Baheth

الحمد لله رب العالمين عاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا. وصلوات - 00:00:02ضَ

الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبي حتى اتاهم بيقين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وصار في منهجهم اما بعد فلا نزال في - 00:00:23ضَ

باحكام اهل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد - 00:00:43ضَ

وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما. قال كتاب الجهاد قال باب عقد الذمة. قال رحمه الله تعالى فصل - 00:01:03ضَ

المسلمين النزول في الكنائس والبيع. المؤلف رحمه الله تعالى يقول وللمسلمين يعني يجوز للمسلمين ان ينزلوا في الكنائس التي اماكن عبادة النصارى والبيع التي هي اماكن عبادة اليهود وانه ليس ذلك ممنوعا ولا مكروها ان يجوز لهم. ولذلك جاء في كتاب عمر رضي الله تعالى الى اهله - 00:01:23ضَ

الهمة هل اشترطوا على انفسهم على انفسهم وخر ذلك عمر رضي الله تعالى عنه ان يوسعوا ابواب الكنائس والبيع حتى يمر بها حتى يمر بها المسلمون راكبين وماشين قال وللمسلمين النزول في الكنائس والبيع - 00:01:53ضَ

لان عمر رضي الله عنه وارضاه صالح اهل الشام على ان يوسعوا ابواب كنائسهم وبيعهم لمن يجتاز بهم من المسلمين. ليدخلها المسلمون كان اذا جاء في الكتاب الذي كتبه عمر رضي الله تعالى عنه واشتمل على عدة شروط الذي كتبه - 00:02:16ضَ

عبدالرحمن بن غن كما سيأتي وارسل به الى عمر رضي الله تعالى عنه فوافق عليه عمر على ان يضيف اليه حرفين وستأتي الاشارة الى ذلك ان شاء الله ان يوسعوا. لماذا ينزلون في البيع وفي الكنائس للحاجة في ذاك - 00:02:41ضَ

الوقت. يعني ليس ذلك حبا في البيع ولا في الكنائس. ولكن الحاجة كانت تدعو الى ذلك. فاين يسكنون اذا هذه من الاماكن التي كانت تحوي عددا من الناس ولذلك اشترط عليهم عمر - 00:03:01ضَ

رضي الله تعالى ان يوسعوا مداخلها حتى يأتي الناس على ابلهم وخيلهم وايضا يأتون ما ماشين فيبقون في تلك المشاكل ليلا او نهارا ليقيموا فيها لا انا بقول ظرورة الحاجة كانت. والا دخولها جائز. يعني يجوز للانسان حتى الان ان يدخل الكنيسة او ان يدخل - 00:03:21ضَ

ولكن شريطة الا يكون ذلك محل شبهة يعني لا يتهم لان الانسان حتى لو صلى في الكنيسة فصلاته صحيحة يعني لو تمت الصلاة لكن الكلام هل الصلاة هناك؟ يكره جعل في ارض ومسجد وطهورا لكن هذه - 00:03:52ضَ

في بقع اتخذت لمعصية الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فان لم يجدوا مكانا فلهم النزول في الاثنية وفزول في الافنية ما هي الافنية؟ يعني هو ما زاد عن البيوت ما اتسع من البيت. يعني تجد البيت له فناء - 00:04:12ضَ

يعني له اطراف هذه الاطراف في اجزاء من البيت ولكنها خارج البيت فاذا ما وجدوا ينزل المسلمون هنالك ولا يمنعون. قال فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل. ما هي فضول المنازل؟ يعني الساحة - 00:04:32ضَ

عادة البيت يكون امامه ساحة فينا قد يكون واسعا وربما لا فينزلون في ذلك المكان بمعنى انه ما كانت توجد في ذاك الوقت فنادق ولا شقق كان في بعض البلاد توجد اربطة - 00:04:52ضَ

او خانات فيما ينوب في بعض الطرق وفي بعض البلاد وليس في كلها قال وفضول المنازل من غير ان يحولوا ذا منزل عن منزله. من غير ان يحولوا يعني من غير ان يعتبروا - 00:05:12ضَ

فيأمرون صاحب المنزل ان يدع منزله لهم. لان الاسلام قام على العدل. حتى وان كان هذا الذي تتعامل معه غير مسلم فينبغي ان تكون المعاملة قائمة على العدل يعني ليس للمسلمين الذين يمرون بتلك الاماكن وكانت لهم السلطة والولاية والهيمنة ليس لهم ان يخرجوا الناس من - 00:05:29ضَ

بيوتهم ويقيموا فيها. قال فان لم يسعهم فالسابق احق. فان لم يسعهم يعني تلك الاماكن من الساحات وغيرها فينظر. ما هو السابق؟ والسابقون السابقون فالذي يتقدم هو احق. فان تساووا وتشاءوا - 00:05:59ضَ

يعني ان جاءوا في وقت واحد فلا يخلوا من عمرين. اما ان يفضل بعضهم بعضا اي يؤثره فيقول اسكت انت يا فلان او اجلس انت يا فلان فالحمد لله هذا من نوع الايثار. وربما كل واحد يقول لا انا اولى. اذا ما المخرج من ذلك - 00:06:19ضَ

يلجأ الى القرعة والقرعة ثابتة شرعا وقد سبق ان درسناها وعرفنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام طبقها قال فان تساووا وتشاحوا اقرع بينهم قال رحمه الله فان امتنع اهل الذمة مما شرط عليهم اجبروا عليهم. يعني اهل الذمة نفسهم كتبوا على - 00:06:39ضَ

انفسهم هم اختاروا شروطا. فارسل بها عبد الرحمن بن غنم الى عمر رضي الله تعالى عنه كان ذلك في عمر فعمر طلب ان يضاف اليها شرطين فوافقوا على ذلك الشرطان المؤلف ما ذكرهما لكنهم - 00:07:06ضَ

والشرطان اللذان طلب عمر رضي الله تعالى اضافتهما هو الا يعتدوا على مسلم والا يشتروا من سبايا المسلمين شيئا. يعني لو حصل حرب بين المسلمين وبين غيرهم. وسبي احد من المؤمنين فليس لاهل - 00:07:27ضَ

مما ان يشتروا من تلك السبايا لان معلوم السبي تكون هناك سلطة عليه. وهؤلاء تحت ولاية المسلمين وهم اذلة فلا ينبغي ان يمكنوا من ذلك فوافقوا على دينك الشرطين وسماهما عمر رضي الله تعالى عنهما حرفين - 00:07:47ضَ

قال فان امتنع اهل الذمة مما شرط عليهم اجبروا عليه. فان لم يمكن الا بالمقاتلة قاتلوا المقاتلة مرحلتين يعني ان يلزموا على ذلك. يعني ان يجبروا على الفعل اذا وقاموا حملوا السلاح وقاتلوا قاتلهم المؤمنون - 00:08:07ضَ

قال فان قاتلوا انتقض عهدهم. يعني بالمقاتلة ينتقض العهد لانهم افسدوا ذلك العهد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويثبت الامام عدد اهل الذمة. يعني يكون هناك سجل هذا السجل يكتب فيه اهل الذمة - 00:08:27ضَ

لا يترك منهم احد. اسمه فلان ابن فلان ويذكر نسبه. بل وتذكر بعض الصفات التي يتميز بها على ان تجدون يقولون الصفة الفارقة او العلامة الفارقة في الانسان ذاته لا يذكرون بصفات - 00:08:52ضَ

يعني يذكر المؤلف انها من حلاهم يعني من صفات يقال طويل قصير اسمر ابيض واسع العينين ضيق العينين واسع الفم الى غير ذلك من الصفات التي سيشير المؤلف رحمه الله تعالى الى شيء منها - 00:09:12ضَ

