Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد ولا نزال في احكام القضاء وبخاصة فيما يتعلق بالعدالة والتجريح - 00:00:24ضَ

فيما يتعلق بالشعر. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين - 00:00:46ضَ

وسلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما قال كتاب الاقضية قال فصل ويعتبر فيه اللفظ بالشهادة لانه شهادة الا على الروايات التي قلنا هو خبر - 00:01:09ضَ

ويعتبر فيه يعني يعتبر ماذا في التجريح ان يكون بلفظ الشهادة وحتى في العدالة. يقول اشهد بان فلانا عدل او غير ذلك. يعني يأتي بلفظ الشهادة ولكن هل يقول لي او علي - 00:01:30ضَ

من العلماء من يشترط ذلك لانها لا تتحقق الشهادة الا بالجمع بينهما بمعنى ان يرضاه شاهدا له وشاهدا عليه ايضا. نعم. قال ويعتبر فيه اللفظ بالشهادة لانه شهادة الا على الرواية التي قلنا هو خبر. فلا يعتبر فيه لفظ الشهادة. على الرواية التي تقول بانه - 00:01:52ضَ

وليس بشهادة مر بنا وهي رواية وهي اذا قال ابي حنيفة نعم قال ويكفي في التعديل قوله اشهد انه عدل يعني يكفي في ان يقوله او يحكم على شخص بانه عدل - 00:02:19ضَ

ان يشهدوا له بالعدالة ان يقول هو عدل هل يشترط ان يقول لي وعلي او لا قال ويكفي في التعديل قوله اشهد انه عدل وان لم يقل علي ولي وليا - 00:02:38ضَ

لانه لا يكون عدلا الا له وعليه قال ولا يكفي ان يقول لكن هناك من يشترط هذا من يرى انه لابد ان ينص على ذلك وانه لا يكفي ان يقول اشهد بانه عدل - 00:02:54ضَ

بل لابد من يكون عدل لي وعلي. بمعنى انه عدل لو شهد لي وحتى لو شهد علي قال ولا يكفي ان يقول لا اعلم فيه الا الخير. لان هذا كلام عام. يعني لما يسأل يقول له القاضي مثلا ماذا تقول فلان - 00:03:08ضَ

اترى اتشهد بانه عدل؟ فيقول لا اعلم عنه الا خير. هذا كلام عام. لم ينص فيه على العدالة. واشترط العلماء انه لابد من ذكر العدالة ليتحقق القاضي بان شهادته مبنية على الاصل وهو نفي الفسق - 00:03:30ضَ

قال لانه لم يصرح بالتعديل قال الامام وان شهد بالجرح واحد وبالتعديل اثنان ثبتت العدالة. اذا هنا المؤلف الان يريد ان يوازن من الجرح وبين التعديل بان الاكثر منه ما يقدم - 00:03:50ضَ

فلو شهد شخصان بالجرح يعني بانه فاسق وشخص بانه عدل قدم الجرح ولو شهد شخصان بانه عدل شهد واحد بانه فاسق قسم قدم العدل لكن المشكلة اذا تساويا فمن يقدم - 00:04:09ضَ

يعني اذا شهد عدلان بانه فاسق وشهد عدلان اخر بانه عدل فهل نقدم الجرح او نقدم ماذا المعدلين؟ نحن نجد ان الجارح اولا هو معه زيادة. هذه الزيادة انه اطلع على امر لم يطلع عليه ماذا المعدل - 00:04:30ضَ

الامر الاخر انه معه ما يثبت شيء وذلك الشيء ليس مع الاخر ولذلك قالوا نثبت يقدم على النافل يعني الذي يثبت شيئا يقدم على من ينفي لان المثبت عنده هذه الحقيقة وهذا لم يطلع عليها. فكأنهم يرون - 00:04:57ضَ

ان المثبت للشيء يعني اطلع على بعض الامور الباطنة التي تحصل من الشخص فيحكم بها. ولذلك المؤلف سيركز على هذا قال وان شهد بالجرح واحد وبالتعديل اثنان ثبتت العدالة لماذا؟ لانها اكثر الضعف - 00:05:20ضَ

قال لان بينة الجرح لم لم تكمل قال وان شهد بالجرح اثنان قدم الجرح على التعديل. وان شهد هنا في كلام مقدر محذوف معلوم وان شهد بالجرح اثنان وبالعدالة اثنان. فالمؤلف تكلم على نسق المذهب. بانه يقدم ماذا؟ الجارحان - 00:05:45ضَ

وهذا هو مذهب ايضا ابي حنيفة ومذهب الشافعي لكن الامام مالك رحمه الله تعالى يضع ميزانا في هذا الامر. يقول اذا وجد معدلا ووجد ماذا اخران مفسقين فاننا ننظر فمن نجد ما وجدنا ان وجدنا الذين عدل اشد عدالة قدما - 00:06:10ضَ

وان كان اللذين جرح اكثر عدالة قدم الى الامام مالك يجعل الامر خاضع للعدالة وزيادتها فهو لا ينظر الى تقديم الجرح على التعديل عند التساوي اذا ابو حنيفة والشافعي واحمد يقدمون الجرح لان الجارح كما قلنا معه زيادة - 00:06:35ضَ

وهو مثبت والمثبت مقدم على النافي قال وان شهد بالجرح اثنان قدم الجرح على التعديل. هذا مذهب الجمهور. خلافا للامام ما لك او للمالكية فانهم يفصلون القول ويقولون ننظر الى - 00:06:58ضَ

المعدلين والمفسقين. فمن كان اظهر عدالة واتقى وان كان الاخران عدلان نقدم هذا على ذاك قال قدم الجرح على التعديل لان الشاهد به يخبر عن امر باطني خفي. لان الشاهد به يخبر عن امر باطن - 00:07:18ضَ

الشاهد لما يدقق معه ويطلب منه تفسير الجمع يقول مثلا رأيته يشرب الخمر حيث يتعامل بالربا رأيته يسب رأيته يشتم رأيته يقذف رأيته يأكل اموال الناس بالباطل رأيته يسرق الى اخره - 00:07:41ضَ

فهذا هو من؟ هذا الذي نسميه المفسر. اي الجارح الذي يعبر عند المحدثين بالجارح الذي يعرف بالجرح ويقابله التعديل. اذا الجارح معه زيادة فهو مثبت لامر غير معروف عند المعدل فالمعدل يحكم على الظاهر. ظاهر هذا الانسان انه لم ير عليه سوء. لكن - 00:07:57ضَ

ربما يكون تعمق معه وخالطه واطلع على بعض تصرفاته فوقف وادرك ما لم يدركه الاخر قال لان الشاهد به يخبر عن امر باطني خفي على المعدل وشاهدوا العدالة يخبر عن امر ظاهر - 00:08:24ضَ

