءنا حديث الاثنان فما فوقهما جماعة وبينا ضعفه وجينا باحاديث اخرى صحيحة تدل على ان الاثنان قال فان لم يجد الا من قد صلى استحب لبعضهم ان يصلي معهم - 00:47:54ضَ

روى ابو سعيد رضي الله عنه ان رجلا جاء وقد صلى رسول الله صلى الله على صلى الله عليه وعلى اله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ هذا رجل من يتجه على هذا كل هذا - 00:48:16ضَ

وفي بعض الروايات انه ابو بكر قال وهذا حديث حسن لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة قال ويجوز ذلك في جميع المساجد - 00:48:37ضَ

الا ان احمد رضي الله عنه كره في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه واله الحمد لله هذه المسألة اولا ايها الاخوة ربما يسمع بعضنا كلمة يعني تنقل عن امام من الائمة وعالمة من العلماء فربما يستغرب مثل تلك الكلمة - 00:48:57ضَ

وما الفرق بين هذا المسجد وبين غيره قد يتبادر الى ظهره ان المسجد الحرام مسجد رسول الله اولى. فلماذا فرق الامام احمد بين هذا وذاك هذا هو والمؤلفون لم يذكروا علة للمسألة ولكن العلة ذكرها العلماء يعني اصحاب المذهب ذكروا ذلك - 00:49:17ضَ

يعني الامام احمد له رواية انه يقرأ ان تعاد الصلاة في المسجد الحرام وفي المسجد النبوي. اما في غيرها لكن ما هي العلة العلة قالوا لئلا يتوانى المأموم عن حضور الجماعة مع الامام بدعوى - 00:49:42ضَ

انه سيدرك جماعة اخرى. المسجد الحرام وهذا المسجد في روادهم ويكفر الذين يأتون الى الصلاة فانت لو وازنت بين رسول الله ربما يعادل الجماعة الذين يصلون فيه الجماعة الذين يصلون في كل - 00:50:01ضَ

فرق كبير بينه وبين غيره. اذا هذا يتكرر فيه. فالانسان يقول انا سادرك الجماعة. تفوتني الاولى فيتوارى فتجده في البيت فيمشي الهوين وان وربما في امور الدنيا يمكن اذا فاتتني ما شاء الله الحرم مليء من الناس لا اجد جماعة - 00:50:18ضَ

لذلك عل الفقر لئلا يتوانى عن حضور الجماعة العلماء الامام الرافظ الجماعة مع الامام الراتب الى فضيلة لان هذا هو الامام الرافد عند معنى هذا انك تعجلت الى الصلاة وسارعت اليها وجئت اليها في اول وقتها. ومن افضل الاعمال ان تؤدي الصلاة في اول وقتها الا في - 00:50:39ضَ

الحر ولكن مع الامام او صلاة العشاء كان الرسول يؤخرها احيانا ويقدمها احيانا اذا هذه هي العلة يعني قالوا حتى لا يتوانى ويتكاسل الناس عن حضور الجماعة فيها في مسجد - 00:51:02ضَ

بدعوى انه سيدرك جماعة اخرى سيدرك فضيلة الجميع. هكذا قالوا ولكن انا لا ارى فرقا بين هذا وبين غيره لان الادلة عامة الحديث الذي معنى من يتصدق وهذا ظاهر او في مسجد رسول الله. لانها اذا اطلقت الاحاديث فهي غالبها - 00:51:19ضَ

الى مسجد رسول الله لانه يداوم على الصلاة هنا. كونه يصلي في خبر ويدعى وذهب الى بني عوف وغيره هذه الصلوات النادرة او صلى في بيته لكونه هو يحافظ عليه الصلاة والسلام على الصلاة هذا - 00:51:39ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويتبع المأموم الامام. هذه مسألة مهمة فانتبهوا لها ايها الاخوة قال ويتبع المأموم الامام فيجعل افعاله بعد افعاله تعلمون الصلاة ايها الاخوة تقوم على امر الافعال واقوال. فمثل الاقوال القراءة التكبير يعني تقول الله اكبر - 00:51:58ضَ

الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهناك ايضا سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى. رب اغفر لي. وهناك تلك اقوال. وهناك افعال لا مثل ماذا القي الركوع الرفع من الركوع السجود الرفع من السجود الجلسة بين السجدتين الجلوس للتشهد الاول والاخير - 00:52:24ضَ

هذي نسميها انت مطالب بان تتبع الامام في كل شيء الا في قول امين فانك تؤمر مع الامام قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. ولا الضالين؟ فقولوا امين. فانه من وافق تأمين وتأمين - 00:52:44ضَ

غفر له قال ولا الضالين فقولوا امين وقول بلال يا رسول الله لا تسجد لي بامين قال ويتبع المأموم الامام فيجعل افعاله بعد افعاله لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:53:06ضَ