قال ويثبت الامام عدد اهل الذمة واسماءهم وانسابهم فلان ابن فلان ويذكر نسبه قال ودينه ودينه يعني هو يهودي ام نصراني ام مجوسي؟ لان هؤلاء الاصناف الثلاثة هم الذين يدخلون في احكام هم الذين تؤخذ منهم الجزية. نعم. قال وحلاهم التي لا تتغيرهما الصفات. يعني الصفات - 00:09:31ضَ

فالملازمة للانسان فكل انسان فيه صفات فالطور لا يتغير. والقصر اذا بلغ الانسان يظل قصيرا. لكن فيه صفات تتغير كان لا حيلا او ان يكون عكس ذلك. فصفات تتغير وتتبدل لكن المراد الصفات الثابتة المستقرة - 00:10:02ضَ

قال وحلاهم التي لا تتغير بالايام. كالطول والقصر والبياظ والسواد. لا تتغير بالايام. لكن هناك صفات تتغير. قد يكون الانسان مثلا الفخ ثم يصبح فصيحا ربما يكون جاهلا فيكون متعلما. هذه صفات تتغير لكن نحن نأتي للصفات اللي هي الجبلة اللي هي من صفات - 00:10:25ضَ

خلقة الانسان هذه ثابتة لا تتغير. نعم قال والبياظ والسواد والسمرة قال في كتب ادعج العينين. ما معنى ادعج العينين في اللغة؟ يعني اسود العينين واسع العينين. يعني الانسان الذي تجع - 00:10:51ضَ

تجد عينيه واسعتين وكذلك سوادهما واضح هذا يسمى ادعج قال اقنى الانف. ما معنى اقنى الانف؟ يعني الذي تأتي فتحة الانف ضيقة. ويأتي انفه ايضا القصبة من الوسط بارزة يعني تجد بعض الناس هنا نازل الانف وهنا ويكون هنا في الوسط بارز. هذا يسمى ادعج الانف - 00:11:10ضَ

اقنع العبد. نعم. مقرون. اما الادعج فهو واسع العينين. نعم. مقرون الحاجبين. معنى مقرون الحاجبين يعني شعر وهذا يوجد في بعض الناس قال ويثبت ما يأخذ منهم. ويثبت ما يأخذ منهم كما نقول يعطى وثيقة او ورقة - 00:11:39ضَ

استلام انه استلم منه ذلك الشيء. نعم قال ويجعل لكل طائفة عريفا. ما هو العريف؟ مر بنا العريف؟ هو رئيس المجموعة. سواء كانوا من الجنود او منها او لا او غيرهم. يعني رئيس مجموعة من الناس فيكون لهم رئيس. هذا الرئيس يرجع اليه - 00:12:04ضَ

اذا اريد احد منهم بمثابة العمدة يرجع اليه فيحضر ذلك الشخص. واذا عليه ملاحظة ينبه يعني قيم يقوم على شؤونهم. قال ويجعل لكل طائفة عريفا يجمعهم عند اداء الجزية ويعرف من يبلغ من غلمانهم ايضا يكون مسؤولا عمن يبلغ لان الصغير ليس عليه شيء. المجنون لا شيء - 00:12:26ضَ

عليه. اذا في هذه الحالة العبد لا شيء عليه. اذا في هذه الحالة يرجع الى ماذا؟ الى ما يحدث من تغير في احوالهم. بلغ الصغير اذا اصبح تجب عليه الجزية. افاق المجنون كذلك وهكذا - 00:12:55ضَ

قال ويعرف من يبلغ من غلمانهم ويفيق من مجانينهم ويقدم من غائبهم قد يكون لهم غائب فيأتي ذهب انسان فعاد اذا يعرف يكون ذلك كله يدون فهو المسؤول وعن ذلك ويتحمل نتيجة ما يخالف فيه - 00:13:14ضَ

قال ويقدم من غائبهم ومن يموت او يسلم لا يقدم قال ويقدم ويقدم من غائبه ويقدم من غائبهم ومن يموت او يسلم؟ ايضا كذلك الذي يموت ينبغي كذلك ان ينبه عليه لانه يسقط - 00:13:36ضَ

يعني يسقط اولا يسقط من السجل وفي نفس الوقت تسقط الجزية لانه اصبح غير موجود قال لانه امكن الاستيفاء الجزية واحوط. لانه امكن انظروا هناك في اللغة العربية ممكن وامكن - 00:14:02ضَ

ولذلك يقولون ممكن امكن بمعنى ان هذا امكن واوثق لضبط تلك الامور وتؤخذ الجزية مما تيسر من اموالهم. يعني لا يبحث عن ما ذكرها من اموالهم. الاموال النفيسة ولا يأخذ مما يتيسر مما يجده بين يديه لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ واياك وكرائم - 00:14:20ضَ

التي هي انفسها واغلاها. وقال خذ بالنسبة للجزية من كل حالم دينار واطلق عليه الصلاة والسلام فلم يقيد ذلك بنوع من المال يحمل على ما يتيسر وعلى ما يجده. قال وتؤخذ الجزية مما تيسر من اموالهم لقول النبي صلى الله عليه واله - 00:14:49ضَ

لمعاذ رضي الله عنه وارضاه خذ من كل حالم دينارا او عدله حلفنا حالم عرفناه في مضى هو البالغ دينارا اوعد له مع فريان من الثياب قال خذ من كل حال من دينارا او عدله معافر - 00:15:14ضَ

يعني ما يعادله من الثياب او غيرها ولذلك سيأتي ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يأتي الى اهل الصنايع فيأخذ من جنس الصنعة التي هو يجيد وان كان رجال او حداد او غير ذلك. قال وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأخذ من اهل نجران - 00:15:33ضَ

قال الفي حلة. الفي حلة وكان عليه الصلاة والسلام يجعلها نصفين النصف الاول في سفر والبقية في شهر رجب وكانوا يؤدونها الى المؤمنين. ومعنى يأخذ الفي حلة الحلة هي ما كان جيدا من الثياب. يعني ما كان جيدا جديدا ايضا - 00:15:53ضَ

قال وكان علي رضي الله عنه يأخذ من كل ذي صناعة من صناعته التي عنده. يعني هذا كله يريد المؤلف انه تؤخذ مما يجده الانسان امامه. فلا يشق عليه ويأتي الى حداد او نجار. او صاحب مهنة - 00:16:22ضَ

يقول لاذهب واتي بكذا يأخذ مما عنده. نعم. قال رحمه الله ومن قبضت جزيته كتب له براءة يعني يعطى وثيقة يعني سجل بانه استلم من فلان كذا وكذا يعني ورقة السلام نسميها نعم - 00:16:42ضَ

كتب له براءة لتكون له حجة لتكون له حجة اذا احتاج اليها. مرة اخرى؟ قال ومن قبضت جزيته كتب له براءة لتكونا له حجة اذا احتاج اليها. اسم كان مستتر. نعم. قال لتكون له حجة اذا احتاج - 00:17:02ضَ

فيها قال قد يقال ما دفعت اثبت فيأتي بها ولذلك الله تعالى يقول اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. يعني تجد بعض الناس يقول احرج. كيف اكتب على اخي ولا ابن - 00:17:26ضَ

صديقي لا يا اخي هذا هو امر الله هذا امر ان الله لا يستحي من الحق قال رحمه الله ويمتهنون عند اخذ الجزية منهم. يمتهنون يعني يظهر لهم الذلة والمهانة - 00:17:42ضَ

انا معنى يوم تهانون يعني يهانون. يظهر لهم الاحتقار. والصغار وانهم اذل الايمانا. ليبين لهم انهم مهما كانوا في في حالة ذل. وان العزة والعلو انما هي في الاسلام. فان اردتم العزة - 00:18:00ضَ

واردتم المجد والرفعة فادخلوا في هذا الدين الحنيف حينئذ تكونون اعزا بدلا ان تكونوا اذلاء. قال ويمتهنون عند اخذ الجزية منهم. ويطال قيامهم. يعني ما يقال منهم مباشرة يعني كما يقال يخفي يعني يطنشهم كما يقول العوام يعني يتغافل عنهم. وتجر - 00:18:20ضَ