وقدم من يخبر عن عن الباطل قال فقدم من يخبر عن الباطن. ليس المراد بالباطن انه يعلم ما في باطنه. لا هذه لا يعلمها الا الله. لكن هذا دليل على - 00:08:44ضَ

اقول صلة به ربما سافر معه ربما خالطه ربما ساكن ربما تعامل معه فعرف من الامور التي يخفيها عن عامة الناس ما لا يعرفه الاخر. ولذلك في هذه الحالة اطلع على امور لم يطلع عليها لكن شخص يراه في المسجد يراه في الطريق فمعرفته به معرفة ماذا - 00:08:58ضَ

قاهرة قال ولان الجارح مثبت والمعدل ناف فقدم الاثبات وقدم الاثبات على النفي قال المصنف رحمه الله وان شهد بالجرح اثنان وبالعدالة اربعة قدم الجرح هنا ايضا مسألة فيها خلاف. يعني هنا لماذا هنا؟ الذين ماذا عدلوا اربعة؟ والذين جرحوا - 00:09:21ضَ

جرح اثنان وقدم الجرح مع انه هيئة قالوا لان الشهادة تقوم على اثنين فالزيادة لا اعتبار له لكن في الحقيقة لا شك ان الزيادة فاذا وجدت هي تدعم الشاهدين. يعني كونه يوجد اخران هذي ايضا - 00:09:51ضَ

يميل الى مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى لان هذه زيادة تعديل. لان الذين عدلوا اربعة والذين فسقوا اثنان لكن اولئك لا اينظرون الى زيادة العدد يقولون السعادة في التفسيق او التعديل تقوم على اثنين - 00:10:09ضَ

ومن هنا لا ننظر الى الزيادة. فنساوي او نوازن اثنين باثنين فنقدم الجرعة وهذا مذهب الجمهور ايضا قال وان شهد بالجرح اثنان وبالعدالة اربعة قدم الجرح لان بينته كملت قال رأيتم لان بينته كملت يعني تحقق العدد المطلوب وهو شاهدان - 00:10:29ضَ

قال الامام ولا يقبل الجرح الا مفسرا. ولا يقبل الجرح الا مفسرا. لان هذا مما يفتح باب لاصحاب القهوة والاغراظ والذين يريدون ان يقدحون في الاخرين ان يذموا. يقول والله فلان فاسق - 00:10:54ضَ

لا اراه هذا لا يسأله القاضي يقول ماذا رأيت عليه ماذا فيه؟ الاصل في المؤمن انما هي العدالة كما قال عمر رضي الله تعالى المسلمون عدول بعضهم على بعض فهذه العدالة نريد ان تفسر لنا - 00:11:12ضَ

ما الذي طرأ عليها بحيث تحول صاحبها الى انصار فاسقا بين لنا ويقول مثلا نعم اردت ان استر عليه رأيته يشرب الخمر رأيت مثلا يسرق. رأيته ينهب. رأيته يتسلط على الضعفاء فيأكل اموالهم. رأيته يتعامل بالربا رأيته يسب - 00:11:31ضَ

هو يلعن ورأيت ايضا ينم بين الناس يسعى بالنميمة ورأيته ممن يغتابون فيأتي يبدأ يذكر من الصفة التي تقدح في عدالته قال ولا يقبل الجرح الا مفسرا بان يذكر السبب الذي به جرح - 00:11:55ضَ

قال ولا يكفي ان يشهد انه فاسق او انه ليس بعدل. رأيتم يعني هذه كلمة مجملة لما يقول هو فاسق وقال ائتنا وانا فصلت في درس ليلة البارحة قلت لكم ايها الاخوة فرق بين انسان يستشهد ليقرر حكم بسبب شهادته. لعن ليترتب على شهادته - 00:12:17ضَ

في حكم وبين انسان تسأله ماذا لامر فيه منفعة لك؟ كما ذكرنا مثلنا بالزواج يضربون امثلة كثيرة عند قاعدة الضرورة تقدر بقدرها وقريب ان شاء الله سنبدأ بالقواعد الفقهية اذا - 00:12:40ضَ

هنا ايها الاخوة لابد من التفسير في هذا المقام نعم الامام مالك نعم هو ينظر الى العدالة اذا تساوى العدد وينظر الى العدالة لا يقدم الجرح فما بالك اذا زاد؟ اذا زاد عدد المعدلين يكون زيادة في العدالة - 00:12:58ضَ

قال رحمه الله عنه يكتفي بذلك عنه يكتفى بذلك كما يكتفى بالتعديل. الاول هو ايضا مذهب الشافعي والثاني مذهب ابي حنيفة يعني الرواية الثانية معه فيها ابو حنيفة يعني يكفي ان يقول هو فاسق - 00:13:20ضَ

لكن انا اقول الاولى الرواية الاولى التي هي مذهب الشافعي هي الارجح لانه حقيقة حتى لا تكون اعراض المسلمين ماذا طريقا سهلا؟ ماذا يتناولها؟ اناس خف عندهم او خف عندهم قيمة المؤمن وحرمته - 00:13:39ضَ

قال رحمه الله وعنه يكتفى بذلك كما يكتفى في التعديل انه يشهد انه عدل ان يشهد انه عدل لا التعديل يختلف ايها لان التعديل الاصل معه العصر في همومنا العدالة فهو لما يأتي يقول عدل اقر الاصل الموجود. لكن الفاسق ينقل الى صورة اخرى. لذلك هذا الناقل - 00:14:02ضَ

نحتاج الى ان نطالبه بسبب تفسير قل لنا لماذا حكمت عليه بالفسق قال والاول والاول المذهب. والاول المذهب وهو مذهب الشافعي وهو ارجح عندي. نعم. لان الناس يختلفون فيما يبثق به الانسان؟ انا اعطيكم مثل الان لو قال اشهد بانه فاسق والقاضي حنفي - 00:14:28ضَ

وهو مثلا يرى انه يشرب النبيذ الحنفية لا يرون ذلك ممنوعا القاضي الحنفي لا يعتد بكلامه. فاذا قال له ماذا انه يشرب النبيذ؟ قال هذا ليس فسقا يا اخي اذا في هذا اذا لا بد من ينص على لكن لو قال بانه يسرق - 00:14:57ضَ

او يزني مع انهم يقولون كلمة الزنا هذه يعني وجهة الذين قالوا يكفي الفسق يفرون من كلمة رأيته يزني لانه اذا رأوا رأيته يزني هنا كما ترون قذفة وبين امرين قد يطالبه القاضي بان يثبت ماذا الشهود البينة او حد في ظهرك. نعم - 00:15:18ضَ