انما جعل الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد مسجده متفق عليه قال والفاء للتعقيب وقال في حديث ابي موسى رضي الله عنه فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم رواه مسلم - 00:53:25ضَ

آآ في رواية عند الامام مسلم والتي اشرت اليها قبل قليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس كثير ما يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا بل الله تعالى يا ايها الناس - 00:53:53ضَ

انا خلقناكم من ذكر وانثى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الى اخره. ما نريد نعرض المسائل في هذا الموضوع ولكن جاء في حديث مؤاخذة في رواية مسلم في رواية اخرى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس - 00:54:08ضَ

انما انا امامكم. انما ذبحهم انما انا امامكم. فلا تسبقوني بالركوع بل الا بالسجود. ولا بالقيام ولا بالانصراف يعني بالسلاح ثم قال عليه الصلاة والسلام فاني اراكم امامي ومن خلفي - 00:54:25ضَ

يعني اراكم امامي واراكم من خلفي المسألة قد يأتي وقت نتكلم عنها فاني اراكم امامي ومن خلفي ثم قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا - 00:54:46ضَ

فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الذي رأيت؟ الصحابة ايها الاخوة حريصون على الحل على العلم عندهم حرف شديد على لا يريد احدهم ان تفوت ان يفوته شيء حتى انهم عندما جاء النهي عن السؤال - 00:55:07ضَ

لا تسر عن اشياء تبدى لكم تسوءكم كان او يفرون اذا جاء احد الاعراب فيكرمونه ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اذا قال وما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة ورأيت النار - 00:55:26ضَ

فهو ضحك او ضحكتم قرين لرؤية الجنة لان الجنة ايها الاخوة في هذه قبل قليل توما الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسنى والحسنى هي السعادة. ومن يكون سعيدا في الاخرة - 00:55:43ضَ

هو الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة. من يباعد بينه وبين النار. من يمر على الصراط كالفرق او غير ذلك مما مر سيدخل الجنة. هؤلاء هم اهل الحسنى هم اهل السعادة - 00:55:57ضَ

اما الاخرون فهم اهل النار. ولذلك كان السلف رضي الله تعالى عنهم كانوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر باحدهم ذكر الجنة بكى شوقا اليها. لك انظر شوقا اليها - 00:56:12ضَ

من الايات التي تهز اوتار القلوب التي تنفذ الى الفؤاد التي تؤثر فيه فسنة في كتاب الله سبحانه وتعالى. وربما نقرأها ونتلوها ولا تتأثر بها قلوبنا. ولكننا نمر عليها ونحن عنها معيرون - 00:56:29ضَ

ولكن السلف رضي الله تعالى عنه عندما تمر بهم الايات يتدبرونه. فهو اذا مرت به اية تتحدث عن الجنة مشوقا اليهم واذا مرت به اية تتحدث عن النار زخر زفير - 00:56:46ضَ

لان شهق شهيقا كأن زفير جهنم بين عينيه ولذلك الرسول قال ضحكتم قليلا لانك ترى السعادة ولكن عندما ترى النار وتتذكر ما فيها وما اعد فيها وان الله تعالى يقول حطب جهنم يعني اجسام بني ادم الذين عصوا الله تعالى وكفروا - 00:57:04ضَ

ابواب جهنم الدنيا واردون يعني هم حطبها اذا ايها الاخوة انظروا الى رسول الله وهو في الصلاة يقول لو رأيتم ما رأيت ماذا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وهذا هو شأن المؤمن - 00:57:29ضَ

دائما يجعل النار نصب عينيه. وهذا مما يدفعنا الى الخشوع الذي نسأل عنه كثيرا. لاننا اذا تذكرنا عذاب الله ووقوف ما بين يديه واننا سنسأل في القبر وبعده وسنناقش الحساب - 00:57:46ضَ

وايضا ولكننا لا نيأس من روح الله فانه لا ييأس من روح الله القوم الكافرون. هم الذين ييأسوا. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. لا تخاف من رحمة الله ولذلك سر ايها المؤمن بين الخوف والرجا واجب بينهم - 00:58:02ضَ

اذا هذا الحديث ما اورده المؤلف والرسول صلى الله عليه وسلم انما انا امامكم قال واذا قال سمع الله يعني كيف تتابع الامام يشاركه في بقية الافعال لا يجوز بل بعض العلماء قال يحرم لكن لا - 00:58:21ضَ

معه تكبيرة الاحرام او قبله فلماذا قال العلماء الصلاة؟ لانك اصلا انت مأمور وهو ايمان. فكيف تكبر مع امام لم يتم بعد ان يصبح هو متى يصبح اماما اذا كبر تكبيرة الاحرام؟ فانت قد تسبقه او تشاركه - 00:59:01ضَ

قال وقال البراء بن عاجب رضي الله عنه صحابي جليل معروف نعم صلى الله على محمد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:59:22ضَ