Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين عاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذير - 00:00:02ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد نأخذ اليوم ايضا جزءا من كتاب القضاء وفي الاسبوع القادم ان شاء الله - 00:00:24ضَ

نبدأ في الحج فيما يدور حول حديث جابر ابن عبد الله اطول حديث جاء في صفة حجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحيح الامام مسلم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:46ضَ

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا - 00:01:03ضَ

قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومه ما قال كتاب الاقضية قال رحمه الله فصل ويجوز للقاضي حضور ولائم الولائم جمع وليد والوليمة اذا اطلقت تنصرف في الاكثر عن غالب الى وليمة العرس - 00:01:24ضَ

وهذه التي حقيقة يجب ماذا ان يستجيب لها المدعو وبخاصة اذا عين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها وفي حديث اخر ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله - 00:01:48ضَ

وفي حديث ايضا ثالث ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم لذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعى اليه الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب - 00:02:08ضَ

وقد عصى الله ورسوله قال ويجوز للقاضي حضور الولائم. اذا القاضي يجوز له حظر الولائم لكن المؤلف قال يجوز له بمعنى لا يجب اي ان حضوره الولائم من الامور الجائزة - 00:02:28ضَ

ولكنه يوازن بينها وبين مصلحة الناس فاذا كان حضوره سيؤثر على عمله فلا هذا فيه ما مضى اما الان فقد رتبت اعمال القضاة وجعلت في اوقات محددة فلا تتعارض ماذا مع حضور مثل ذلك - 00:02:47ضَ

لكن ايضا القاضي له اشكال كثيرة ربما يحتاج الى ان يدرس بعض القضايا في منزله او يعود الى محكمته او يرتب بعض الامور ربما يراجع مسائل فهو لا شك بحاجة - 00:03:08ضَ

يعني الى الوقت خارج عمله الرسمي قال ويجوز للقاضي حضور الولائم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر باجابة الداعي. الرسول عليه الصلاة والسلام حضر الولائم وامر بالاجابة حتى انه استجاب لليهودي وايظا كذلك اليهودي. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحضر - 00:03:23ضَ

قال ولا يخص باجابته قوما دون قوم لانه جور لانه جور عظيمين يعني ما ينبغي له ان يخص تلك الفئة في علاقته بهم او مثلا لسبب من الاسباب بل ينبغي ان يعدل في ذلك - 00:03:50ضَ

واعتبر العلماء ان تخصيصه جماعة نوعا من الجور اي الميل الا اذا خص جماعة نخرج عن الموضوع قد يكون هذه تكون هذه الوليمة فيها منكر والوليمة الاخرى ليس فيها منكر فمن حقه الا يحضر تلك الوليمة وهو قدوة في ذلك المجال - 00:04:09ضَ

فلا ينبغي ان يحوا. ربما تكون هذه الوليمة في مكان بعيد يحتاج الى ان يبذل وقتا طويلا ليصل الى ذلك. وهذه قريبة منه لا يتأثر بها. اذا هذا يخرج عن نطاق - 00:04:33ضَ

انه حظر هذه ولم يحضر تلك ولكن المراد ان تكون دعوة متجاورتان يحضر هذه ولا يحفظ هذه قال ولا يخص باجابته قوما دون قوم لانه جور ان كثرت عليه وشغلته ترك الجميع. لماذا؟ لان مسئوليته اعظم واهم من ان ينشغل بمثل - 00:04:50ضَ

الولائم. لانه يشتغل بها عما هو اوكد منها قال الامام رحمه الله وله قال عن ما هو اوكد منه فكلها جاءت شرعا يعني اجابة الدعوة هي مطلوبة شرعا وهي من حق المسلم على اخيه المسلم - 00:05:17ضَ

واذا دعاك فاجبه لكن هذا حقنا هم لماذا؟ لان قظية حظور الوليمة تتعلق بالفرظ وبنفس القاظي لكن الامر الاخر عامة لانها تتعلق مصالح الناس وقضاء حاجاتهم ولذلك قال المؤلف هي اوكد يعني اكد من الاخرى - 00:05:36ضَ

قال رحمه الله تعالى وله عيادة المرضى وشهود الجنائز هذا ليس خاصا بالقاضي لكن ايضا القاضي بمن عمله محدود وطريقته في التنقل كذلك يعني ولا يكثر من مخالطة الناس وقد رأيتم فيما يتعلق بالبيع والشراء ونحو ذلك - 00:06:00ضَ

وانه يتخذ وكيلا من السنة بلا شك عيادة المريض لان حقوق المسلم على اخيه المسلم عشرة الى جانب الاحاديث الاخرى وايضا مرض فزوره. اذا المريض له حق كذلك القادم من سفر. اذا قدم انسان من سفر له قيمة ومكان - 00:06:22ضَ

اوجار وغير ذلك فيزار او قريب او صديق او عم او خال اذا هو يزار وهذا مما جاء الحظ عليه قال وله عيادة المرضى وشهود الجنائز. وايضا من شهد الجنازة يعني صلى عليها فله قيراط ومن مشى - 00:06:42ضَ

مع حتى دفنت فله قيراطان. وفسر الرسول عليه الصلاة والسلام القيراط مثل جبل احد فيما نقدره نحن وفي الموازين والمقاييس المعروفة اذا هو اكبر من ذلك بكثير. اذا هذه امور يثاب عليها اذا حضر - 00:07:01ضَ

وفيها عيرا اناث لاصحابها. وحتى بالنسبة للميت الميت يأنس اهله واقاربه. ان يروا ان يأتي ويحضر معهم ويشاركهم ما هم فيه من الام ويخفف عنهم وايضا كذلك يقدم لهم العزم - 00:07:22ضَ

قال ويأتي مقدم الغائب. كذلك يعني مقدم الغائب اذا قدم الغائب لا مانع. وزاره الناس ويكون ايضا معهم وليس ذلك واجبا قال لانه قربة وطاعة. لان هذه كله زيارة المريض. وكذلك ايضا حضور ماذا - 00:07:42ضَ

زيارة من يأتي من سفر وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا بحضور الجنازة والمشي معها الى غير ذلك فهذه كلها في الحقيقة اعمال قراب لماذا قراب؟ لان فيها طاعة لله تعالى وكل عمل تتقرب به الى الله سبحانه وتعالى تنال - 00:08:04ضَ

عليه الثواب قال وله ان يخص بذلك قوما دون قوم لان هذه الامور لحق نفسه طلبا لثواب الله تعالى. لكن على الا يظهر في ذلك ميل وجور كما قال مؤلف - 00:08:26ضَ

يعني له ان يخص جماعة لمكانتهم بانهم اهل صلاة. ايضا زاد العلماء قالوا وله ان يزور ماذا اهل الخير والصبر لان مجالسة لا يكفيها خير وقربة الى الله سبحانه وتعالى. فليس معنى هذا ان القاضي ينقطع عن الناس لا - 00:08:44ضَ

قال لان هذه الامور لحق نفسه طلبا لثواب الله تعالى وكان له فعل ما امكن منها دون ما لم يمكن. فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:09:05ضَ

قال وحضور الوليمة لحق الداعي فاذا خص بعضهم بها حصل مراعيا لبعضهم دون بعض وكان ذلك ميلا. ولكن شريطة الا توجد نفرة او حزازة. او اثر في بعض نفوس الناس لماذا يحضر عند فلان ولا - 00:09:22ضَ

لا يحضر عندنا هذه يعني يتجنبها قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يقضي في حال الغضب الغضب ايها الاخوة هو ثوران يصيب الانسي والانسان بشر واذا استثير ربما يتوب ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام بين خطورة الغضب - 00:09:43ضَ

وان الانسان ربما تزل قدمه اكثر ما يزل لسانه ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل فقال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فقرر عليه فقرر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام قوله لا تغضب - 00:10:07ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالسرعة الذي يمسك بالناس ويصرعه. هذا قوي في بدنه ولكن الشديد حقا هو الذي يملك نفسه عند الارض لان الانسان اذا غضب تغير مزاجه واضطربت حاله واصابه قلق وربما حصلت منه امور - 00:10:26ضَ