قال والاول المذهب لان الناس يختلفون فيما يفسق به الانسان فيحتمل بعض الناس اذا تجده مشددا يرى انسانا حاسر الرأس يمشي في السوق ويقول هذا فاسق يرى انسان مثلا جالس على كرسي في السوق ياكل سندوتش يقول هذا فاسق لا هذه من الاداب التي ينبغي يعني ان يترفع عنها المؤمن وبخاصة - 00:15:40ضَ

طالب العلم لكن هذه لا تسمى فسقا ويحتمل ان يعتقد الشاهد فسقه بما لا يعتقده الحاكم فسقا ذكرت لكم المثال الذي هو ماذا وخاص لان الحنفية لا يكتفون بالفسق ماذا - 00:16:03ضَ

مثل كلمة ماذا ان ينص على ذلك قال والجرح والتعديل الى الحاكم فوجب بيانه لينظر فيه. والجرح والتعديل مرده وشأنه الى الحاكم. فهو الذي ينظر فيه. يرى هل هذا جرح - 00:16:22ضَ

او ليس بجرح هل هذا تعديل او ليس بتعديل؟ نعم قال الامام رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يشهد بالجرح الا من يعلم ذلك بمشاهدة الافعال لان الله تعالى يقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 00:16:43ضَ

ولذلك اخطر الامور ان يسارع الانسان الى الشهادة شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فانت تشهد بالحق لكن ينبغي ان تبنى شهادتك على علم - 00:17:02ضَ

وعلى حقيقة لا مجرد انك رأيت فلانا يشهد وفلانا عدل وانه ثقة فتشهد معه قد يكون بينه وبينه عداوة كما سيأتي في قصة ماذا رواية ابي حنيفة عن قاضي الكوفة اذا هنا لابد من بيان ذلك وتوضيحه - 00:17:20ضَ

قال ولا يجوز ان يشهد بالجرح الا من يعلم ذلك بمشاهدة الافعال كالسرقة وشرب ما يكفي ان ان يكون سمع فلان يقول فلان كذا وكذا لا الا اذا اشتهر اذا استفاض هذا بين الناس تواتر واشتهر - 00:17:43ضَ

واصبح معروف بين الناس بان فلان يشرب الخمر اشتهر. وتداوله الناس واصبح ماذا امرا معروفا. فانه يختلف قال كالسرقة وشرب الخمر او بالسماع في الاقوال كالقذف والبدعة. يعني تفسيق ممن يكون نتيجة فعل او قال او قول - 00:18:02ضَ

والذي يسرق هذا فعل السرقة ينهب كذلك يتعامل بالربا يغش يدلس والذي يقوم بالنميمة وكذلك بنشر البدع وكذلك الخرافات ويقذف المؤمنين هذا ايضا انما يعتبر فاسقا عن طريق القول قال او بالاستفاضة بالخبر. رأيت او الاستفاضة. نحن نقول لما ندرس الحديث نقول حديث متواتر وهو الذي يرويه - 00:18:26ضَ

جمع غفير تحيل العادة تواطؤهم واتفاقهم لكثرتهم يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب. جاء من عدة طرق وعدة روايات ثم يأتي المستفيض الذي يعرف بالمشهور وهو الذي يرويه اكثر من ثلاثة. ثم يأتي العزيز. اذا استفاض اذا استفاض ذلك الامر واشتهر بين الناس فهذا يكفي هو ينقل ما اشتهر - 00:18:57ضَ

قال او بالاستفاضة بالخبر لانه شهادة عن علم قال فان قال بلغني كذا او قيل لي لم يجز ان يشهد به. هذا لا يمكن. لانه بلغني هذا لا اعتبار له - 00:19:23ضَ

قد يكون المبلغ كاذب. قد يكون المبلغ عدو او قيل لي لم نجز ان او كذلك قيل لي او سمعت شخصا يتحدث هذا كله لا لا يسمن ولا يغني من جوع - 00:19:39ضَ

قال لم يجز ان يشهد به لقول الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. الا من شهد بالحق ثم اتبعه سبحانه تعالى بالجملة الحالية وهم يعلمون اي والحال انهم يعلمون ويدركون ما يشهدون به - 00:19:55ضَ

ولذلك هل رأيت الشمس قال نعم قال على مثلها فاشهد اودى قال الامام ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة ممن تقدمت معرفته صحبته يعني ما في واحد عرفه اليوم يأتي يقول هذا فاسق لا هذا متهم. لكن من الذي يعرفه؟ في الوصف الذي جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:20:14ضَ

لما جاء رجل لعمر رضي الله تعالى عنه قال انا لا اعرفك ولكن لا يضرك انني لا اعرفك. فاتي بمن يعجلك فقال يا امير المؤمنين فسأله عمر هل هو جارك القريب تعرف مدخله ومخرجه وليله ونهاره كيف يقضي اوقاته؟ كيف معاملته؟ هل سافرت معه؟ لان - 00:20:40ضَ

السفر هو معدن الرجال هو موضع اختبار. هل تعاملت معه بالدينار والدرهم؟ لان الدينار والدرهم تظعف فيه اعاف يظهر فيه ضعاف النفوس من غيرهم فاهل الهمم والتقى والورع والزهد لا تجد انهم يتغيرون ولا يتزعزعون - 00:21:04ضَ

قيد انمل بالنسبة للمادة ولا يرونها شيئا اما ضعاف النفوس ضعاف الايمان فمجرد ان يرى صرف شيء من المعاملة يسيل لعابه وتتغير حاله وربما يغير شهادته. ومن هنا جاء شهداء الزور - 00:21:24ضَ

قال ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة ممن تقدمت معرفته وطالت صحبته تقدمت معرفته بهذا الانسان. يعني اعرفه جيدا وكذلك صاحبه ورافقه ونتيجة هذه الرفقة انه تنقل مع وربما ساكن وتعامل معه وجالسه وزامله. اذا هذه - 00:21:43ضَ

التي تبين هذا فيها خبرة يعرف ذلك الانسان. لانه قد يكون ذلك الانسان صاحب مزاح قد يكون ممن يكثر المزاح وهو انسان تقي يحصل هذا عند بعض الناس. قد يكون ممن يكثر النكت فيظن هذا الانسان ان هذا الانسان فاسد - 00:22:08ضَ

لا هذه امور شهادة وهي مسؤولية امام الله سبحانه وتعالى فلا ينبغي حقيقة ان يتسرع الانسان فيها وبخاصة انها تتعلق بحرمة مؤمن قال رحمه الله لحديث عمر رضي الله عنه وارضاه. الذي مر بنا الذي سأل الرجل - 00:22:27ضَ