ايديهم عند اهلها. تجر ايديهم هذه فيها خلاف بين العلماء. يعني تجر بمعنى انه يأخذها منه بقوة وبعض العلماء يقول لا حاجة فلذلك نعم ومن بعثها منهم لم تقبل حتى يحضرها فيؤديها لابد ان يأتي بنفسه دليلا حقيرا - 00:18:50ضَ

سلمها فليس له ان يرسلها بواسطة الا اذا كان مسافرا او مريضا هذه مسائل استثنائية قال لقول الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. الاية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا حتى - 00:19:11ضَ

سيعطوا الجزية عن يده. ما معنى يد عن قوة؟ يعني عن انعام من المؤمنين وقوة وهيمنة وهم صاغرون وهم اذلاء. ومثل هذا ايضا حديث بريدة الذي مر بنا قبل ابواب عدة وهو في صحيح مسلم الذي بين له - 00:19:32ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل ماذا جيشا امرهم بتقوى الله سبحانه وتعالى واوصاهم بثلاث خصال الاولى ان يدعوهم الى الاسلام بين الرسول بانك ستلقى اعداء من المشركين فاذا وجدتهم فادعهم الى الاسلام. فان اجابوا - 00:19:52ضَ

وكف عنهم وان ابوا فسلهم الجزية. فان اجابوا فكف عنهم وان ابوا فاسأل الله سبحانه وتعالى المعونة على قتالهم. اذا دعوة الى الاسلام فاذا ابوا حينئذ تؤخذ منهم الجزية وهذا ممن - 00:20:16ضَ

يؤخذ منهم جزية وقد عرفنا اليهود والنصارى والمجوس وهناك من يعمم لكن اكثر العلماء يقصرها على الثلاثة انواع قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اذا مات الامام او عزل او عزل او او عزل وولي غيره لو مات الامام يعني امام المسلمين مات - 00:20:37ضَ

او حصل خلاف فعزل من منصبه. يعني اما ان يكون حصل في عقله خلل او غير ذلك من الامور التي تقتضي الامر فعزل هل الذي يأتي بعده يغير ويبدل من غير سبب؟ الجواب لا. لان الخلفاء رضي الله تعالى عنهم ما كانوا - 00:21:05ضَ

احدهم اذا جاء تبعا للاخر يعني يتلو انه يغير في تلك الشروط قال اذا مات الامام او عزل وولي غيره لم يحتاج الى تجديد عقد لا يحتاج يبقى الامر على ما كان - 00:21:25ضَ

قال لان الخلفاء لم يجددوا لمن كان في زمنهم عقدا. فعثمان رضي الله تعالى عنه لما جاء بعد عمر ما غير وكذلك علي وكذلك معاذ واستمر الامر. نعم. ولانه عقد لازم فاشبه الاجارة. لان عقد الذمة - 00:21:42ضَ

عقد لازم لماذا؟ لانه يقدم لك شيئا وتعطيه عقدا فيصبح العقد لازم لماذا؟ لان فيه هذا العقد مقابله شيء هي الجزية. كالحال في البيع لماذا كان البيع عقدا لازما؟ لان هناك ثمن ومثمن سلعة - 00:22:02ضَ

لها ثمن فيصبح عقدا لازما ومثله الاجارة وهناك عقود مرت بنا مختلف فيها كعقد المزارعة وكذلك وهناك عقود على انها جائزة نعم قال فان قال فان عرف الثاني مبلغ المشروط عليهم اقرهم عليه. فاذا عرف - 00:22:24ضَ

الذي تولى بعد الاول مقدار ما فرض عليه اقره على ما كان. اذا كانوا يدفعون دينارا او اثنين او يبقي ذلك الامر على ما كان عليه. فان لم يكن لا بد من ان يرجع اليهم. قال وان لم يعرف رجع - 00:22:50ضَ

الى قولهم فيما يصوغ جعله جزيته. هذا لو عجز لو لم يجد وسيلة توصله الى معرفة ما كانوا يدفعونه. كان يكون مدونة ان هناك شهود او ان ذلك امر استفاض واشتهر. لكن اذا تعذر ذلك يرجع اليهم - 00:23:10ضَ

قال لانه لا ينكر معرفته الا من جهتهم فان ثبت بعد ذلك انهم نقصوا من الشروط التي عليهم شيئا رجع عليهم فيما نقص وان قال بعضهم كنا نؤدي دينارا وقال بعضهم كنا كنا نؤدي دينارين اخذ كل واحد - 00:23:29ضَ

اخذ كل واحد منهم باقراره. واخذ كل واحد لانهم يختلفون مر بنا. الرسول عليه الصلاة والسلام امر اذا يأخذ من كل حال من دينار. وبذلك اخذ الشافعي فاجرى ذلك جعله مضطردا على جميع اهل الذمة - 00:23:55ضَ

يعني ما ما فرق بين غني ومتوسط وفقير مالك ايضا ما اخذ بما اخذ باحدى القولين عن عمر رضي الله تعالى عنه او باحدى قضاء عمر اربعون وجعلها قسمين فقط اربعون وجعل بالنسبة للغني وما جعل بينهما وسط وللفقير دينار وعشرة دراهم ابو - 00:24:15ضَ

حنيفة واحمد في رواية ابو حنيفة قولا واحدا جعلوها ثلاثة اقسام كما مر للغني ثمانية واربعون درهما المتوسط على النصف اربعة وعشرون الفقير اثنى عشر درهما. يعني يعادله دينار قال اخذ كل واحد منهم باقراره ولم يقبل قول بعضهم على بعض - 00:24:40ضَ

ولم يقبل قول بعضهم على بعض لان اقوالهم غير مقبولة لانهم غير مأمونين ولا يصدقون لكن هو لجأ اليهم انا عندما لم يوجد دليل حتى لا يحصل ظلم قال المصنف رحمه الله تعالى باب المأخوذ من احكام اهل الذمة. باب المأخوذ اذا المؤلف ما استقصى جميعا - 00:25:05ضَ

احكام اهل الذمة وحتى في كتابه الكبير المغني ما استقصى جميع الاحكام لكنه اخذ رحمه الله تعالى هنا بامهات في المسائل يعني المسائل الكبرى التي نحتاج لمعرفتها في احكام اهل الذمة المؤلف جاء بها في - 00:25:30ضَ

هذا الكتاب وهي الاسس. واما الجزئيات والفروع فمن اراد ان يعرف ذلك بالتفصيل فليرجع الى كتاب احكام اهل الذمة لابن القيم فقد دون ذلك في مجلدين كبيرين وهما محققان تحقيقا جيدا ايضا - 00:25:50ضَ

قال رحمه الله لا يجوز عقد الذمة الا بشرطين. اذا لا يجوز ليس مجرد ان يطلب اهل ذمة العقد ان يعقد لهم وكفلاه لا بد من وجود شرطين. الشرط الاول او كلاهما يعني احد - 00:26:10ضَ

ثم جاء نصا في الكتاب العزيز والثاني جاء ايمان او اشارة. حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. اذا الجزية واحد اثنين التزام واحكام الملة. بمعنى كما سيأتي بيان ذلك يؤدون - 00:26:30ضَ

ما عليهم من حقوق ويمتنعون عن ارتكاب ما ينهون عنه. هذا هو المطلوب. اداء الجزية التزام احكام الملة التي هي احكام الاسلام. ليس معنى ذلك التزام احكام الملة انهم يسلمون بمسألة اخرى. حبذا لو حصل. ولذلك - 00:26:50ضَ

ما قال المؤلف التزام الملة التي هي الاسلام قال احكامنا الملة بمعنى لا يخرج عليها فلا يظهر هنا لا يجوز عندهم كشرب الخمر او الخنزير او غير ذلك من المنكرات. نعم. قال لا يجوز عقد الذمة الا - 00:27:10ضَ