حينئذ لا ينبغي له والقاضي بلا شك ينبغي ان يكون في قضائه صافي الذهن وان يكون مستقرا لان القاضي ينبغي ان يستحظر جميع حواسه في كل القضايا وانا اذكر لكم قصة الان ما ذكرها المؤلف ما اعتقد انها ذكرها الامام ابو حنيفة روى - 00:10:50ضَ

قال كنت عند محارب ابن بيثار السدوسي يعني كان جالسا عنده ومحارب هذا هو قاضي الكوفة. قال وهو قاضي الكوفة فجاء رجل يدعي حقا على اخر جاء رجل امام القاضي محارب وقال اني لي حق عند فلان - 00:11:16ضَ

فانكر الرجل ذلك الحق. قال ليس له عندي شيء ينتقل الى ماذا؟ الى البينة. يقول ابو حنيفة رحمه الله تعالى فاحضر شاهدين وشهد له بان الحق له انا سقت هذه القصة لتعلموا ان القاضي اذا كان مستحظرا كل شيء قد ينتبه الامور - 00:11:39ضَ

فجاء بشاهدين ومعدلان انتهى الامر يعني القاضي ما نسي يقضي في القضية فماذا قال الرجل؟ قال ورب السماء والارض انهما لكاذبان. لقد كذبا في شهادتهم يقول ابي حنيفة وكان القاضي محارم متكئا - 00:12:03ضَ

ما استوى يعني جلس واستوى رأى ان قلب ذلك الرجل ينضح اسى ولوعة والم وان الحسرات تنبع من فادرك ان هناك شيئا وليس امامه الا الموعظة فقال روى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:12:24ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا لا ترفرف باجنحتها وانها لترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شهادة الزور لا تزول قدما صاحبها حتى يقاد الى النار - 00:12:48ضَ

حتى يتبين مقعده من النار ثم قال فان كنتما صادقين فاثبتا وان كنتما كاذبين فغطي رؤوسكما وانطلقا فقام الرجلان وغطي رأسهما وانصرفا. فانظر الى دقته رحمه الله تعالى وهو من الثقات كتب عنه العلماء. اذا - 00:13:14ضَ

القاضي ينبغي ان ينظر ماذا ما يدور حول الموضوع. هو الحكم قد تقرر واضح لكن ادرك ان ذاك الانسان يتقلب من قلبه وان الالم يعصره لانه بعد ما انتهى اقسم بالله انهما كاذبان فانظروا - 00:13:41ضَ

ولذلك ايها الاخوة القاضي اذا انقضى بامر ليس معنى هذا انه يبيحه للانسان وهذه من الفروق التي يأتون بها بين الشريعة والقانون يعني القانون يمكن ان تحتال عليه وتخرج منه لكن الشريعة - 00:14:01ضَ

قد يحتال الانسان قد يكذب قد يحظر شهود زور لكن ضميره يظل يعذبه طيلة بقائه في هذه الحياة الدنيا الى ان يتخلص من ذلك واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما اقضي على نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فان - 00:14:17ضَ

ما اقطعوا له قطعة من نار فليأخذها او فليدعها ولذلك كان القاضي شريح وتعلمون مكانته في القضاء وذكاءه وشهرته شريح كان يقول للشاهدين يعظهم يقول ماذا؟ اني اقضي برأيكما. يعني انتما صاحب البينة. واني اتقي بك ما عذاب يوم القيامة - 00:14:40ضَ

انظر انا اعمل بقولكما في الدنيا. في الدنيا لكنني في يوم القيامة اتقي النار بشهادتكما لذلك ليس معنى هذا انا كل ما اردت ان ابين ان القاضي مسؤوليته عظيمة وانه يستطيع ان ينظر بما يحف به ولذلك لا تستغرب من تلك الشروط والفطنة وغيرها - 00:15:06ضَ

التي ذكرها المؤلف وذكرها غيره لان القاضي ينبغي ان يكون في اكمل صفاته قال ولا يقضي في حال الغضب ولا الجوع ولا الغظب فقد ورد فيه حديث سيرده المؤلف وغظب اعتبر هو الاصل لماذا؟ لان الانسان ايها ايها الاخوة - 00:15:34ضَ

في الغالب الا من عصمه الله يعني غالب الناس اذا غاضب انطلق لسانه ولكي يصلح ما خرج امره صعب لسانك حصانك. ان صنت حصانك وان اهنته هانك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ او قال على مناخرهم - 00:15:57ضَ

الا حصائد السنتي اذا الغضب هناك امور اخرى ايظا تؤثر على الانسان. فالجائع وكذلك العطشان هو الذي يدافع الاخبثين هو الذي يصيبه الالم والذي يعيش في حر شديد او في برد شديد او في مرض هذه كلها منغصات ومؤثرات - 00:16:19ضَ

يتأثر بها الانسان الطبيعي فتعكر صفوه ولذلك ترون اذا حضر عند الانسان العشاء اذا كان في وقت العشاء والعشاء صلاة العشاء قال ابدأوا بماذا؟ بالعشاء لان الانسان لو كان جائعا وهو المراد وذهب الى الصلاة سينشغل بامر الاكل. لان باله مشوش وهذه عبادة - 00:16:44ضَ

ركن من اركان الاسلام وطاعة الرسول امر من الجائع ان يملأ بطنه ان يأكل تلك اللقيمات التي تسد رمقه حتى اذا جاء الى الصلاة يكون متجهين الى الله مقبل عليه بقلبه مستحضرا جميع قواه - 00:17:10ضَ

قال ولا يقضي في حال الغضب ولا الجوع والعطش والحزن والفرح المفرط والنعاس الشديد. اين الحزن واضح ان الانسان ربما يعني يأتيه خبر بوفاة والد او والدة او اخ صديق هذا امر يذكر يعكر صفه يؤثر عليه لا شك - 00:17:30ضَ

ويجعل باله مشغول فلا يكون صافي الذهن لكن قضية الفرع ايضا احيانا الانسان من شدة الفرح يقع في الخطأ. وخير دليل على ذلك الحديث الذي في الصحيحين قصة ذلكم الرجل الذي كانت معه راحلة وعليها ازهده وماؤه - 00:17:53ضَ

فجلس الرجل في مكان اختفت راحلته ذهبت عنه خلاص فبحث عنها يمينا وشمالا فلم يجدها وايقن بالموت فجلس تحت ظل شجرة ينتظر ماذا ان يقبض الله باب روحه واذا به يستيقظ واذا - 00:18:13ضَ

بالناقة واقفة على رأسه فماذا قال من شدة الفرح؟ اللهم انت عبدي وانا هو اخطأ من شدة الفرح لا يؤاخذ هو يريد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك. فاخطأ قلب الامر لماذا؟ من شدة الفرح. اذا شدة الفرح ايضا الانسان قد يحصل له - 00:18:35ضَ

اول شيء رقم من اناس صعقوا لاجل الفرح. ولاجل ماذا؟ الخوف والهلع قال والفرح المفرط والنعاس الشديد. والنعاس ايضا؟ لانه يدخل في ماذا؟ امر النوم. في صفة النائم والنائم مرفوع عنه القلم فلا يؤاخذ بما يقول - 00:18:55ضَ

قال والمرض المقلق كذلك المرض الشديد ليس المرض البسيط الذي مجرد ان تنشغل عنه تنساه له مرض يقلقك من الامراض الشديدة التي تعكر صفو الانسان وتغير مزاجه وتقلب ايضا ما لا راحته تجعلها - 00:19:16ضَ

هذا يعني تنقلها الى غير الراحة ومدافعة الاخبثين. ما هما الاخبثان؟ البول والغايت وهذه من العبارات هي اولا جاء في الحديث. لكن ايضا الفقهاء يستخدمون كذلك لماذا؟ لانه بدل ما يقول البول والغائط يقول الاخبثة - 00:19:37ضَ