ولان المقصود علم عدالته في الباطن ولا يعلم ذلك الا من تقدمت معرفته ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء. لماذا من النساء؟ التعليل لانهن لا يطلعن وهناك من يقول تقبل وهي رواية اخرى ايضا للامام احمد ومذهب ابي حنيفة والحقيقة هي قوية. لانها تقاس على الرواية - 00:22:51ضَ

الا تقبل رواية المرأة كم من النسا كامهات المؤمنين وغيرهن وغيرها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وناخذ الحديث ايضا ليس بامر سهل. فتقبل روايتهن. فمن يقول برواية بقبول روايتهن الاخبار كذلك هنا ايضا - 00:23:17ضَ

والذين يمنعون فقط وجهاتهم ان النساء لا يطلعن في الغالب لكن قد يطلعن قد تطلع هذه المرأة يكون هذا الرجل جارا لهم ربما حصلت معاملة معه ربما تعاملت معه هذه المرأة حصلت على - 00:23:37ضَ

فتبين ذلك فلماذا ننفي ماذا ان تكون المرأة شاهدة في ذلك قال رحمه الله تعالى ولان المقصود علم عدالته في الباطن ولا ولا يعلم ذلك الا من تقدمت معرفته قال رحمه الله تعالى ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء - 00:23:54ضَ

لان هذا لا يتعلق ايها الاخوة بمثلا حديث ناقصات عقل ودين وخلقنا لا لان المؤمن اصلا هي ثقة ولكن المرأة فيها نقص ولذلك اعتبر هذا النقص الذي فيها من اسباب التخفيف في الشريعة العبد كذلك لا يختلف عن الحر - 00:24:20ضَ

ولكن يجعله ربما يضعف. لكن هو في الحقيقة كغيرهم فكم من العلماء الذين فاقوا الاحرار ولذلك لما حصل كلام في الشهادة قام احد التابعين قال وماذا يكون موقفي امام الله اذا رددت شهادة الامام عبد العزيز ابن صهيب - 00:24:40ضَ

هو عبد ولكن هو من خيرة الصالحين. اذا ولذلك الحنابلة يرون يخالفون الجمهور في قبول شهادة العبد وقد مر بنا هذا قال ولا يقبل يعني مر بنا في النكاح ولكن في الشهادات سيأتي نعم. قال ولا يقبل الجرح والتعديل من النساء - 00:25:02ضَ

لانها شهادة بما ليس بما ليس بمال ولا المقصود منه المال؟ اه لانها الشهادة ليس بمال حتى لا يعترض بالمال لان الله اثبت شهادتهن في المال فان لم يكونا رجلين - 00:25:23ضَ

رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. قالوا ليس بمال وغير المال لذلك ستجد ان المؤلف سيقيسه على الحدود بلا شك لان المرأة لا يقبل ما تقبل شهادته في والسبب الحدود فيها خطورة لا لان المرأة غير ثقة ولكن الحدود في اي زيادة - 00:25:37ضَ

كل عضو واعظا ولذلك يحتاط فيه والرجال هو اقوى من النساء قال لانها شهادة بما ليس بمال ولا المقصود منه المال قال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اذا معنى هذا ان النساء قد يطلعن عليه وربما تكون هذه القضية اطلع عليها - 00:26:01ضَ

ولم يطلع عليها رجال قال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الحدود. اشبه الحدود والحدود لا تقبل فيها شهادة المرأة لكن الاخرين يردون بالنسبة لقولهم وكالشهادة في القصاص والقصاص يقابل الحدود فانها تقبل شهادتها. وكذلك رواية - 00:26:25ضَ

اخبار قال الامام رحمه الله تعالى فصل وان لم تثبت القصاص فيه خلاف يعني ليس مجمع عليها انها تقبل شهادتها لكنها تقبل وبخاصة عند اصحاب المذهب الذين ندرس مذهبهم. نعم. قال وان لم تثبت عدالته فقال المشهود - 00:26:48ضَ

عليه هو عدل حكم بشهادته. يعني ما ثبتت عدالته. سأل القاضي تحروا ما وجدوا من يعرفه. فقام المحكوم عليه او المرشد عليه قال انا اشهد بانه عدل اقبل شهادته يعني يشهد لي او علي. اذا قالوا تقبل لانه هو صاحب الحق فما دام صاحب الحق - 00:27:08ضَ

روي بذلك فما المانع؟ وبعضهم قال لا هذا حق فيه حق لله تعالى. ولا ينبغي ان يختلف عن غيره. وقد سبق ان تكلمنا عن العقوق وبينا انها ثامن ثلاثة حق خالص لله حق خالص للعبد حق مشترك - 00:27:30ضَ

وقال المشهود عليه هو عدل حكم بشهادته لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه قال وانه قال لحق المشهود عليه وانه وقد اعترف بانه ممن يثبت بالحق بقوله ممن يثبت بالحق ممن يثبت الحق. من يثبت الحق بقوله - 00:27:51ضَ

فوجب الحكم به. اذا هو صاحب الحق وصاحب المصلحة وقد عدله وزكاه يكتفى بذلك قال وفيه وجه اخر انه لا يثبت لان اعتبار العدالة في الشاهد فيه وجه في المذهب انه لا يثبت كما ذكرت لكم بعضهم يقول لان هذا فيه حق فيه حقا لله - 00:28:21ضَ

قال لان اعتبار العدالة في الشاهد حق لله تعالى ولهذا لو رظي المشهود عليه ان يحكم عليه فاسق لم يحكم عليه بها. رأيتم يعني هذا قياس ولكن فيه شيء من الفاعل. يقول لو ان المشهود عليه راضي بان - 00:28:46ضَ

علي بشهادة فاسق. هل يعمل بذلك؟ لا. هذا يخالف حكم القضاء. لان الشهادة لا تقبل الا من عدل. وحتى لو رظي الذي عليه بقبول شهادة فاسق فلا يلتفت الى قوله لان هذه الشهادة من حقوق الله سبحانه وتعالى وينبغي ان تكون من - 00:29:07ضَ

اهل العدل قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن ثبتت عدالته ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن القريب حكم بشهادته. يعني انسان ثبتت عدالته عند الحاكم ثم مضى وقت ليس بطويل ليس ببعيد - 00:29:28ضَ

وجاء ليشهد في مسألة اخرى فهل يقبل تقبل شهاداته او لابد ايضا من وجود معدلين. انتم تعلمون ايها الاخوة بان الناس يختلفون يعني بعض الناس بحمد الله يوفقه الله فيستمر على استقامته حتى يلقى الله سبحانه وتعالى - 00:29:53ضَ