بشرطين بذل الجزية والتزام احكام الملة من حقوق الادميين في العقود والمعاملات. انظر الان المؤلف بدأ يبين ذلك. انا لخصتها في جزئية قلت في اداء الحقوق وترك ماذا الممنوعات؟ يعني يؤدون ما عليهم من حقوق ويبتعدون - 00:27:30ضَ

عن كل ما نهو عنه. فليس له من يعتدوا على حق مسلم. ولا ان يغشوا في البيع. ولا ايظا ان يخون في بعض المعاملات ولا ان ينكروا بعض الامور. المؤلف ذكر البيع وقيم المتلفات وغيرها. نعم - 00:27:56ضَ

قال من حقوق الادميين في العقود والمعاملات في العقود والمعاملات العقود ليست كلها ايها الاخوة انما هي كما لا تتعلق بالمعاملات لا هناك عقود داخلة في المعاملات وهناك عقود ليست ايضا داخلة في المعاملات وان كان البعض يدخله - 00:28:15ضَ

نعم. قال وروش الجنايات ما هي اروش الجنايات؟ يعني لو حصلت جناية فعليهم ان يؤدوها وارشوا كناية هو انه اذا اعتدي على مسلم حر فانه يقدر انه عبد وتقدر قيمته قبل ان يصيبه ذلك ان تصيبه تلك الشجة او الجرح ثم بعد ذلك ينظر كم قيمته - 00:28:35ضَ

قبل الاصابة وكم قيمته بعد الاصابة ثم يؤخذ الفرق ويدفع قال واروش الجنايات وقيم وقيم المتلفات كما لو احرق مال انسان او اغرق او كسرت له زجاجة او غير ذلك من الامور الاخرى. قال فان عقد على غير هذين الشرطين لم يصح. فان عقد على غير - 00:29:03ضَ

التزام الجزية وايضا الشرط الاخر الالتزام واحكام الاسلام فهو عقد باطل لا يصح. نعم قال لم يصح لقوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وفي حديث بريدة ان انه يقاتلهم - 00:29:30ضَ

حتى يسلموا فان لم يكن فيطالبهم بالجزية فين ادوها كف عنهم. هذا كله ايها الاخوة جاء مفصلا مبينا في الشروط التي اخذها عمر رضي الله تعالى عنه على اهل الذمة. وهذا مدون - 00:29:53ضَ

موجود في سنن البيهقي وعند غيره من العلماء قال لقوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. قيل الصغار جريان واحكام المسلمين عليهم. لان الصغار هو الذلة واذا كانوا اذلاء فاحكام الاسلام تأتي من فوقهم فتطبق عليهم. قال رحمه الله ومن ادعى منهم - 00:30:13ضَ

كتابا من عمر رضي الله عنه او علي رضي الله عنهما بالبراءة. قال ومن ادعى منهم كتابا من عمر او علي رضي الله عنهما بالبراءة من الجزية لم يصدق طب لماذا اورد المؤلف ذلك؟ هل ادعوا فعلا - 00:30:37ضَ

المؤلف ما بين الجواب نعم. هذه مسألة بينها الامام الشافعي ليس الامام الشافعي نفسه احمد ابو العباس احمد بن سريج احد علماء ومتقدمي الشافعي هو امام في الحقيقة من علماء الشافعية ذكر ذلك رحمه الله - 00:31:00ضَ

تعالى وقال بانه تقدم اناس من اهل الذمة وقالوا ان عندهم عهد مكتوب بانهم اعفوا من الجزية من اين ذلك؟ قالوا من الرسول عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب وفيه شاهدان - 00:31:20ضَ

من هما الشاهدان سعد بن معاذ؟ ومعاوية بن ابي سفيان فقيل احضر ذلك فاحضراه فلما نظر فيه وفي تاريخه وجد ان تاريخه مكتوب بعد ماذا موت سعد ابن معاذ اذا على بعض الشاهد الاول ادعى الشأن. وقبل اسلام معاوية فاعتبروه باطلا. ومثل ذلك ايضا - 00:31:40ضَ

السبكي ايضا ذكر ذلك في طبقات الشافعية نقلا عن الخطيب البغدادي. اذا مراد المؤلف رحمه الله تعالى انه ولو تقدم احد منهم وادعى انه عنده كتاب سواء كان عن الرسول عليه الصلاة والسلام اوان عمر او انه كتب بخط - 00:32:09ضَ

علي فهذا غير صحيح لان ما قدم بذلك باطل لاشتماله على شاهدين احدهما شهد بعد فهل الميت يشهد؟ والامر الثاني شهادة معاوية قبل اسلامه. اذا هذا يدل على بطلان هذا هو الذي اراد المؤلف ان يبين يقول لو جاءوا بانهم يعفون من الجزية فلا اصل لذلك بل هي باقية عليه - 00:32:29ضَ

قال لم يصدق لانه لا اصل له ولم يذكره علماء الاسلام قال رحمه الله واخبار اهل الذمة لا تقبل. واخبار يعني ما يدعونه ما يأتون لا يقبل لان حتى كل اخبار بني اسرائيل لا تقبل - 00:32:59ضَ

بل نحن نصدق ونكذب حتى يدينا دليل. ولذلك تجدون ان المفسرين رحمهم الله تعالى يتوقفون ايضا في بعض تفسيرات عبدالله بن عباس فيما يكون من الاسرائيليات قالوا لانه ينقل كثيرا عن الاسرائيليات - 00:33:19ضَ

اذا اذا نحن نتوقف ما يأتينا عنهم ينبغي ان نحرره وان نتوثق منه فان كانت هناك نصوص من كتاب او سنة تشهد لذلك اوقد به. وان لم يكن فهي مردودة كهذه الدعوة. التي اشار اليها المؤلف رحمه الله - 00:33:38ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويلزمهم التميز عن المسلمين في اربعة اشياء. لماذا يتميزون؟ حتى يعرف المسلم هذا مسلم وهذا غير كيف يعرف بان هذا ذمة؟ لابد من وجود علامات. وهذه العلامات لا بد ان يشاهدها الم تعلم وغير المتعلم - 00:33:58ضَ

تكون في لبسه وتكون ايضا في شعره وتكون ايضا في طريقة فيما يركبه وفي طريقة ركوبه ايضا هذه كلها لابد الشروط الاربعة لابد ان يتميزوا بها عن المسلم وهذه كتبت في الشروط - 00:34:22ضَ

كتب عبدالرحمن بن غنم. قال ويلزمهم التميز عن المسلمين في ارضهم. التميز معناه ان كل لهم ميزة تظهرهم وتفرق بينهم وبين المؤمنين. حتى انظروا من دقة المسلمين رحمهم الله تعالى - 00:34:42ضَ

في الحمام الحمام تعلمون الانسان يخلع ما عليه من الملابس ولا يبقي اللي ما يحفظ عورته. فكيف نعرفه؟ قالوا يوضع عليه جلجل. ما هو الجلجل؟ جرس صغير يعلق في ماذا؟ في حلقه. او ختم يختم به - 00:35:02ضَ

الرصاص يكون علامة ظاهرة عليه. اذا لا بد من وجود علامة. وبالنسبة للباس سيذكره المؤلف والشعر سنتناوله ما شاء الله نعم. قال ويلزمهم التميز عن المسلمين في اربعة اشياء لباسهم اولا اللباس. سيعود المؤلف بعد ذلك ويفصل - 00:35:22ضَ

وشعورهم والشعور. كيف الشعور؟ هذا الشعر يعني الذي على الرأس كيف يكون؟ يحلقون النواصي. يعني مقدمة الرأس. نعم قال وركوبهم وركوبهم لابد ان يكون ما يركبونه لا يركبون الخيل يمنعون منه لان فيها عزية والخيل معقول في - 00:35:45ضَ