المراد بهما القول تصوروا لما الانسان مصاب بالسكر واصابه الحصى البول ماذا يفعل؟ هل يمكن ان يفكر في شيء هو بس يتمنى ان تتقارب خطاه ليصل الى المكان هذا امر واضح - 00:19:57ضَ

وايضا كذلك الانسان قد تقول به المدة وربما في ايام الشتاء وغير ذلك لكل وسيلة يريد ان يتخلص من ذلك البول مثله او اشد منه ايضا الغائب اذا هذه امور تقلق الانسان وتتعبه حتى يتخلص منه - 00:20:15ضَ

وهذه ينظر امور كانت داخل الانسان فمن توفيق الله سبحانه وتعالى ان ترك لهذا الانسان المنفذين لتخرج عنه تلك الامور التي لو بقيت في بدنه لماذا؟ لا اعدمت. اذا هذه امور ايضا مدافعة الاخبثين ليست بالامور السهلة. كذلك ايضا الانسان لا يصلي وهو يدافع الاخبثين - 00:20:33ضَ

قال والحر المزعج فذلك الحر المزعج يعني يكونوا في شمس او في مكان لا يجد مكان ما يقضي والبرد ايضا البرد ايضا يصعق الانسان ثم يصيبه بمرض شديد هذه كلها مؤثرة - 00:20:59ضَ

قال والحذر المزعج والبرد المؤلم قال لما روى ابو بكرة رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه. هذا حديث في الصحيحين لا يحكم احد. الحكم هنا المراد بالقاء - 00:21:15ضَ

لا يقضي احد بين اثنين وهو غضبان. وفي غير الصحيحين جاء لا يقضي القاضي في حين يقضي وهو غضبان لماذا؟ لان الانسان لكن قد يأتي البعض يثير يقول الرسول قظى وهو غاظب وقد غظب فلماذا نعلق على هذه المسألة - 00:21:38ضَ

قال فثبت النص في الغضب وقسنا عليه سائر المذكور. لان الغضب لماذا منع القضاء فيه؟ لانه يؤثر على نفس الانسان لا يستدعي ان يتصرف ولا يستجمع يستجمع قواه ولا يستطع ان يركز تركيزا مهما في ذاك - 00:22:02ضَ

فيتشتت ذهنه. اذا هذه الاشياء نفسها. الصفة الموجودة في الغضب موجودة فيها قال وقسنا عليه سائر المذكور لانه في معناه اما انه لا يقضي القاضي ايها الاخوة نعلق فهذه لا خلاف فيها بين العلماء. ليس له ان يقضي وهو غضبان. لكن اختلاف العلماء لو قضى وهو غضبان هل ينفذ حكمه - 00:22:22ضَ

هنا المهم قال العلماء ايضا الجمهور انقضى وكان قضاؤه موافقا للحق جاز مع الكراهة. انظروا مع الكراهة اذا العصر انه لا يقضي وهو غضبان. هذا هو مذهب الجمهور لو قظى - 00:22:51ضَ

قالوا ننظر وان كان قضاؤه حقا يعني موافقا للحق يجوز ولكن مع الكراهة لانه قضى في حالة منع من القضاء فيها قال وقسنا عليه سائر المذكور لانه في معناه ولان هذه الامور تشغل قلبه - 00:23:11ضَ

ولا يتوفر على الاجتهاد في الحكم وتأمل واستحضار الانسان يعني بقلبه الامور هذا من اهم الامور لان كون الانسان يعني يستحضر بعقله وبقلبي وبفكره وينصرف بكليته الى ذلك الشيء يختلف - 00:23:35ضَ

ولذلك الله تعالى يقول ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه فانت لما تشتغل بامر وتريد ان تعمل عملا لا ان تتقنه وانت مشغول بامر اخر فاذا اردت ان تتقن ذلك الشيء - 00:23:54ضَ

تجمع قوات لماذا لذلك الشيء قال رحمه الله تعالى فان حكم في هذه الاحوال ففيه وجهان احدهما ينفذ حكمه فيما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار رضي الله عنه قسم اليه علي الزبير تعرفونه ابن عمته واحد - 00:24:12ضَ

ماذا المبشرين بالجنة؟ عمته صفية يعني اخت ابي رسول الله يعني ابنة عبد المطلب لذلك الرجل سيقول ان كان ابن عمتك يعني شف يعني حصلت من ذلك الرجل نعم قال اختصم اليه الزبير ورجل من الانصار في سراج الحرة. سراج الحرة يعني مجرى المياه مجرى - 00:24:42ضَ

الصين يعني المسيل الذي يمر به قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم للزبير ثم ارسل الماء الى جارك. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اعطى الزبير اقل حقه يعني ما اراد ان يعطيه كل شيء له. يعني اعطاه ادنى الحق حتى يعطي الفرصة لجاره ان يسقي - 00:25:09ضَ

والا بامكانه كما سيأتي في الحديث ان يقول حتى يصل الى الجدر التي هي جمع جدار او الجذر اللي هو المكان المخصص لوصول الماء اليه الحائط الذي يقف عنده الماء لكن الرسول اعطاه - 00:25:38ضَ

الرجل ما رضي. نعم قال فقال الانصاري ان كان ابن عمتك يعني انت حكمت له بان يسقي اولا لانه ابن عمتك صفية مع ان الماء يمر بالزبير قبله. فهو احق به في الحقيقة. هذا معروف - 00:25:54ضَ

يعني هذا الذي يمر به الماء اولا هو احق لكن الرجل فلت لسانه. هذا الرجل يقب اختلف فيه العلماء كثيرا. فقال هو رجل بدري والله كما تعلمون اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فانه سبحانه وتعالى قد غفر لهم - 00:26:13ضَ

بعضهم يقول هذا كان قبل بدر حصل واما بعد ذلك صلحت حاله. بعضهم يقول كان منافقا بعضهم سماهم هذا حاطب بن ابي بلتعة. وبعضهم سماه ماذا ثابت ابن قيس ابن شماس صاحب القصة الذي حصل بينه وبين زوجته الخلع - 00:26:32ضَ

هناك كلام كثير للعلما جدا عرظ له اذكر الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري عندما جاء الى شرع هذا الحديث والبخاري اورد هذا الحديث في عدة مواضع لكن اكثر ما جاء به - 00:26:57ضَ

بمناسبة ماذا؟ عندما اورده في باب المساقاة اكثر ما تناوله ابن حجر شرحا وبسطا في باب المساقه لمن اراد ان يعرفه قال فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن حقه ان يغضب نعم ثم قال للزبير اسقي زرعك ثم احبس الماء حتى - 00:27:15ضَ

ليبلغ الجدر متفق عليه فحكم في غضبه. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال العلماء يقاس عليه. حاشاه ان يخطئ سواء كان في حالة الرضا او في حالة الغضب والرسول عليه الصلاة والسلام في كلا الحالتين ما ظلمه - 00:27:37ضَ

هو يعني اراد ان يأخذ الزبير قدرا من حقه ولما لم يرضى الرجل للزبير بان يأخذ جميع حقه حتى يعرف ما هو العدل هذا هو ايه لكن ذاك الشيطان لعب به وتعلمون ايها الاخوة الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم - 00:27:58ضَ

ولذلك هذا الامر فيه خطورة. القى الشيطان في روعة ان الرسول مال الى ماذا؟ الى الزبير وحاشاه ان يفعل ذلك لوجود قرابة بينه وبينه قال والثاني حتى يقال يعني في بعض القصص انه يعني سأله احد السائلين فقال حكم لابنتي لابن عمته - 00:28:21ضَ

وقال اخذه اليهودي انتقده اليهودي قال سبحان الله يؤمنون به ويتكلمون فيه يعني انظروا يهودي نفسه لانهم يعلمون الحق ولكن لا يقرون به. فانتقد من له. هذه امور يذكرنا ونرجو الا تصح. نعم - 00:28:45ضَ

لا هو تغير كيف ما تغير هو امره ان يسقي فقط زرعه ثم يترك الماء لكن قال حتى يصل الجدر يعني يرتفع قال والثاني لا ينفذ حكمه لانه منهي عنه والنهي يقتضي الخلاصة ان اكثر العلماء - 00:29:04ضَ