وكم من اناس كانوا مستقيمين فزلت اقدامهم وانحنفوا عن الطريق السوي. وكم من اناس ظلوا الطريق وكانوا فساقا تقلبوا في المعاصي وبعد ذلك ماذا عادوا؟ وتابوا وانابوا ورجعوا الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك لعلكم - 00:30:16ضَ

تذكرون قصة الرجل الذي كان يقاتل في غزوة حنين عندما اثنى عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وانه لا يقف احد امامه الا اطاح بعنقه فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لما سموه هو في النار فشق ذلك على الصحابة. رجل يقاتل ويفري الاعداء - 00:30:38ضَ

دافعوا عن بيضة الاسلام ويكون في النار. ورسول الله سيعلمون انه لا يكذب لا يقول الا حقا فانظر رجل من الصحابة وصار يتتبعه حتى اصيب بجرح المه فوضع ذبابة سيفه يعني رأس - 00:31:02ضَ

على وتحامل على نفسه حتى قتل نفسه. وقاتل نفسه في النار. ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام بين قال ان الرجل لا يعمل بعمل يكون عند الناس يعني في ظاهره. ان الرجل ليعمل العمل وهو عند الناس من اهل الجنة وهو من اهل النار - 00:31:19ضَ

والظاهر لهم. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يراه الناس. وهو من اهل الجنة والحديث الاخر الذي تعرفونه ايضا الحديث الصحيح المتفق عليه ان الانسان في اخر حياته حتى لا يكون بينه وبين الرجل يعمل بعمله للجنة حتى - 00:31:40ضَ

ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليها الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليها الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل مجرد ان يكون فيها يشهد ان لا اله الا الله قبل الغرغرة وان محمدا رسول الله كما في قصة - 00:32:02ضَ

اليهودي جار رسول الله اذا هذه الهداية والتوفيق بيد الله ولذلك الله تعالى يقول فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضله يجعل صدره مضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. ولذلك المؤمن دائما يسأل الله سبحانه وتعالى الثبات على عقيدة التوحيد - 00:32:22ضَ

في الدنيا والاخرة. ولذلك يقول تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الدنيا في القبور اذا الله سبحانه وتعالى يثبتهم ويهيئ لهم اسباب الفلاح والنجاح والنجاح ودخول - 00:32:44ضَ

الجنة قال ثم شهد عند الحاكم بعد ذلك بزمن قريب حكم بشهادته. تسامح العلماء في ذلك فقالوا الغالب بحمد الله انتم ترون لما فرقوا بين الذين يقولون بان الحج على الفور - 00:33:04ضَ

الذين قالوا ليس على الفور وهم الشافعية فقط اللي قالوا على التراويح يحتج بوقت الصلاة. قالوا انسان لو صلى في اول الوقت او في وسط اخره يكون مؤديا الصلاة بوقتها رد عليهم الجمهور قال هذا وقت - 00:33:23ضَ

عصير الغالب في الانسان فيه السلامة قد يموت لكن هذا عام كامل قد يموت فيه الانسان قد يمرض قد يحبسه حابس فيحول بينه وبين الحج فيكون قد ضيع تلك الفرصة. ولذلك جاء في الحديث المبادرة - 00:33:36ضَ

حج والعمرة اذا ايها الاخوة الانسان قال العلماء اذا كان انقطاعه يسيرا فهذا لا يظر اما اذا قالت المدة فلا وفي قصة الحوض عندما يختزل اقوام يعرفهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول اصحابي اصحابي - 00:33:55ضَ

ويقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك وانتم ترون في هذا الزمن يعني الشباب تجد يلتزم ثم سرعان ما ينتكس. ليس كلهم بعضهم ما شاء الله يلتزم ويستمر على ذلك ويزداد صلاحا. لكن يوجد منهم - 00:34:17ضَ

من يتأثر تأثرا بسيطا ويلتزم ثم يجد انه ضيق عليه الامر ويأتيه اهل الشر ويقول له يا اخي انت شاب صغير لماذا لا تفتح المجال لنفسك؟ ولماذا لا ترتع وتلهو وتلعب - 00:34:36ضَ

وتكون غيرك وعمرك طويل باذن الله فاذا تقدمت بك السن فتب وما يدري انه ربما تغترم المنية وهو وهو في اول شبابه وفي زهراته قال وان كان بعده بزمن طويل - 00:34:52ضَ

فيه وجهان احدهما يحكم بشهادته لان عدالته قد ثبتت والاصل بقاؤها. والله حقيقة نحن نقول هذا الذي مضى وقت وما عرف عنه وما سمع عنه الا خيرا يعني المعروف ان بين الناس انه رجل صالح او على الاقل مستور الحال فيبقى على حاله - 00:35:11ضَ

اما اذا تغيرت حاله وبدأ يتعامل بمعاملات ويتنقل ويسافر ويفعل ودارت حوله الشبهة فينبغي حقيقة ان يحتاط في الامر وان يسأل عنه مرة اخرى قال رحمه الله والثاني يعيد السؤال - 00:35:35ضَ

لان مع طول الزمان تتغير الاحوال يعني انا اعرف بعض الاخوة مثلا اعطيكم امثلة يعني انا درستهم وتخرجوا في الجامعة من خيرة الطلبة ومن اوائلهم. مثلا بعضهم في افريقيا ولما اراد ان يسافر جاء ليستشير مثلا في بلادي هناك التيجانية وغيرهم وغيرهم اصحاب الصوفية بل بعضهم قال - 00:35:55ضَ

والدي كان هو شيخ تلك الطريقة فما هي الطريقة؟ وما هو المنهج؟ فشرح له المنهج وانه لا يصرح بابن تيمية وغيره ولكن يقول قال الله قال الى اخره لما ذهب هناك واغرته المادة - 00:36:19ضَ

في نفس الرقم حتى جاء احد الدعاة فذكر انه من دعاة تلك الفرقة الظالة. وهو كان قمة هنا في المدينة وفي الجامعة ويأخذ الاول لزملائه فيا ايها الاخوة التغير هذا قد يحصل - 00:36:34ضَ

قال والثاني يعيد السؤال لان مع طول الزمان تتغير الاحوال قال رحمه الله وان شهد عنده عدول وارتاب بشهادتهم استحب له تفريقهم. يعني جاءه عدول ظاهرهم العدالة لكن تردد في شهادة شك فيهم ظهرت له بعض العلامات - 00:36:50ضَ