الخير. نعم. قال وكناهم وكناهم وكناهم لا يتكنون بكنا المسلمين. لا يأتي ويقول لنا ابو بكر او ابو عبد الرحمن او ابو عبد الله لا. كان ما جاء ابو الحارث او ابو حسان او غير ذلك كما اثر واقره الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:36:06ضَ

واقره عمر قال احسنت يعني سؤال الاخ حقيقة وجيه يعني يقول ان هذا كان ايام ماذا الخيل لكن الان لو ركب سيارة فارهة مثلا هذا لو كان هناك اهل ذمة يعني سؤال الاخ يعني هل نتركهم يركبون السيارات الفارهة كالمرسدسات وغيره او لابد ان - 00:36:26ضَ

ابو السيارات هذا العلماء ذي بعض العلماء المحققين وقفوا عنده فقالوا ننظر فاذا كان يقصد بقولهم لا يركبون الخيل القصد بها. لان الخيل لها مكانة. وان الخيل يقاتلوا عليها وكما جاء في الحديث الخيل معقود في نواصيها الخير فنعم. واذا قصد بذلك - 00:36:55ضَ

المراد بان لا انما اريد من ذلك الا يكون لهم عزة ولا كذا فيمنعون من السيارات. فيطبق قال لما روى اسماعيل ابن عياش عن غير واحد من اهل العلم قالوا - 00:37:22ضَ

كتب اهل الجزيرة الى عبدالرحمن. الجزيرة يعني بالشام كتب اهل الجزيرة لا عبدالرحمن بن غنم عبدالرحمن بن غنم من هو؟ هذا هو الذي بعثه عمر رضي اولا عبد عثمان ابن غنم مختلف فيه اهو صحابي ام لا - 00:37:39ضَ

قلة قالوا بانه صحابي واكثر العلماء قالوا بانه ولد في زمن الرسول ولكن لا ابوه صحابي بلا شك لكن هو على الراجح انه ليس بصحابي. لكنه كان من فقهاء التابعين ومن ائمتهم. ولذلك لثقة - 00:37:58ضَ

رضي الله تعالى عنه به ارسله مفقها للناس في الشام قالوا اصله من فلسطين ارسله الى بلاد الشام ليدعو. ثم هو اين تربى؟ تربى في مدرسة الصحابة. تربى في الدراسة معاذ بن جبل الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ. روى عنه الاحاديث وايضا - 00:38:19ضَ

تفقه عليه وروى عن من عن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابي الدرداء وعن غير هؤلاء من الصحابة. اذا هو اخذ العلم من كبار الصحابة وتوفي عام فيما اذكر ثمانية وسبعين من الهجرة على القول الراجح الصحيح. المهم ان عمر ارسل ذلك - 00:38:45ضَ

كالرجل ليفقه الناس وكان مسؤولا عن اولئك الاقوام قال كتب اهل الجزيرة لا عبدالرحمن بن غنم لانه هو الوالي والمسؤول عنهم ان شرطنا على انفسنا هم شرطوا على انفسهم. كتبوا شروطا على انفسهم. المؤلف ما جاء بها نصا - 00:39:08ضَ

وانما وزعها في مواظع. يعني المؤلف اخذ منها لان الكتاب ليس مبسوطا. ولكن من اراد ان يطلع على نفسه الوثيقة او شروط عمر او الكتابة التي كتبها اهل الذمة على انفسهم واظاف اليها عمر رضي الله - 00:39:34ضَ

عنه شرطين فهي موجودة في كتب الحديث وفي امهات كتب الفقه. لكن المؤلف رحمه الله تعالى هنا جاء ابيها ولكنها مجزئة قال انا شرطنا على انفسنا انظروا هم كتبوا على انفسهم واقروا - 00:39:54ضَ

الا نتشبه بالمسلمين في لبس قرية وضعوا قاعدة. لا نتشبه بالمسلمين في لبس نعم. في لبس قلنسوة ما هي القلنس هي التي توضع على الرأس؟ لباس تختلف عن مهما توضع على الراس وكان يستخدمها كهنة النصارى. الكهنة تعرفونهم - 00:40:14ضَ

كهنة النصارى يضعون على رؤوسهم علامة لهم. اذا هنا لا يلبسون قلنسوة. لان فيها تعالي وفيها كبرياء نعم. قال ولا عمامة ولا عمامة لان العمامة من ماذا؟ من لباس. المؤمنين. نعم. ولا نعلي - 00:40:39ضَ

ولا نعلين لان المسلمين يتنعلون قال ولا فرق شعر ولا فرق شعر لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسرح شعره فلما قدم المدينة وراء ان للكتاب يصرحون شعورهم فرق شعره - 00:41:01ضَ

ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها في كتاب الحج يعني في احاديث الحج كان يرطب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم. هذا كله سيذكره المؤلف مفصلا - 00:41:22ضَ

قال والا نتكلم المؤمنين في كلامه يحاولون يعني ان يقلدوا اصواتهم وان يتمثلوا بهم قال والا نتكنى بكناهم. كذلك لا يتكنون. نعم. وان جزء مقادم رؤوسنا. يعني الناصية مقدمة شعر يسمى ناصة يعني يحذفونه. يعني يقصونه ويلقى فتجد علامة عليهم يختلفون عن المسلمين - 00:41:42ضَ

قال ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير في اوساطنا الزنانير جمع مذو النار وهو ما يشد على الوسط يعني علامة كما نقول التمر يربط يربطه اليهودي او النصراني على وسطه علامة على ذلك - 00:42:10ضَ

ولا ننقش خواتيمنا بالعربية. لان المسلمين ينقشون خواتيمهم بالعرافية فكل خليفة كان له نقش تجد بعضهم توكلت على الله اعتصمت بالله لا اله الا الله تجد نقص كل خليفة عليه علامة مكتوبة - 00:42:35ضَ

قال ولا نركب السروج. اه ولا نركب ماذا السروج جمع سرج. ما هو السرج؟ السرج هو الذي يوضع على الفرس اي يشرج به. اي الذي يوضع على ظهره. هناك امامنا شيئان هناك الخيل وهناك - 00:43:00ضَ

السرج فهم منعوا من ركوب الخيل ومن السرج. الخيل سيأتي الكلام عنه الخيل لا يركبونها لان فيها عزة ورفعة وهم اذلة فلا يركبوها. السرج ايضا قالوا لان السرج عادة يعني توضع عليها محاسن وتزوق وتوضع عليها تحسينات فهذه لا يهمها ولكن ماذا ماذا يضعون - 00:43:20ضَ

البردعة هذه التي على الحمار. اذا هم لا يركبون الخيل. اذا يركبون ماذا؟ يركبون بعيرا. يركبون بغلا يركبون حمارا هذه كانت عزة الاسلام ايها الاخوة فيما مضى. اما الخلف لا فهي لاهلها - 00:43:49ضَ

نعم قصد يعني ما يفرقونها ما يأتون ويقصون ويتركون الشعر قسمين. بل يجزونه هكذا هم نعم يقصونه دون ان يفرقوه يعني يكون الشعر هذا ذهب علامة فارغة قال ولا نركب السروج ولا نتخذ شيئا من السلاح - 00:44:09ضَ

ولا نحمله ولا حمل السلاح معنى هذا يخشى منه. نعم. قال ولا نتقلد السيوف. المسلم يتقلد السيف ولا يتشبهون به قال وذكر سائره رواه الخلان رحمه الله باسناده لا وراءه ايضا البيهقي وغيره يعني جاء هو حقيقة يعني كتاب مشهور - 00:44:39ضَ

تناقضته الامة بالقبول قال قال المؤلف ذكر لنا العصور سيرجع ويفصل كل شيء قال رحمه الله وذكر في اخره المؤلف هنا كان ينبغي ان يذكر شيئا واحد لان عبدالرحمن بن غن - 00:45:06ضَ