قال لا ينبغي له ان يقضي لكن لو قدر انه فعل ننظر في حكمه فان وافق الصواب والحق فلا مانع ولكن مع الكراهة لانه خالف ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ولا ينبغي - 00:29:25ضَ

يقاس على فعل الرسول لان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لحق الله لان هذا تكلم في رسول الله وانتم تعلمون من يقدح في الله تعالى او في دينه او في رسوله او في كتابه من كتبه هذا لا شك انه عرب لماذا امر يسخط الله سبحانه وتعالى - 00:29:42ضَ

هذا نوع من الانتصار لا لنفسه عليه الصلاة والسلام. فهو عليه الصلاة والسلام يقدم نفسه للرجل ان يقتص منه ويقول له ذاك هذه قسمة ما اريد بها ما نوى وجه الله فيقول ويحك اذا لم اعدل فمن يعدل؟ اذا - 00:30:02ضَ

ايها الاخوة الرسول لا ينتصر لنفسه والرسول في كلا الحالتين سواء كان راض او هو الرسول معلوم انه لا يغضب الا متى يغضب الرسول عليه الصلاة والسلام؟ اذا انتهكت حرمة من حرم الله من حرمات الله فانه يغضب ويشتد - 00:30:22ضَ

غضب ويحمر مال وجهه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومسائكم قال لانه منهي عنه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه قال رحمه الله وقيل انما يمنع الغضب انما انما يمنع الغضب الحكم - 00:30:42ضَ

انما انما يمنع الغضب الحكم قبل ان يتضح حكم المسألة لانه يشغله عن استيضاح الحق يعني بعض العلماء علم قال متى لا يكون الغضب الحكم مقبولا اذا لم يكن الحكم قد تبين. يعني يأتي شخص فتظهر العلامات كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:31:07ضَ

ثم غضب الرجل بعد ان عرف الحكم وقرر فهذا هذه كلها تعليلات يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى وحتى شراح الحديث قال وقيل انما يمنع الغضب الحكم قبل ان يتضح حكم المسألة - 00:31:32ضَ

لانه يشغله عن استيضاح الحق اما اذا حدث بعد اتظاح الحكم لم يمنع حكمه في وانت تعلم لماذا سمي الفقه فقه؟ لانه يقوم على الفهم والفهم يتفاوت فيه الناس وتختلف مداركهم - 00:31:50ضَ

فهذا له فهم وهذا له فهم. وهذا يعطيه الله فهما اكثر مما يعطي الاخرين. وهكذا فتتنوع ماذا اراء العلماء في المسألة لكن عندما يكون مع احد الاقوال نص من كتاب او سنة فهذا هو الذي ينبغي ان يسلم كما اشرنا - 00:32:08ضَ

قبل درس او درسين في اجتهاد القاضي لا ما اراد ان يعاقبه اراد ان يبين له انه في الحكم هذا الذي يظهر لانه في الاصل اعطى الزبير ما يستحق اكثر - 00:32:26ضَ

فمن راعى هذا يعني اراد ان يستفيد الكل لكن الرجل لما ذا بين له ما يجوز ولذلك حدده الى الجدل. وبعض الروايات الى الجدر جمع جدار يعني الى الجدار الحابس الموجود - 00:32:40ضَ

قال اما اذا حدث بعد اتظاح الحكم لم يمنع حكمه فيها قصة الزبير رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب للحاكم الجلوس للحكم في موضع بارز واسع. المؤلف يتكلم عن عصره وما كان قبله - 00:32:57ضَ

اما الان فكما ترون شيدت المحاكم واصبحت تستوعب القضاة وفيها ايضا الكتاب كتاب العدل وكتاب السجلات وفيها الموظفون غفرت لهم كل الوسائل ولكن لا يزال القاضي قاضيا مسؤول عن تلك الاحكام التي يصدرها - 00:33:19ضَ

وهي مهما كانت ايها الاخوة تحتاج الى جهد لانه سيقضي بحكم الله. وهو لا بد ان يدقق في المسائل ويدرسها وينظر مهما كان عنده من العلم فلا شك انه بحاجة - 00:33:42ضَ

الى قدر من الوقت ليعينه ذلك ولذلك مر بنا او ربما سيأتي انه يستعين بالعلما يكون له مجلس يحضره العلماء ويستشيرهم ويحاورهم في بعظ الامور قد تخفى عليه قظية قد تجد مسألة عند طالب يعني قد تجد عالما من العلماء الكبار - 00:33:58ضَ

وتجد طالب في اول طلب العلم. وهذا تعرض له مسألة اما انه نسي او ما مرت عليه. او انه انشغل عنه وهذا تكون مرت عليه قريب فماذا وهذه قضية انا اذكرها يعني حصلت عند احد العلماء الكبار مرة حديث فقال انا لا اذكر هذا فقام احد الموجودين من الطلبة فقال مرة - 00:34:20ضَ

سند ابن معجة من الايمان هذا حديث حسن فهو يعني استشكل ذلك فقام قال مر بي. فليس معنى هذا ايها الاخوة ان الانسان يحيط بكل شيء لا. نعم العالم له مكانة - 00:34:44ضَ

ذاته علمه اوسع لكن قد تخفاه اموره ولذلك قالوا في المثل قد يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر. البحر اوسع. وفي فيما ليس في النهر لكن قد تجد في هذا النهر اشياء. وان كانت يسيرة لا تجدها حبة - 00:35:00ضَ

قال ويستحب للحاكم الجلوس للحكم في موضع بارز بارز مثل ماذا؟ كأن تكون كانوا يمثلون بالرحبة. الرحبة فما هي مبنى يكن الساحات؟ نحن نعرفها الان بالساحات مثل هذه الساحات التي خارج الحرم في مقدمته في يمينه في شماله جهة القبلة جهة الغرب جهة الشرق جهة الشمال - 00:35:18ضَ

هذي ساحة يمكن ان يقضي فيها. كان فيما مضى كذا وانتم تعرفون وضع هذا المسجد. الان قلنا فيه محاكم ولكن نحن نتكلم قد القاضي في قرية او في مكان او في مكان يقيم فيه ماذا؟ ابدوا او غيره ويقضي في بعض المسائل البهم - 00:35:42ضَ

ان يوضع له مكان بارز يكون مرتفع او متدين كان يكون مثلا يعني دكة تعمل او غير ذلك فيقضي فيها وكان الحسن البصري وهو الامام الجليل التابعي المعروف يقضي على الرحمة - 00:36:02ضَ

وكثير ايضا من الصحابة ومن التابعين من قضى في هذا المسجد قال بارز واسع يصل اليه كل احد. انظروا بارز يعني يعرف ان هذا القاضي فيه يكون مثلا على كرسي او على عتبة كانت الكراسي توضع من القيد - 00:36:19ضَ

يعني تجد خلف البيوت الكبيرة او بعضها لمن يسمونه حبس كدا يعني شبه دكة صغيرة مرتفعة فيجلسوا عليها لا يكون هذا ما كان يجلس عليه. يعني كما نقول الكرسي الان الان انا بارز كل الاخوة الموجودين. الى الارتفاع الموجود لكن لو كنت في الارض - 00:36:41ضَ

لا يراني البعيد واقف قال واسع يصل اليكم ايضا يكون واسعا حتى يستطيع ان يصل اليه كل ذي حاجة ما يكون مكانا ضيقا ولذلك قالوا لا يقضي في بيته. يعني لانه في البيت ما يصل اليه كل انسان - 00:37:01ضَ

او كل انسان سيأتي يقرأ عليه الباب لا يكون في مكان مبارك قال يصل اليه كل احد ولا يحتجب عن غير عذر ولا ينبغي له ان يحتجب يعني يحتبس في بيته ويحتجب وهذا في - 00:37:20ضَ

حديث حسن سيذكره المؤلف رحمه الله قال لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ولي من امر الناس شيئا فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجتهم وفاقتهم - 00:37:35ضَ