لانه اي اخوة كاد المريب ان يقول خذوني. دائما صاحب الباطل اذا ركز عليه القاضي يعني الشخص الذي يعرف لا مكان نظر الينا لان القاضي من شروط ان يكون ماذا واعيا مدركا - 00:37:18ضَ

كما ترون بعض القضاة تميز كعلي ابن ابي طالب وشريح وغيرهم فكان عندهم من الفراسة ما تجعل الخصم اذا جلس بين ترتعد فرائسه وربما لو رأى القاضي ركز عليه مرات ونظر اليه نظرة - 00:37:34ضَ

ربما تضعف افعاله فربما يلاحظ عليهم بعض الاضطرار وهو يريد ان يتوثق من ذلك ويتأكد وهذا حقه قال استحب له تفريقهم وسؤاله كل واحد منهم على الانفراد عن صفة التحمل ومكانه وزمنه. اه يأتي يقول له يا فلان - 00:37:51ضَ

هل انت مثلا اول من شهد في هذه القضية نعم اولى طيب وتعرف عدد الذين شهدوا معك نعم فلان وفلان وفلان وهل يوجد غير الذين لاداء الشهادة ثم بعد ذلك ايضا هل كتبت ما شاهدت به؟ حتى تتيقن بان قولك لا يخالف الحقيقة - 00:38:16ضَ

ثم في اي مكان حصل ذلك الامر هذا الفسق الذي حصل من فلان المنكر في اي مكان رأيتموه او سمعتموه ثم يقول له وفي اي شهر يعني في اي زمن - 00:38:40ضَ

في اي يوم يسأله اسئلة دقيقة فتجد انه ربما يحصل تناقض بين اولئك فاذا شك في ذلك عيد يفرقهم قال فان اختلفوا سقطت شهادتهم وان اتفقوا وعظهم وان اتفقوا واعظم وحذرهم من شهادة الزور - 00:38:55ضَ

قال لما روى ابو حنيفة رحمه الله في جامع المسانيد له كتاب اسمه جامع المسانيد رووا يعني روى في هذا الحديث وابو حنيفة من المقلين ليس من مكثرين في رواية الحديث وسبب ذلك - 00:39:20ضَ

انه كما تعلمون كثر الوضع بماذا في العراق وكثر ايضا اهل الزندقة واهل التشيع وغيرهم فصاروا يضعون الاحاديث فصاروا يتشددون فيها. لكن لما تأتي الى المجتمع حجازي تجد ان الرواة طرف الامام مالك له الموطأ - 00:39:37ضَ

ولكن تغير الحال بعد ذلك في العراق. فلما كان زمن الشافعي واحمد تغيرت الحال ووجد العلماء الذين انبروا انبروا اولئك الوظاعين والزنادقة والوظاعين ان بروا لهم وبينوا زيفهم وبينوا ماذا؟ شروط الراوي فكثر - 00:39:56ضَ

والرواة واصبح هناك ايضا تمحيص للروايات حتى وصلت فكان اكثر الائمة رواية للحديث والامام احمد حقق حتى قيل ان مسنده يبلغ ما فيه اربعين الفا قال لما روى ابو حنيفة رحمه الله قال كنت عند محارم بن دثار - 00:40:16ضَ

رحمه الله وقاضي الكوفة. يعني كان جالسا عند القاضي. وتعلمون القاضي يحضر عنده العلماء كما سيأتي. يعني هذا امام في وقته وهذا قوي والقاضي فقيه وهذا فقيه وهو يحتاج اليه. وربما جاءه في زيارة ربما في غير ذلك نعم - 00:40:39ضَ

قال وهو قاضي الكوفة فجاءه رجل قد دعا على رجل حقا فانكره فانكره المدعى عليه. يعني جاء شخص فقال ان لي حقا على فلان. فقال المدة عليه هو كاذب ليس له عندي شيء. ماذا يبقى؟ الان يطالب بالبينة - 00:40:57ضَ

نعم كان موجود جالسا عنده قال فاحضر قال فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له وقال المشهور احتمال ان يكون مثلا من العصر جاء بالشهود خلف الباب او غير ذلك او واقفين. واحتمال انه رتب معهم وجاء بهم - 00:41:21ضَ

نعم قال فاحضر المدعي شاهدين فشهدا له وقال المشهود عليه والذي تقوم به السماوات والارض قال المشهود عليه الذي ادعي عليه حق وهذه الكلمة ليست سهلة ترتعد منها الفرائس وتقشعر والذي تقوم به السماوات من هو الذي تقوم به؟ هو الله ماذا - 00:41:42ضَ

الواحد القهار. قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم. نعم قال والذي تقوم به السماوات والارض لقد كذبا علي لقد كذب علي وفي بعض انه راوي انه شاهد واحد كذب علي - 00:42:11ضَ

نعم وكان محارب ابن دثار متكئا فاستوى جالسا. معنى هذا انه يجوز ان يتكئ العالم والقاضي يعني يتكئ لانه للاستراحة وهو مقتن برسول الله صلى الله عليه وسلم. تعلمون الحديث المتفق عليه انما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. وبدأ - 00:42:28ضَ

ايعدهن فذكر منها اول الشرك بالله وقتل النفس الى ان جاء الى شهادة الزور يقول الراوي كان متكئا فما زال يرددها حتى قلنا يا ليته سكت. اذا هذا اثار في نفسي ماذا؟ القاضي الريبة - 00:42:48ضَ

ولذلك جلس واهتم بالقضية واصغر مما مضى. مع انه من الاول مهتم. نعم قال فاستوى جالسا وقال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:43:10ضَ

عليه واله وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي بما في حواصلها من هول يوم القيامة القيامة هي لا ذنب لها كما جاء في نفس الحديث وبعضها الحيوانات مثلا تخفق باذنابه يعني تظرب باذناب بعظ الروايات - 00:43:29ضَ

في في الحديث تضرب يعني الحيوانات باذنابها وترمي ما في بطونها ولا ذنبلة هي لا ذنب لها لكن هول يوم القيامة حتى الحيوانات ايضا يؤثر فيها ذلك اليوم هوله قال وان شاهد الزور لا تزول قدماه. هنا الخطورة وانا شاهدا تصور لما يكون هذا الانسان شاهد الزوم. ثم يبين - 00:43:49ضَ

لو انه بانه لن تزول قدماه حتى يرى مقعده من النار. اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه سيفتح له انظر الى مقعده من الجنة الذي كان ابدله بمقعد من ماذا سيكون موقفه - 00:44:15ضَ

قال وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار فان صدقتما فاثبتا. وان صدقتما فاثبتوا كما قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون فانت اذا كنت على حق فاثبت ولا تبالي فيه. هذه شهادة. والله امر بان نؤدي امرنا ان نؤدي الشهادة. نعم. وان كذبتما - 00:44:32ضَ