رحمه الله تعالى ارسل ذلك الشرط الذي كتبوه على انفسهم والعهد الى عمر. لانه لا بد ان يأخذ رأي الخليفة. فعمر رضي الله تعالى عنه وافق عليه قال على ان يضيفوا الى ذلك حرفين. انظروا - 00:45:26ضَ

ما هما الحرفان الاول منهما انه الا يشتروا من سبايا المسلمين. لو حصل قتال بين المسلمين وبين اعدائهم ليس لهم ان يشتروا من سبايا المسلمين لان في ذلك ذلة للمؤمنين - 00:45:45ضَ

وهم الان اذلة بين ايدي المؤمنين. الامر الاخر الى جانب هذا الا يضربوا مسلما. لماذا عمر يسمى ذلك ماذا حرف؟ ما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يدرسون المطالعة الحروف وكذلك نملا والنحو والصرف هذه كانت سليقتهم - 00:46:05ضَ

يتعلم الكتابة واما الخطابة فهو خطيب بسليقته لانهم كانوا اساطيل البلاغة وكانوا ائمة البيان والفصاحة فهذا امر معروف. فعمر رضي الله تعالى عنه قال على ان يضيفوا الى ذلك حرفين. انظر الى ابن - 00:46:32ضَ

مالك ماذا يقول في مقدمة الفيتي في النحو كلامنا لفظ مفيد كاستقم. واسم وفعل ثم حرف للكلم اذا الكلمة تنقسم الى ماذا؟ الكلام ينقسم الى اسم والى فعل والى حرف. اذا الحرف يمثل جزءا من اجزاء - 00:46:52ضَ

جاء الكلام. كلامنا لفظ مفيد واسم الوحي. فعل ثم حرف للكلم. اذا الحرف جزء من الكلام في وعن الى اخره وعلى قال رحمه الله واعتبرهما حرفين لانهما موجزان لاختصارهما. نعم - 00:47:12ضَ

قال وذكر في اخره وكتب بذلك عبدالرحمن بن غنم رحمه الله الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكتب اليه عمر وانا ان امضي لهم ما سألوا على ان يزيدوا حرفين في اخر كلام عمر انظر الى دقة الخليفة الراشد وان يزيد على ذلك حرفين اللذين ذكرت - 00:47:33ضَ

لك ما قال الامام رحمه الله فيجعلون فيما يظهر من ثيابهم ثوبا. الان بدأ المؤلف في التفصيل فيجعلون مما يظهر في ثيابهم ثوب يعني يلبسون ثوبا اخر. المعروف عن المسلمين انهم يلبسون الابيض - 00:47:58ضَ

وجاء الحظ عليه. من ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يلبس البياض وكفنوا فيه موتاكم. لكن ليس ذلك شرطا وليس ذلك بك واجبا لا يجوز للانسان ان يلبس الابيض وان يلبس الاصفر وان يلبس الاحمر وان يلبس الاسود وان يلبس الاخضر شريطه - 00:48:19ضَ

الا يتشبه بالنساء ولا بالكافرين. اما له ان يلبس اي شيء له ان يلبس على رأسه الغطرة الحمراء والبيضاء هي العمامة اي شيء له؟ ودين الله يسر؟ نعم. قال فيجعلون فيما يظهر من ثيابهم ثوبا - 00:48:39ضَ

يخالف لونه لو نسائر ثيابهم كالعسلية والادكم والازرق والاصفر العسلي هذا كان المعروف ان اهل ان النصارى يلبسون يعني النصارى يلبسون اللون العسلي. واولئك الذين هم يلبسون اللون الاتكن الذي يميل الى السواء - 00:48:58ضَ

ويلبسون السائل لكن غالبهم على هذا النمط نعم. قال رحمه الله ويشدون الزنانير. الزنانير مرة جمع زنار وهو ما يشد على الوسط حزام حزام يربطون به اوساطهم. اذا عرفنا هنا انهم ماذا يحلقون نواصيهم وانهم - 00:49:23ضَ

يلبسون ثوبا يخال ثياب المسلمين. وانهم يشدون الزنار على اوساطهم. قال ويشدون الزنانير في اوساطهم فوق ثيابهم قال فوق ثيابهم لماذا؟ لانه لو كان تحت ثيابهم لا يرى. اذا لا بد من اظهاره - 00:49:48ضَ

قال رحمه الله وان لبسوا العمائم او القلالس هذا كله ايها الاخوة كل حرف مما تسمعونه يدلكم على المكانة العظيمة بالنسبة للاسلام مكانة المسلمين الذين كانوا رعاة الشاة والغنم اصبحوا قادة العالم وساسسة بعد ان اتجهوا الى هذا الدين الحنيف والتزموا به - 00:50:10ضَ

قال وان لبسوا العمائم او القلانس جعلوا فيها خرقة تخالف عمامة. لا بد ان يضعوا فيها قطعة خظرا او بيظا او حمرا حتى يتميز عن غيرهم المسلم لا يأتي ويشكل عمامته. اذا هذي علامة على انه - 00:50:38ضَ

ان لبس عمامة لابد ان يضع على رأسه ما يميزه قال رحمه الله تعالى ويختم هذا ايها الاخوة ليس كلاما سطره الفقهاء هذا واقع حصل هذا ما يذكره ابن قدامة وهو ممن ادرك ذلك ايضا في عصره وقبله من زمن عمر وادركه ابن قدامة هذا كله كان - 00:50:58ضَ

قال ويختم في رقاب رجالهم ونسائهم خواتيم من رصاص. يختم لماذا؟ وبعضهم قال الجلجل والجلجل ما هو جرس صغير يعني يربط بحلق يصير طوق ما يستطيع تخليصه يكون على ما له - 00:51:24ضَ

فاذا جاء مثلا خلع كانوا فيما مضى الحمامات ليس الان مثل الان البيوت فيها متوفر كل شيء لا تجد حمامات الطرق او في اماكن يأتي الانسان ويغتسل فيها ويتنظف ويكون هناك ناظر لهذا الحمام يدفع له شيء مقابل النظافة وغيرها - 00:51:45ضَ

فهو اذا خلع ماذا سيكون؟ ذهب ثوبه وذهبت عمامته وذهب حزامه فكيف نعرفه؟ دخل انسان يريد ان يعرف هذا مسلم او لا لابد ان تكون هناك علامة ثابتة ختم موجود على رقبته او شيء معلق بها - 00:52:05ضَ

قال رحمه الله تعالى ويختم في رقاب رجالهم ونسائهم خواتيم من رصاص او حديد ليتميزوا في عن المسلمين قالوا قال رحمه الله وتؤخذ نساؤهم بالغيار والزنار وز النار تحت ثيابهم - 00:52:26ضَ

بالغيار. نعم. والزنار تحت ثيابهن. الغيار هو شبيه بالزنار. يعني رباط يربط ولكنه يختلف عنه يعني نوع من تختص به النساء اذا كذلك المرأة يكون هناك رباط تربط به على وسطها ايضا - 00:52:50ضَ

قال رحمه الله لئلا تنكشف رؤوسهن ان شددنه فوق ثيابهن قال لما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كتب الى اهل الافاق نساء اهل الاديان ان يعقدن زنانيرهن. الزنانير جمع زنار وهو ما يوضع على الوصف - 00:53:11ضَ

يعني يربط على الوسط قال رحمه الله ترون اشياء غريبة لو قرأتم كتاب احكام الذمة لابن القيم لوجدتم العجب العجاب. نعم قال رحمه الله تعالى وان لبسنا الخفاف جعلنا الخفين من لونين - 00:53:34ضَ

الان نحن لو وجدنا لو وجدت انت انسان مثلا لابس خفين واحد اخظر واحد ابيظ وكذا تقول هذا عقله في شيء اما ان يكون نسي لكن من يأتي بنوعين هذا يعني تقول هذا يعني امر غريب وهذا امر شاذ ومنكر. يعني ليس منكر محرم لا ولكن يعني تنفر منه - 00:53:56ضَ