يعني فقرهم احتجب الله تعالى عنه. يعني كما انه اعرض على الناس واغلق على نفسه فالله سبحانه وتعالى يعرض عنه. بعضهم اطلق العلماء بعضهم قال في الدعاء لا يقبل له دعاء. من شدة الامر - 00:37:55ضَ

ولذلك لم انظر انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم او يقولوا سمعنا واطعنا. لما سمع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وهو كان الخليفة في وقته لما سمع ذلك الحديث من راويه جعل رجلا يقوم - 00:38:11ضَ

على حوائج الناس. خص رجلا اختار رجلا من الصالحين الاتقياء الورعين. لماذا؟ ليشرف على حاجة الناس ويرفعها اليه ومجردا سمع الحديث عمل به. هم قال من قال من ولي من امر الناس شيئا - 00:38:34ضَ

فاحتجب دون حاجتهم وفاقتهم احتجب الله دون حاجته وفقره. رواه الترمذي رحمه الله. وهناك تجد واحاديث اخرى تأتي يعني قد ليست في هذا الامر ايظا كذلك قد يكون اخوك المسلم - 00:38:56ضَ

في موقف هو باشد الحاجة لان تكون معه لتعينه وتنقذه وتتخلى عنه تجد ان الله سبحانه وتعالى يتخلى عنك في وقت انت احوج ما تكون الى ان يعينك سبحانه وتعالى - 00:39:14ضَ

اذا لا شك ان القاضي اذا بذل نفسه وغير القاضي الداعية وكل مسلم ايضا لاخوانه المؤمنين والذي يكلف بعمل هو مسؤوليته اكبر واخطر لا شك انه يبذل. ولذلك من العلماء من تجد العلماء الربانيين وادركنا بعضا منهم كان كل وقت - 00:39:31ضَ

لا يتركه الا لخدمة المسلمين تجد متى ينام يعني تجده بعد الفجر ينشغل في قضايا الناس ثم بعد ذلك يذهب الى عمله الى الدوام ويعود بعد الظهر متأخر ويصلي العصر وينام حوالي ساعة فقط هذا هو وقته - 00:39:56ضَ

وربما اخر الليل وهكذا هناك نماذج ايها الاخوة ادركناه بزمن ليس ببعيد فمن العلماء من يفعل ذلك فهؤلاء وقفوا انفسهم لخدمة هذا الدين. وهم يعلمون ان كل عمل يقدمه في مرضاة الله سبحانه - 00:40:15ضَ

والناس عيال الله كل ما تقدمه معنى عيال الله يعني عالة عليه قد يفهم البعض عال شئ اخر لا الناس عيال الله فمن يكون ارفقهم بالناس يكون الله سبحانه وتعالى - 00:40:35ضَ

كذلك يعامله قال رحمه الله ويكون موضعا لا يتأذى فيه بحر ولا بر. ما يكون هذا الموقع في شمس يعني يجس الشمس فيتضرر هو لا لا ضرر ولا ضرار ايضا - 00:40:53ضَ

ولا يكون فيه برد شديد يترتب عليه ان يمرض وهو مطالب من يحفظ نفسه ان لنفسك عليك حقا وان ليهلك عليك حقا وان لعينك عليك حقا قال لا يتأذى فيه بحر ولا برد ولا دخان. فذلك الدخان من الاشياء التي تقلق وتزعج والروائح الكريهة - 00:41:09ضَ

ولا رائحة منتنة قال لان عمر مثلا بجوار المجزرة او اماكن فيها اشياء معفنة جنب الزبل وغير ذلك لا في مكان بعيد عن هذه الاشياء. حتى الناس يتأثرون قال لان عمر رضي الله عنه وارضاه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه - 00:41:32ضَ

اياك والقلق والضجر قال وهذه الاشياء تفضي الى الضجر التي ذكرها المؤنث وتمنعه من التوفر على الاجتهاد. يعني تصور انت جالس والشمس تضرب في دماغك. ماذا سيكون او برد شديد وانت - 00:41:56ضَ

او رائحة منتنة تحس بكل قلق ومن حولك هل سترتاح نفسك؟ لا قال وتمنعه من التوفر على الاجتهاد ويمنع الخصوم. وتمنعه من التوفر على الاجتهاد. ما معنى التوفر؟ يعني ان ينصرف اليه بكليته - 00:42:17ضَ

يعني تمنعه من التوفر من ان يستحظر جميع ماذا وسائل الاجتهاد ليجتهد هذه تمنعه من ذلك قالوا يمنع الخصوم من استيفاء الحجة هيدا الخصم بيضطرب تتسرب عنه بعض المعلومات تذهب بعض الامور - 00:42:40ضَ

قال المصنف رحمه الله ولا بأس بالقضاء في المساجد. ولا بأس يقول ولماذا ما قال وان استحب او كذا؟ قال لا بأس يعني يجوز لماذا؟ لان القضاء ايها الاخوة يدخل فيه الرجال والنساء والرجل - 00:43:02ضَ

وايضا قد يكون طاهرا وربما يكون جنبا. والمرأة ربما تكون حائضا وربما تكون نفساء. وايضا يدخل كذلك ذلك الحكم يدخل فيه الكافر فهو يحكم له اذا هؤلاء يمنعون ماذا من الجلوس في المسجد - 00:43:19ضَ

ولذلك قالوا لو حكم في المسجد فجاءت حائض فانها تنتظر حتى يخرج القاضي او يخرج لها هو ان وجد وقتا وكذلك الكافر ولذلك بهذه المناسبة يعني لما تعلمون عمر رضي الله تعالى عنه ولى ابا موسى الاشعري القضاء في العراق - 00:43:37ضَ

فقدم ابو موسى ومعه كاتبه وعمر رضي الله تعالى عنه هو الخليفة كان جالسا في هذا المسجد فاخذ ما معه من بعظ القظايا في سجلات ليعرظها على عمر رظي الله تعالى عنه ليقف على - 00:44:00ضَ

ما يصدر عن ولاته فاعجب عمر رضي الله تعالى عنه في ماذا بتلك الكتابة وبجمال الخط فقال اين كاتب ذلك؟ احضره ليقرأ. ليقرأ ما كتبه قال انه لا يدخل المسجد قال لماذا - 00:44:16ضَ

قال لانه نصراني فانتهره عمر رضي الله تعالى عنه قال الله سبحانه وتعالى امر بابعادهم وتقربونهم وباذلالهم وتعزونهم وانهم غير مؤتمنين وتأتمنونهم. انظروا. انكر عليه عمر رضي الله تعالى عنه. ولذلك - 00:44:35ضَ

سيأتي في قضية الكاتب انه يشترط ان يكون مسلما قال قال ولا بأس بالقضاء في المساجد لما روي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انهم كانوا يقضون في المسجد. وايضا قصة ماعز جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليقضي له في الحكم - 00:45:00ضَ

كان في المسجد جاءه امامه ثم عن يمينه ثم عن شماله الى اخره اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يقضي ويفتي في المسجد ان هذا امر معروف كذلك اذا القاضي شريح كان يقضي في المسجد - 00:45:22ضَ

وكذلك يحيى ابن يعمر كان يقضي في المسجد وامثال هؤلاء كثير يعني كثير من العلماء من التابعين ومن بعدهم ولذلك سينقل المؤلف مقالة الامام مالك ان ذلك كان معروفا عند الناس - 00:45:39ضَ

وقال مالك رحمه الله هو من امر الناس القديم. هو من امر الناس في القديم كانه في زمنه تغير واصبح القضاء خارج المسجد ولذلك قال هو من امر الناس في القديم - 00:45:58ضَ

قال فان اتفق في احد الخصمين مانع من دخول المسجد كالحيض والكفر وكل له وكل له وكيلا او انتظره حتى يخرج ويحاكم اليه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان احتاج الى اعوان او كذلك الى قامة حد حكم بحد فانه يقام الحد خارج المسجد - 00:46:12ضَ