رؤوسكما وانصرفا تغطيا رؤوسهما وانصرفا. ارأيتم ايظا القاظي لا لا يكتفى منه بان يحكم فقط بل اذا حس بربا او حتى لم يحس هو ينصح ويصلح ويعظ فموعظة هذي وتخويفه للشاهدين - 00:44:58ضَ

ارادت اعادت الايمان الى قلبهما. وعاد خوف الله سبحانه وتعالى وخشيته اليهما فارتعدت ولكنه قال ان كنتما صادقين فاثبتا لانكم على الحق والذي على الحق لا يبالي بما يحصل. وان كنتما كاذبان - 00:45:19ضَ

فغط رؤوس وهذا غاية الذل والحقائق. هذا هو مصير شاهد الزور انه يذهب ذليلا يغطي رأسه كما تغطي المرأة رأسها هذا نتيجة جاء في بعض روايات الحديث ليأتين على الناس يوم يشيب فيه - 00:45:39ضَ

وهذا جاء بنص كتاب الله عز وجل يوما يجعل الولدان شيبا في سورة المزمل. يوم القيامة ليس بسهل وتضع الحوامل ما فيه بطونها ايضا كذلك جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع - 00:45:59ضَ

كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. هذا ايضا جاء في الحديث والحديث روي في كتب من كتب ماذا؟ السنة. واختلف في صحة وعيرة. المهم ان الحديث فيه فقرات كما ترون بعضها في كتاب - 00:46:21ضَ

الله عز وجل اذا الامر ايها الاخوة وهذي موعظة للذين تطول السنتهم فينالون لحوم اخوانهم المؤمنين يتجرعون عليهم فلان فيه وفلان ما فيه. فلان كذا. انا اظن انه كذا. اشك في عقيدته. اشك في مذهبه. انا ارى انه يمشي مع فلان - 00:46:41ضَ

او فلان يرح اناس من خيرة اهل العلم والفضل كله نتيجة ان بعض الناس يتسرع وكلما مع هيعة طار اليها. والله سبحانه وتعالى يقول ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان تصيبوا قوما بجهالة - 00:47:05ضَ

تصبحوا على ما فعلتم نادمين قال الامام رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يحضر مجلسه مجلسه ان يحضر ويستحب ان يحظر ان يحضر مجلسه الفقهاء من اهل كل مذهب. لماذا؟ لان القاضي قليل بنفسه كثير باخوانه - 00:47:25ضَ

ومهما اوتي القاضي او المعلم او العالم من العلم فما اوتي منه الا قليلا وما يقول الله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ثم ايضا هذه شورى والله سبحانه وتعالى قال لنبي وشاورهم في - 00:47:48ضَ

الامر وقال وامرهم شورى بينهم. ولذلك الحسن البصري الامام التابعي الجليل يقول ان رسول الله امر بالشورى انه لغني عن ذلك. لماذا؟ لانه ينزل عليه الوحي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي نوح. وحتى لو اجتهد - 00:48:07ضَ

في امر واخطأ فيه يبين له الحق اذا هو ليس بحاجة في ذاته الى الشورى لانه يأتيه الحق من مصدره. من الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم لكن غيره يحتاج الى ذلك. اذا اراد ان تكون تلك سنة ومنهجا وطريقا لماذا - 00:48:27ضَ

للمؤمنين من اتباعه. من طلاب العلم انهم ايضا يستشيرون فالقاضي اذا وسع مجلسه وحضر عنده اصحاب المذاهب ربما اشكلت عليه قضية. ويا ايها الاخوة ليس شرطا ان يكون العلم محصورا عند كبار العلماء. او عند هذا العالم قد تجد تلميذا لك وقف على امر لم تقف عليه - 00:48:51ضَ

فربما يوجد صغير في المجلس يحفظ او يدرك او مر بمسألة لم يمر بها الاخرون. ولذلك جاءوا بالمثل قد يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر قد تجد في النهر وهذا يضربون به مثل يعني - 00:49:16ضَ

قد تسأل جمعا من الناس فلا تجد عندهم ما تريد. فتأتي الى شخص ربما اشعث اغبر يعني تراه بسيطا لكن مكانته عند الله كبيرة فتسأله فتجد الجواب الصحيح الحق عنده. اذا - 00:49:33ضَ

يحضر الفقهاء من المذاهب الاخرى لانه لا يكون المذهب الذي عرفه محيط بكل شيء. فربما يكون في المذهب الاخر تكون المسألة اظهر ربما القول الذي في المذهب الفلاني له دليل ودليله صريح وانتم تعرفون اسباب الخلاف التي يذكرها العلماء ولعلنا - 00:49:51ضَ

ان شاء الله عندما نأتي في مقدمة تاريخ القواعد الفقهية. نعم. قال ويستحب ان يحظر مجلسه الفقهاء من اهل كل مذهب يشاورهم فيما يشكل عليه لقول الله تعالى وشاورهم في الامر - 00:50:13ضَ

قال الحسن رحمه الله ان كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن مشاورتهم لغنيا. ولكن اراد ان يستن بذلك الحكام. هنا فيه ضمير الشأن مقدر انه يعني. نعم - 00:50:32ضَ

قال ولكن اراد ان يستن بذلك الحكام. وروى عبد الحكام هنا القضاة. نعم قال وروى عبد الرحمن بن القاسم رحمه الله عبد الرحمن ابن القاسم ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر يعني ابو بكر رضي الله تعالى عنه جد والده - 00:50:49ضَ

ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان اذا نزل به امر يريد فيه مشاورة اهل الرأي والفقه انظروا ايها والاخوة الى الوراء انظر الى الورع هؤلاء هم الذين قال الرسول عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي - 00:51:07ضَ

ابي بكر وعمر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. عظوا عليها بالنواجذ قال كان اذا نزل به امر يريد فيه مشاورة. ما معنى نزل به امر؟ يعني حدثت حادثة غير موجودة. لانه - 00:51:25ضَ

كما تعلمون ايها الاخوة بعد زمن رسول الله اخذت الفتوح الاسلامية تتسع شمالا وشرقا جنوبا وغربا وكثر الداخلون في الاسلام فحصلت عادات ما كانت معروفة عند المسلمين بل ونزلت نوازل - 00:51:45ضَ

وحدثت حوادث ووقعت ووقع هذه كلها تحتاج الى ان يحكم فيها. وهذا هو واجب العلما ان يجتهدوا فيها وترون هذا اكثر. في زمن الحاضر نعم دعا دعا قال اذا نزل به امر يزيد فيه مشاورة اهل الرأي والفقه دعا رجالا من المهاجرين والانصار - 00:52:01ضَ