النفوس لانه خالف العادة والعادة محكمة هم لابد ان يكونوا كذلك ليعرفوا عن غيرهم. قال وان لبسنا الخفاف جعلنا من لونين ليتميزن عن نساء المسلمين قال فان شرط عليهم الجمع بين الزنار والغيار اخذوا به. يعني لو شرط عليهم الجمع بينهم واحد هو يكفي عن الاخر. لان الاختلاف بينه ويسير - 00:54:16ضَ

لكن لو شرط لا بد من الالتزام قال اخذوا به قال وان شرط احدهما اكتفي به قال رحمه الله ولا يمنعون من لبس فاخر الثياب والطيلسان. يعني الاسلام لا يحد ولا - 00:54:45ضَ

الناس فهذه نعم اعطاها الله سبحانه وتعالى لمؤمن وللكافر والله سبحانه وتعالى متع الكافر بهذه الحياة الدنيا فهي جنته. هذه الحياة الدنيا هي جنته. اما الاخرة فيا نار بلا شك - 00:55:06ضَ

ما لم يؤمن بالله سبحانه وتعالى. اذا له ان يلبس من احسن الثياب المهم لا يتشبه بالمؤمنين قال رحمه الله تعالى ولا يمنعون من لبس فاخر الثياب والطيلسان سماه من افخر الثياب التي - 00:55:21ضَ

كان يلبسها العجم قال لان التمييز حصل بما ذكرناه. يعني هو القصد كله ان يتميزوا عن المسلمين. اما ان يلبسوا فاخر فهذا متروك لها قال الامام واما التميز في الشعور اذا انتهى الاول من الثياب. الان سينتقل الى الشعور. يعني الشر - 00:55:41ضَ

فبأن يحذفوا الكلام عن الشعر وما هو شعر الرأس مقدمة الرأس يعني يأتي ويجزه. نعم فبان يحذفوا مقاديم رؤوسهم. يعني ما الحذف يكون بماذا؟ بالقص ولا يفرقون شعورهم لا يفرقون الشعر وما اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لما قدم عليه الصلاة والسلام - 00:56:06ضَ

المدينة كان يسرح شعره. كانت تسرحه عائشة فلما رأى ان اليهود يفعلون ذلك خالفهم فصار يفرق قال لان النبي صلى الله عليه وسلم فرق شعره قال رحمه الله تعالى واما التميز في الركوب - 00:56:33ضَ

فلا يركبون الخيل لان ركوبها عز ولهم ركوب ما سواها على غير السروج. اذا لا يركبون الخيل لماذا؟ لانه معروف. كانت اجود الحيوانات والتي الانسان اذا ملك الخيل هذه اعلى شيء - 00:56:55ضَ

كما ان الابل من حيث الاثمان وغيرها هي لا شك لها قيمة لا توازيها قيمة لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ضرب مثل خير لك من حمر النعش لكن هنا الخيل الخيل معقود في نواصيها الخيل الى يوم القيامة - 00:57:14ضَ

اذا لا يلبسون الخيل لان الخيل انما هي اشارة الى العزة والكرامة والرفعة والعلو. ثم هي ايضا يقاتل عليها ويجاهد عليها فلا ينبغي ان يكونوا هكذا. اذا يركبون ماذا؟ الحمير - 00:57:29ضَ

المعروف ان الخيل يوضع عليها السرج والسرج هذه اشياء يعني يعتنى بها وتفخم وتكون ناعمة. ولها اوصاف وعلامات متميزة اما لما تأتي الى الحمار سماه المؤلف الاي كاف يوظع عليه برذعة يعرفها الاخوة الذين يعرفون الحيوانات وهم كبار السن هذي توغل - 00:57:45ضَ

على الحمار يعني شيء خشن يركب عليها الانسان حتى يحول بينه وبين جلد ماذا جسم الحمار قال لان ركوبها عز ولا قال رحمه الله ولهم ركوب ما ولهم ركوب ما سواها على غير السروج. وروي عن ابن عمر - 00:58:09ضَ

رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه وارضاه امر ان يركبوا عرظا على الاكف ما معنى عرظ؟ انا اعطيكم الان وصف الان المسلم ماذا يركب؟ يعني وجه الدابة هنا يركب هكذا رجل يمين ورجل يسار وهو راكب على - 00:58:28ضَ

دابة متوسطها يفرق رجليه ووجهه ماذا؟ متجه الى وجه الدابة هذا هو الركوب اصلا يأتون؟ لا. يركب هكذا فتجد رجلي في جهة وجسمه وظهره الى جهة اخرى هكذا قال يعني يركب عرظ يعني ما يكون وجهه الى وجه الدابة لاياته ويركب عرض. واذا اراد ان ينظر يلتفت الى شماله وان كان من - 00:58:48ضَ

جهة اليسار يلتفت الى يمينه. نعم؟ مثل ركوب النساء يعني ها اه احسنت. يقول لك وما يعرفون قال ولا قال رحمه الله امر ان عمر رضي الله عنه امر ان يركبوا عرظا على الاكف بالعرظ - 00:59:15ضَ

قال رحمه الله ولا الاكف بالظن؟ ايه. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يتكنون بكنا المسلمين. كذلك ايضا لا يجعل كن يعني يقال ابو فلان فمع علوم المسلم يقال ابو بكر ابو عبد الرحمن ابو عمر ابو محمد ابو عبد الله الى اخره - 00:59:37ضَ

ما يتسمى بهذه الاسماء اذا يكون يمكن يقول ابو الحارث نعم قال رحمه الله ولا يتكنون بكنا المسلمين كابي القاسم وابي بكر وابي عبدالله ونحوها قال رحمه الله ولا يمنعون من بالكلية. لان هذا حق لهم المهم هو التشبه - 01:00:03ضَ

كما اننا ممنوعون ان نتشبه بهم كذلك هم في هذه الحالة لا يتشبهون لكن الان مع الاسف انعكست اصبح كثير من المسلمين يتشبه بهم. وكما قال عليه الصلاة والسلام لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قيل يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اذا من يكون - 01:00:30ضَ

وهو حديث متفق عليه. نعم. قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لاسقف نجران اسلم ابا الحارث. اسقف الذي هو ماذا النصراني يسلم ابا الحارث يعني يا ابا الحارث - 01:00:50ضَ

لان الهمزة من حروف النداء. فهي تنوب محل الياء. تقول ابا محمد يعني كما لو قلت يا ابا محمد. نعم وقال عمر رضي الله عنه للنصراني يا ابا حسان اسلم تسلم ذكره باحمد رحمه الله قال المصنف رحمه الله - 01:01:05ضَ

رحمة واسعة فصل ولا يتصدرون عمر رضي الله تعالى عنه لما جاءه نصراني يشكو من ظلم الجزية التي وضعت ان فيها مبالغة وان المؤمنين قال من انت؟ فقال انا ماذا ابو فلان؟ فعمر رضي الله تعالى عنه ماذا رد عليه؟ قال له انا ابو الحنيف يعني - 01:01:25ضَ

كيفية يعني ملة ابراهيم نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يتصدرون في المجالس عند المسلمين. مهمة. ما تؤتى بالنصارى يقولون صلوا على محمد احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم في سؤال ليس واضح جدا لكن يقول الاخ يظهر لي - 01:01:54ضَ

لماذا نقول اهل الجزية بقصد انهم اهل الذمة لان اهل الجزية اهل الذمم هم الذين يتؤخذ منهم الجزية لان اهل الذمة الذمة معناها العهد يعني وضع عهد لهم كما سمعتم - 01:02:13ضَ

وايضا هم لهم حقوق سيأتي الكلام عنها ان لا يعتدى عليهم ليس معنى هذا انه يعتدى ايضا عليهم اذا قلنا يهانون في بعض الامور لا لهم حقوق وسنجد ان عمر رضي الله تعالى عنه ادب بعض ماذا؟ من كانوا يقومون بالولاية - 01:02:34ضَ