قال رحمه الله فصل وان احتاج الى اعوان لاحضار الخصوم اتخذ امناء كهولا او شيوخا من اهل الدين. واذا احتاج الى من يعين اتخذ امناء. الامناء هم اللي على شؤون الايتام ونحوهم. يسمى امين القاضي - 00:46:41ضَ

يعني هؤلاء قد يكون يتيم او انسان تيتم ولا يوجد له وصيف القاضي يعين عليه لان السلطان ولي من لا ولي له يعني القاضي فيرجع الى في كثير من الاحكام وليست فقط يعني امور القاضي محصورة في فصل الخصومات لا هي اكثر من ذلك - 00:47:03ضَ

طيب عيد العبارة قال وان احتاج الى اعوان لاحضار الخصوم اتخذ امناء كهولا او شيوخا من اهلا يعني الكهل هو ما بعد الثلاثين الى الخمسين والشيخ ما بعد الخمسين انظروا - 00:47:27ضَ

لماذا ما قال شبابا؟ لان الشاب بعده لم ينضج يعني يوجد من الشباب بحمد الله من عنده صلاة وتقى وورع وروية لكن الغالب في الشباب هو ماذا الحماس فقال يختار ماذا الكهول الذين تجاوزوا الثلاثين نضجوا - 00:47:46ضَ

اصبح ناضجا مدركا عاصر الحياة وعرف وعرف الناس او ايظا اكثر من ذلك يختار شيوخ كبار تقدموا في السن هؤلاء يستعينوا الى جانب الصلاة والتقع الذي سيذكره المؤلف قال اتخذ امناء كهولا او شيوخا من اهل الدين - 00:48:09ضَ

ويوصيهم بالرفق بالخصوم. انظروا اولا من اهل الدين. والدين لا يأتي الا بخير. الدين لا يأتي الا بخير. يعني صاحب الدين لا يأتيك منه الا خير ولا يمكن ان يضرك. وحتى لو حصل منه وذكرته بالله تذكر او اعاد. يعني تجد - 00:48:34ضَ

صاحب الدين والخير والصلاح لو زل عليك فقلت له اتق الله. ساقف انا واياك بين يديه ترتعد ويرجع يقول يا اخي سامحني كما حصلت في قصة ابي بكر وعمر وعرظناها عدة مرات - 00:48:54ضَ

اذا صاحب الدين الدين كله خير فهو يختار اهل الدين. اهل الصلاح اهل التقى اهل الورع اهل الزهد اهل العفة قال وان دعت الحاجة الى اتخاذ حاجب اتخذه. يعني الحاجب من؟ الذي نسميه الان البوابة والحارس. اول - 00:49:09ضَ

من اتخذ الحاجب هو معاوية فيما اذكر رضي الله تعالى عنه وهناك سبب تعلمون ماذا حصل واعتدي على علي رضي الله تعالى عنه وقتل وهو اعتدي عليه واصابته ماذا السهام في فخذه ونجا - 00:49:30ضَ

الامر يتطلب ذلك من المصلحة لانه ايضا ليس من السهل ان يذهب مسؤول في مكان له مكانة لا هذا ينبغي ان يحافظ عليه فكل انسان يعني يحكم في امور او يقرر مرتك لانه يستهدف - 00:49:46ضَ

اذا هذه لما اتخذت اتخذها معاوية والله كان الصحابة موجودون كبارا وصغارا وان دعت الحاجة الى اتخاذ حاجب اتخذه امينا بعيدا من الطمع. امينا نعم. بعيدا من الطمع. بعيدا من الطمع لا يكن تعلقه بالدنيا وزخارفها فربما يبيع مادى امانته - 00:50:05ضَ

عبادة بثمن بخس قال ويوصيه بما يلزمه من تقديم من سبق. ويلزمه ايضا بتقديم من سبق زال الناس منازلهم وان يستخدم الرفق فان الرفق ما دخل في شيء الا زانه ولا فقد من شيء الا شانه يوصيه - 00:50:32ضَ

تلك الصفات اولا يحدد له ما يجب ثم هناك ما يعرف بمكارم الاخلاق. ولذلك سترون عمر رضي الله تعالى عنه ولما جاء رجل يشهد عنده قال له عمر لا اعرفك - 00:50:55ضَ

لكن عدم معرفتي بك لا تضرك لكوني انا لا اعرفك لا يضرك. قد يعرفك فقال انا اعرفه يا امير المؤمنين الكلام طويل ان شاء الله يأتي في الكتاب. نعم ليس قضية وهو يحكم لا انا قصدي ادلل بانه لم يكن هناك حارس - 00:51:11ضَ

فحصل الاعتداء. معاوية رضي الله تعالى عنه اشير له ان يتخذه حتى يحفظ. هذا هو الذي انا اريد اتكلم عنه. هم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويتخذ حبسا ويتخذ حبسا يعني مكان للحبس ويحتاج اليه قد يحتاج بعض الناس ان يوقف الى ان يأتي - 00:51:32ضَ

ربما يخشى من فرارة ربما يتقرر عليه حكم من الاحكام حد من الحدود او القصاص او ان يكون مفلسا ومما يراه مثلا القاضي قال لان عمر رضي الله عنه اشترى دارا بمكة اشتراها ممن؟ من صفوان ابن امية - 00:51:57ضَ

اشتراها كما ذكر المؤلف باربعة الاف درهم كان ذاك البيت وليس ببعيد عن الحرم يملكه صفوان ابن امية وصفوان ابن امية كان من كبار قريش ومن تجارهم فاشتراه عمر رضي الله تعالى عنه وجعله ما لا مقرا للسجن - 00:52:17ضَ

ترى دارا بان عمر رضي الله عنه وارضاه اشترى دارا بمكة باربعة الاف اتخذها سجنا قال واتخذ علي رضي الله عنه سجنا في الكوفة قال ولانه قد يحتاج لانه قد يحتاج اليه للتأديب - 00:52:37ضَ

واستيفاء الحق من لانه ايضا اذا يعني انتقلنا الى غير القضاء السجن هو من وسائل العقوبة يعني احيانا يكون ماذا العقوبة بالمال الذين تخلفوا عن الصلاة لو ما فيها من النساء والذرية ما ترى ان يأخذ حزما من حقاب فاحرق عليهم بيوتهم بالنار هذا تعذيب - 00:52:58ضَ

لكن اول توقف لوجود موانع حتى لا ينتقل الاذى الى غيرهم. ايضا احيانا من العقاب ان يحبس الانسان. ولذلك ترون من عقوبة الزاني انه ماذا؟ ان هناك اقامة حد وكذلك - 00:53:24ضَ

ايضا يخرج الى مكان نعم يعني يسمى النفي قال والاحتفاظ بمن عليه قصاص او حد حتى يستوفى قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وينبغي ان الكتاب والقضا يذكرنا بكثير مما مر لانه قضى حكم يعني كثير مما درسناه - 00:53:42ضَ

يعني يمر بنا اشارات اليه نعم قال فصل وينبغي ان يتخذ كاتبا هذا امر مهم ايها الاخوة ولا شك القدوة في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من له كتاب كثيرون ولكن من اشهرهم زيد ابن ثابت - 00:54:04ضَ

وعبدالله بن ارقم وكان رسول الله سيعول كثيرا على عبد الله بن ارقم وكان ايضا مبدعا في ذلك الامر وكان يكتب الكتاب ويطلب من الرسول ان يقرأ عليه فيقول كاف ويختمه - 00:54:22ضَ

الكتب التي رسلها عليه الصلاة والسلام ومن كتابه للوحي وغير معاوية. وكذلك ايضا كان من الكتاب عمر وغير هؤلاء. اذا كان هناك والمغيرة بن شعبة كان من كتب من الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:38ضَ

قال وينبغي ان يتخذ كاتبا لان النبي صلى الله عليه واله وسلم استكتب زيدا وغيره رضي الله عنه قلت لكم ومعاوية وعبد الله ابن ارقم يعني من اشهرهم زيد وعبدالله - 00:54:56ضَ

قال ولان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره. يعني يكثر شغله في الاشياء. ما معنى؟ ينشغل في الخصومات في قضاء بين الناس ايضا في النظر في القضايا وهو اولا يقضي بين الناس هذا واحد الامر الاخر انه ينظر في الامور ايضا فهو مشغول فاذا اضيف اذا اضيف اليه - 00:55:12ضَ

ختاما اخذت حيزا من تفكيره ووقته. فينبغي ان يفرغ لما هو اهم والكتابة يقوم بها شخص. لكن ايضا هناك شروط في الكاتب سيذكرها المؤلف رحمه الله قال ولان الحاكم يكثر اشتغاله ونظره - 00:55:37ضَ

ولا يتمكنوا من الجمع بينهما وبين الكتابة قال فان امكنه ولاية ذلك بنفسه جاز. يعني يكون الناس قلة عند هذا القاضي وراء ان يطمئن وان يكتب بنفسه وان يحرر او بعض القضايا كالتي يرسلها الى قضاة اخرين له ذلك - 00:55:54ضَ

قال ومن شرط الكاتب ان يكون عارفا بما ان يكون عارفا ما ان يكون فقيه يعني على معرفة ليس شرطا ان يكون عالما من العلا المهم ان يكون عارفا ولذلك ترون الان كتاب العدل والخريجي كليات الشريعة - 00:56:13ضَ

لماذا؟ لانه هو سيكتب. يعني القاضي ليس شرطا ان يملي عليه كل كلمة وكل حرف وقدمه صلى. فاذا كان عنده شيء الفقه وعلى معرفة بذلك بسجلات وبالانظمة يريح القاضي يكتب الكتاب ثم يقرأه على القاضي فيقره وقد يعدل فيه - 00:56:33ضَ

وربما يمره كما جاء المراد هنا ان يكون ذا علم يعني فقيه حتى تعرفوا قيمة الفقه وانه لا يستغنى عنه. نعم. قال ومن شرط الكاتب ان يكون عارفا بما يكاتب به القضاة من الاحكام. وما هو - 00:56:53ضَ

الذي يعرف ما يحصل بين القضاة هو الفقيه. اذا عنده فقه يعرف المسائل التي تتم بين القضاء وكيف تتم اجراءاته فيها وغير ذلك قال وما يكتبه من المحاضر والسجلات لانه اذا لم يعرفه افسد ما يكتبه بجهله. لانه اذا كان جاهلا سيفسد اكثر مما يصلح. نعم. قال وان يكون عدلا يعني - 00:57:10ضَ

ليكون عدلا لا يكون فاسقا لان الكتابة موضع امانة ولا تؤمن خيانة الفاسق قال وان يكون مسلما. وذكرت لكم قصة ابن موسى عندما جاء بكاتبه النصراني. وكيف انتهره عمر وبين له ان الله سبحانه وتعالى يأمر بابعادهم وانتم تقربونهم وباذلالهم وانتم تعزونهم - 00:57:36ضَ

وانهم غير مؤتمنين وانتم تأتمنونهم كونك تضعه ماذا كاتب ويسجل ويطلع وان يكون مسلما لا تأخذه في الله لو مثلا لا يجامل نعم قال وان يكون مسلما لان الاسلام من شروط العدالة. لانه المسلم الاسلام من شروط العدالة لا يمكن ان يكون عدلا وهو غير مسلم - 00:58:04ضَ

قال ويستحب ان يكون ورعا. قد يكون صادقا يعني في قوم وبين اهله يوجد هذا نعم. قال ويستحب ان يكون ورع يعني ورعا. والورع هو الزاهد وان يكون نزيها يترفع عما في ايدي الناس - 00:58:28ضَ

بان لا يستمال بالطمع قال رحمه الله جيد الحفظ. وان يكون اكمل. جيد الحفظ هذا يعني يستوعب. يعني يستوعب القضايا التي مرت قد يسأله القاضي ليس كلي. يعني كل في كل جزئية يذهب ويبحث لا يقول اتذكر كذا فيعطي اشارات - 00:58:48ضَ

لان هذه القضية مرت به او يذكرها في المكان حتى في السجلات يعرف اين يوجد هذا واين هذا والقضية الفلانية تكون في المكان الفلاني يعني وهكذا قال جيد الحفظ في نسخة جيدة الخط. ها جيد الخط مهم ورأيتم عمر اعجب بذلك. يعني عمر رضي الله تعالى لما رأى الكتاب سر - 00:59:12ضَ

وقال هذا خط جيد فاين صاحبه يريد ان يأنس بعمر رضي الله تعالى عنه وان يسمع منه هذا الذي اجاد في الخط يريد ان يسمع منه قال انه لا يدخل المسجد. قال لما - 00:59:34ضَ

قال لانه نصراني انتحره عمر رضي الله تعالى عنه قال حرا ليخرج من الخلاف ولا شك الخط ايها الاخوة له اثر والان تجدون لكن ليس شرط انه علامة على العلم لابن حجر - 00:59:50ضَ

هذا المعروف وهذا امام عصره وحافظ زمنه صاحب فتح الباري صاحب المؤلفات العظام في الحديث وفي غيرها خطه لا يعني فتجد احيانا العلما البارزين الافذاذ خطوطهم رديئة فليس شرطا هذا يرجع الى قضية اليد والامساك معرفة الامساك بالقلم وثبات اليد وغيرها. نعم. قال حرة - 01:00:08ضَ

ليخرج من الخلاف هو حر لان بعضهم يعني جمهور العلماء لا يرون ماذا؟ ان العبد تقبل شهادته ولن يعمل في مثل تلك الاشياء قال فان كان عبدا جاز لانه من اهل لان الحنابلة يقبلون شهادته كممرة على الصحيح - 01:00:35ضَ

قال فان كان عبدا جاز لانه من اهل الشهادة قال رحمه الله فصل ولا يتخذ شهودا معينين. لا يقبل غيرهم. يعني لا يأتي بشهود معينين هذه قضية مهمة يعني هي بقيت هذه - 01:00:54ضَ

قال لا يقبل غيرهم لانه من ثبتت عدالته وجب لان الشهادة ليست محصورة في نفر معين بل الشهادة تكون فيهم كل عدل يجب ان تقبل شهادته. فلماذا ترد فالمسلمون عدول كما قال عمر رضي الله تعالى عنه المسلمون عدول بعضهم على بعض - 01:01:16ضَ

فلم يجلس تخصيص قوم بالقبول دون قوم اذا ايها الاخوة ان شاء الله في الاسبوع القادم نبدأ في دروس الحج والان ناخذ فرصة للاجابة وان بقي وقته اذا كان يشكل عند بعض - 01:01:39ضَ

الاخوة سؤال فلا معنى يقول الاخ هل يوجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حكم وضع الرجلين جهة القبلة ووقت النوم يعني قصده في النهي هو بعض الناس تجد انه سبحان الله يظن ان الانسان اذا وظع - 01:01:59ضَ

قدميه جهة القبلة ان وهان القبلة القبلة نعم محترمة في وقت الدعاء في وقت الصلاة اولا تتجه اليها وهي شرط من شروط صحة الصلاة الا في حالات ما يعرفه طلاب العلم وايضا الانسان اذا اراد ان ان يدعو يستحب ان يتجه الى القبلة - 01:02:20ضَ

ولذلك الذين يذهبون ويزورون قبره عليه الصلاة والسلام وقبر صاحبيه ينبغي لهم اذا فرغوا ان يتجهوا الى قبلة وان يسأل الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي ينفع ويضر وهو الذي يدعى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 01:02:44ضَ

اله مع الله والله سبحانه وتعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اما بعض الناس تدعو هذا من منذ عهد قريب نلاحظ بعض الاخوة الهنود وغيرهم - 01:03:05ضَ

اذا وجد انسانا نائم ورجلاه الى القبلة ايقظه وقم هذا لا يجوز وبعضهم يسميه منكرا وحراما لا الله سبحانه وتعالى يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفطروا على الله الكذب. اذا لا يوجد حديث - 01:03:20ضَ