اذا الجزية تؤخذ من اهل الذمة فلا اشكال في هذا يقول له الاخ ما حكم الانظمام الى جامعة الدعوة التبليغ؟ هذي كثيرة ما يسألوا عنه. شوفوا ايها الاخوة اهل التبليغ من حيث الجملة - 01:02:51ضَ

اناس عندهم حماس ظاهرهم انهم يريدون ماذا الخير ولكنهم يرتكبون الجهل يخطئون في امور العقيدة وفي المنهج السوي وهم بحاجة الى ان الى ان يتعلموا المنهج السليم الصحيح في العقيدة الاسلامية. يعني تجد ان بعضهم جهالا وبعضهم تعلم شيئا من العلوم فاندفع - 01:03:08ضَ

يعني يغلب عليهم الحماس لكن اذا ناظرتم يريدون الخير لكن ليس هذا حقيقة لما انسان يريد الخير لابد ان يعرف كيف يصل الى ذلك الخير وكيف ينتهي اليه؟ فلهم محاسن وهناك مآخذ تؤخذ عليهم. في سؤال اخر يقول شخص اخر - 01:03:37ضَ

اراد العمرة اذا اغتسل في المدينة ونوى من الميقات هل هذا جائز؟ الجواب نعم يعني قصده لك في بيتك او في شقتك او في فندق ان تغتسل وتلبس واذا واصلت الميقات تنوي عني الدخول في النسك لانه ايها الاخوة ليس المراد - 01:03:58ضَ

الاحرام ان تقول لبيك فقط. لا تنوي بقلبك الدخول في النسك. ثم تعلن النسك الذي تريد لبيك عمرة وان كنت في الحج تريد ماذا؟ التمتع تقول لبيك عمرة متمتعا به للحج ان كنت تريد الافراد تقول لبيك - 01:04:18ضَ

حجا ان كنت تريد ماذا القران؟ تقول لبيك حجا وعمرة وهكذا فعلى المسلم دائما قبل ان يقدم على هذه الامور ان اعرف كيف يفعلها. اذا يجوز ان تلبس من هنا وان تنوي لو قدر انك نويت من هنا هذا صحيح - 01:04:38ضَ

لكنك خالفت الاولى لان الصحابة رضوان الله تعالى عنهم بعضهم احرم الثغور التي كانوا فيها. لكن الاولى ان تحرم من الميقات. لان عليه الصلاة والسلام احرم منه وقال خذوا او لتأخذوا عني مناسككم - 01:04:58ضَ

وما حكم عمرة اخرى من التنعيم؟ بعض العلماء يرى ان تكون من دويرة اهلك ان اردت ان تحرم من احد من المكان الذي منه ولكن انا ارى انه لو احرمت عن احد بعد ان تؤدي العمرة عن نفسك المهم ان تؤدي العمرة اولا لك ان تذهب الى - 01:05:20ضَ

تنعيم وتحرم لكن بعض العلماء من باب التنبيه يكره الاكثار العمر وبخاصة الامام مالك رحمه الله تعالى يقول الاخ هل يجوز ان هذا السؤال العقدي؟ هل يجوز ان يطلب الانسان اذا وقع في مصيبة او مشكلة - 01:05:40ضَ

او انا اقول ايضا وقع في كربة ان يأتي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يطلب منه الفرج والاذن ويشكو له او ما اصابه من الضيق نرجو منكم الايضاح - 01:06:00ضَ

على كل حال يعني تفصيل ذلك غير ممكن هنا. هذا ايها الاخوة لا يجوز وما دليلنا على ذلك ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. فاذا ذهب - 01:06:16ضَ

انسان فطلب من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقضي منه حاجته ان يشفي مريضه. ان يرفع كربته. ان ماذا يفعل له كذا وكذا وكذا؟ قال عليه لا تطروني كما صار ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. اذا يا اخي لماذا تتجه الى الرسول؟ او الى غيره من الناس الذين - 01:06:33ضَ

رغم انه من الصالحين والعباد لماذا لا تتجه الى رب هؤلاء جميعا؟ الذي يسمعك حين تناديه سبحانه وتعالى واذا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 01:06:58ضَ

جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اربنا بعيد فنناديه فنقول يا رب نصرخ او قريب فنناجيه فانزل الله سبحانه اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ثم لماذا - 01:07:16ضَ

ترتكب الشرك ونتجه الى غيرها مهما كان الذي ندعوه الذي نصرف العباد له مهما كان مهما كان نبيا او ملكا مقربا او غير ذلك من الصالحين نتجه الى الله سبحانه وتعالى لانه امر بقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم - 01:07:36ضَ

ان الذين يستخبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. اذا آآ لا تعتدي في دعائك. اذا ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم - 01:07:56ضَ

ان الذين تدعون من دونه لن يخلقوا ذبابا ولو استجابوا وان لن يخلقوا ذبابا وان وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه ضعف الطالب والمطلوب. اذا ايها الاخوة نتجه الى الله سبحانه وتعالى - 01:08:15ضَ

هذه امور جدت. وثم نحن اذا لم نجد شيئا في كتاب الله ماذا قال عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه وورد وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال اقتدوا في الذين من بعد ابي بكر وعمر. وقال عليه الصلاة والسلام - 01:08:32ضَ

سلام ايضا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء. هل الخلفاء او الصحابة عموما؟ كانوا يتجهون الى رسول الله اذا نزلت بهم نازلة او حلت بهم كربة او مصيبة او هزموا في معركة او يتجهون الى رب رسول الله صلى يتجهون الى الله - 01:08:53ضَ

ولذلك كانوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقدمهم اذا اصابهم جذب. بمعنى كانوا يستشفعون برسول الله يعني يطلبون منه ان يدعو لهم. فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم استشفعوا بالعباس. يعني ما قالوا للعباس توسط بيننا وبين الله - 01:09:13ضَ

ما قالوا اشفع لنا عند الله لا ارادوا ان يدعوا لهم لان فيه رائحة رسول الله لانه عم رسول الله وعم الرجل سنوابي هذي مسألة مهمة عقائدية ايها الاخوة تنقل الانسان من الاسلام الى الكفر. فينبغي للانسان ان يحذر. انت اذا لقيت الله - 01:09:36ضَ

قال سبحانه وتعالى بالشرك لا ينفعك اي عمل. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لكن ارتكبت بعض المنكرات فهذه داخلة تحت مشيئة الله. سبحانه وتعالى. فعلينا ان نحذر من الوقوع في ذلك. وهذا بحمد الله - 01:09:58ضَ

لا يوجد في هذه البلاد لكن يوجد كثيرا في كثير من البلاد الاسلامية يقول الاخ متى يترك المسافر السنن الرواتب والنوافل؟ هل اثناء سيره او مدة لا تتجاوز اربعة ايام - 01:10:18ضَ

ثم ماذا يفعل؟ هذه فيها ايضا كلام للعلماء بعض العلماء يرى ان السنن الرواتب وكذلك الوتر لا تصلى. لان الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ان صلى المغرب ثم العشاء انه عليه الصلاة والسلام نعم. فما عرف عنه انه صلى ذلك. لكن اذا جينا للاحاديث الاخرى - 01:10:36ضَ

انها تصلى حديث عائشة ركعتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حضر هما الركعتان قبل الفجر والركعتان العصر ركعتان بعد قبل الفجر من السنن الرواتب المعروفة والتي قال فيه عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة الى صلاة وهي - 01:11:01ضَ

خير لكم من حمر نعمل ركعتان قبل الفجر اما بعد العصر ففيها خلاف لانها تقع في وقت نهي ولكن الصحيح انهما الركعتان اللتان من السنن الرواتب بعد الظهر كما جاء في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اتاه وفد - 01:11:21ضَ

بني عبد القيس باسلام قومهم وصلى الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:11:41ضَ