يمنع ان تتجه الى اما اذا اردت انت الا تضع قدميك الى القبلة فهذا امر ماذا؟ راجع لك احتراما قبلة وعناية بها. لكن لا يجوز او يحرم لا. انا لا اعرف شيئا في ذلك - 01:03:38ضَ

يقول الاخ كم عمرة اعتمر الرسول صلى الله عليه وسلم هي اربع العمرة التي تعلمون رد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قضاها ثم بعد ذلك عمرة اخرى ثم الاخيرة التي مع حجته - 01:03:57ضَ

حجة الوداع وما هي المواقيت المكانية للحج؟ وما هو ميقات اهل مكة في العمرة والحج اما المواقيت المكانية فهي صلى الله على محمد. السؤال الثاني الذي وقفنا عنده يقول الاخ ما هي المواقيت المكانية - 01:04:12ضَ

هناك مواقيت مكانية وزمانية. الزمانية يبدو الاخ يعرفها التي هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة عند الحنابلة وكذلك الحنفية او تسع من ذي الحجة بما فيها ليلة العاشر عند الشافعية او - 01:04:33ضَ

وذو الحجة عند المالكية وارجحها وهذا ان شاء الله نبينه يقول ما هي المواقيت المكانية؟ المواقيت المكانية بينها حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة وسمي ذا الحليفة بوجود ذلك الشجر - 01:04:53ضَ

تصغير حلفا ففيها ذلك الشجر فسميت به من باب اطلاق الماء الحال وارادة المحل اذا هذه هي ذو الحليفة بالنسبة الى المدينة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن هذا كله في الحديث - 01:05:16ضَ

ولاهل اليمن يلملم. ثم قال عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله ابن عباس هن لهن لمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان منزله دون ذلك فمن حيث اهل - 01:05:36ضَ

اهل مكة من مكة هذا ايضا فيه اجابة على سؤال انا وما ميقات بقي الميقات الخامس وهو ايضا ميقات اهل العراق وهو ذات عرق اختلف فيه اوقته رسول الله صلى الله عليه وسلم او عمر - 01:05:56ضَ

لما جاءوا الى عمر وقالوا ان ماذا نجد الذي هو قرن المنازل جور علينا يعني بعيد فيه ميلة نأخذ مسافة فقال خذوا حذوه يعني الذي نسميه الان بالموازاة يعني اذا جئت الى ميقات وليس تمر به فانت اذا حاذيت الميقات - 01:06:15ضَ

يعني وازنته فانت تحرم كالذين يكونون في الطائرات مهما يكن من عمر هل وقتل الرسول عليه الصلاة والسلام ثم وقته عمر وان عمر هو الذي وقته والرسول عليه الصلاة والسلام - 01:06:38ضَ

يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ويقول اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر ما هو ميقات اهل اهل مكة في العمرة من كان بمكة من اهلها او غيرهم يخرج الى الحل. لانه لا بد ان يجمع بين بالنسبة للنسك - 01:06:54ضَ

بين الحل والحرم واما ميقات في الحاج الميقات في الحج فهو من مكة هم ومن كان بمكة سواء كان من المقيمين ومن القادمين اليها. كما رأينا الذين احلوا من حجهم يعني جعلوها - 01:07:16ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم من الابطح خارج مكة في الطريق الى منى يقول الاخ ما هو قدر المكوث في المزدلفة؟ وما هو القدر الذي ترجحونه اولا الوقوف بعرب المزدلفة التي هي جمع اختلف فيه. فهناك من قال بانه شرط - 01:07:34ضَ

هذا اشده يعني شرط اذا لم تؤده لانه اذا لم يتحقق المشروع الشرط لا يصح المشروع اذا قيل بانه شرط الامر صعب وهناك من قال بانه واجب وهم المحققون من العلماء وهناك من قال بانه سنة - 01:08:00ضَ

ما الذي نختار نختار الواجب؟ الى متى ينبغي اه بالنسبة للضعفاء والرعاة والذين كانوا يسقون ويقومون بالاعمال هذه لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد منتصف منتصف الليل اما الاخرون فقال العلماء احتياطا بعد مغيب القمر - 01:08:20ضَ

كما فعلت اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها. لانه بذلك يذهب اكثر الليل. يعني اكثر من النصف. لانك لو نظرت الى الليل تجد ان قدرا من الليل يذهب قبل ان تصل الى المزدلفة وبخاصة مع كثرة السيارات وتنوعها والزحام - 01:08:41ضَ

ربما لا تصل الا بعد العشاء. ويكون مضى قدر من الليل. فينبغي ان تمكث قدرا يكون اكثر من القدر الذي بقي من الليل لكي تخرج يقول الاخ ومن لم يجب الوليمة لكثرة - 01:09:02ضَ

الغيبة والنميمة فيها او المنكر فهل ممكن عدم اجابة انا اجبت هذا. يعني اشرت الى هذا دون ان يذكره المؤلف وقلت اذا كان مكان الدعوة فيه منكر هذا ليس خاصا بالقاضي - 01:09:21ضَ

اي انسان يجد ان ذاك المكان الذي يقام فيه المنكر لا يخلو منه اما ان تستطيع ان تعظ وتوجه وتنصح ولا يترتب على ذلك ضار فما احسن هذا لان هذا منكر وان كان عندك قدرة ان تغير ذلك بلسانك فافعل - 01:09:37ضَ

اما اذا كنت لا تستطيع وستجلس وتجامل فعليك ان تذهب. وبعض الناس تجد انه يحضر بعض المناسبات يسلم وينصب يدخل فيجمع بين الامرين يعني ما معنى قوله يؤتى الحكم في بيته؟ هذا قاله عمر رضي الله تعالى عنه لكنه يطلق هذا مثل - 01:09:59ضَ

يعني انت مثلا يعني زرت شخصا صديقا لك يعني له مكانة علمية او منزلة او انسان كبير او عزيز عليك فتأتي لتسأله عن امر من الامور فيقول لماذا يا اخي لو اتصلت بي انا جيت اليك تقول في بيته كالحكم - 01:10:26ضَ

وعمر رضي الله تعالى عنه وجاء مع المختلف معه جاء الى ماذا؟ جاء الى بيت زيد وعمر رضي الله تعالى عنه عندما جاء الى بيته اراد ان يحكم بينهما فزيد - 01:10:47ضَ

اراد ان ينزله المنزل الا به وهو الخليفة المؤمنين واميرهم وله مكانة ومنزلة قال لو طلبت مني لاتيت رد عليه في بيته يوتا الحكم اي الحاج لنا ونحن نأتي اليك لا ان تأتي - 01:11:03ضَ

يقول الاخ حج شخص عن ابيه فما له من الاجر اي عمل ايها الاخوة يفعله الانسان يثاب عليه انت اديت الحج عن والدك فانت انظر الى قلبك هل انت اديت هذه الحجة ليقال فلان حج عن والده؟ او انك حججت عن والدك برا بوالدتك - 01:11:22ضَ

بوالدك وانك تريد ان اماذ ان تحمل عنه ذلك الامر وانه غير قادر الى الحج فذهبت فانت لا شك ستؤجر على ذلك اللقمة ايها الاخوة التي تضعه في في امرأتك تؤجر عليه - 01:11:48ضَ

الرسول عليه الصلاة يقول انك الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان اي عمل تعمله فانك تثاب عليه حتى لو انك قدمت الى زوجك لقمة وهي كناية عن قليل من الطعام - 01:12:06ضَ

انك لا يقول عليه الصلاة انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله الا اجرت عليه فما بالك اذا كان هذا عمل بر مررت بوالدك واديت عنه ذلك النسك الذي هو فرض عليه وقمت بذلك فانت تثاب. عنده سؤال اخر يقول ايضا لو حججت عن انسان اجنبي - 01:12:24ضَ

ايضا حجك عن الاجنبي هل انت حججت لتأخذ المال؟ لان البعض يجعله وسيلة وطريقة للكسب بمعنى انه يتفق معه على مبلغ معين فيحج والباقي يضعه في جيبه. هذه مسألة يختلف فيها العلماء - 01:12:48ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:13:05ضَ