دعا عمر انظروا دعا رجالا من المهاجرين والانصار لم؟ لهم من الفضل والاحسان. نعم دعا عمر وعثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت رضي - 00:52:24ضَ

الله عن الجميع اربعة من هؤلاء الرسول قال اقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ وافرظكم زيد واقرئكم ابي وفيهم ايظا عمر وعمر كما تعلمون الملهم وكان القرآن ينزل مؤيدا لراية وكذلك ايظا فيهم ذو النوري - 00:52:44ضَ

وفيهم عبدالرحمن بن عوف ومن هو عبدالرحمن بن عوف؟ هو الذي قال بالنسبة لماذا حد القذف؟ حد شرب المسكر اذا سكر واذا دفتر قيل هو وقيل علي وقيل هما معا - 00:53:03ضَ

قال فمضى ابو بكر رضي الله عنه رضي الله عنه على ذلك ثم ولي عمر نقف ابو بكر. هل هناك مثال لذلك؟ نعم جاءت اليه ايها الاخوة الجدة يعني تطلب الميراث - 00:53:18ضَ

فقال فنظرت في كتاب الله فلما اجد شيئا ليس في كتاب الله شيء للجدة ثم نظرت في سنة رسول الله فلم اجد فيما يحفظ هو ويعلم فقام نال محمد مقام المغيرة ابن شعبة فقال يا امير المؤمنين يا خليفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او - 00:53:33ضَ

رأيت رسول الله يعطي الجدة السدس ابو بكر يثق بالمغيرة ويعلم مكانته ولكن اراد ان يحتاط في تقرير الحكم. هل معك من يشهد؟ فقام محمد بن مسلمة فقال نعم انا اشهد بان رسول الله اعطاه. اذا - 00:53:55ضَ

رأيتم تحقق هذا نتيجة ماذا؟ السؤال. لكن لو لم يسأل ابو بكر ورد المرأة ذهبت وذهب حقها لكن كونه جمع الصحابة ثم تحرى وسأل وجد ايضا ان ذلك حصل عن - 00:54:14ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال فمضى ابو بكر رضي الله عنه على ذلك ثم ولي عمر رظي الله عنه فكان يدعو هؤلاء النفر رظي الله يعني عمر يدعو هؤلاء ابو بكر توفي رضي الله تعالى عنه فيدعو البقية الذين كان يدعوهم - 00:54:29ضَ

ابو بكر رضي الله تعالى عنه وكم من المسائل رجع الى اقوالهم واخذ بها ومرت بنا ان كنتم تذكرون؟ نعم قال فاذا اتفق امر مشكل شاورهم فان اتضح له الحق حكم به - 00:54:50ضَ

وان لم يتضح له اخره ولم يقلد غيره. ها يعني لم يقلد غيره ماذا؟ بالحكم. بل ينتظر ويبحث ويسأل ويتحرى قال رحمه الله تعالى ثم ولي عمر رضي الله عنه فكان يدعو هؤلاء النفر. فاذا اتفق امر مشكل شاورهم - 00:55:09ضَ

قال الامام رحمه الله فان اتضح له الحق حكم به وان لم يتضح له اخره قال وان لم يتضح له اخره ولم يقلد غيره. ظاق الوقت ام اتسع او اتسع؟ لانه مجتهد والمجتهد لا ينبغي ان يكون مقلل لانه لو قال - 00:55:34ضَ

هذا غيره تحول من الاجتهاد الى التقليد قال ولم يقلد غيره ضاق الوقت واتسع. لانه مجتهد فلمسألة فيها بحث لكن ما نريد ندخل فيها نعم كما لو اتسع لانه مجتهد فلم يقلد غيره كما لو اتسع الوقت - 00:55:56ضَ

قال وان فوض الحكم في الحادثة الى من اتضح له الحق فحكم فيها جازا. اه انسان ظهر له الحق وتبين وقال احكم فيها على جائزة اليس الرسول على الصلاة ماذا قال لبعض اصحابه احكم في الامر؟ قال لعبدالله ابن ارقم وغيره - 00:56:15ضَ

وقال احكم وانت في؟ قال نعم. وقال لعمرو ابن العاص اذا الرسول الذي ينزل على الوحي اذن لاصحابه بان يحكموا قال وان حكم باجتهاده ثم تبين له الخطأ بنص او اجماع نقضه - 00:56:37ضَ

لما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال ردوا الجهالات الى السنة هذي مرت بنا ولعلكم تذكرون مرت بنا في باب النكاح. المرأة وفي العدة بخاصة في كتاب العدد. المرأة اذا تزوجت في عدتها - 00:56:54ضَ

ثم فرق بينه وبين الذي دخل بها. فانها تتم عدتها من الاول ثم تعتد من الثاني. من العلماء من قال بان الذي وطأ في عدتها الذي تزوجها هذا ليس له ان ينكحها. علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان له رأي - 00:57:13ضَ

كان علي يقول هو خاطب من الخطاب فلماذا يمنع؟ رجع الى قول عمر رضي الله تعالى عنه وقال قاعدة مشهورة ردوا يا هالات الى ماذا؟ الى اهلها. اذا ردوا الجهالات الى السنة. هذه قاعدة ايضا فقهية تصلح - 00:57:35ضَ

قال وكتب الى ابي موسى رضي الله عنهما لا يمنعنك قضاء قضيت به ثم راجعت نفسك فهديت لرشدك هذا كتاب من اشهر الكتب وقلت لكم مرات شرحه العلام ابن القيم - 00:57:54ضَ

في كتابه ماذا المعروف؟ نعم. فهديت لرفدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطله شيء. الحق قديم لانه مستبد من الكتاب والسنة فليس بجديد نعم. وان الرجوع الى الحق اولى من التمادي في الباطل - 00:58:10ضَ

قال الامام ولانه مفرط في ولان يعدل الانسان ويرجع الى الحق في هذه الدنيا خير من ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويسأل فلا يجيب انه عرف الحق وان ما حكم به باطل ولم يرجع عن ذلك الباطل - 00:58:30ضَ

قال ولانه مفرط في حكمه غير معذور فيه فوجب نقضه قال الامام وان تغير اجتهاده ولم يخالف نصا ولا اجماعا لم ينقض حكمه. وان اعيد العبارة؟ قال وان تغيرت اجتهاده - 00:58:49ضَ

ولم يخالف نصا ولا اجماعا لم ينقض حكمه لما روي عن عمر رضي الله عنه انه حكم في المشاركة باسقاط ولد الابوين. المشرفة تعرفونها درسناها في الفرائض. زوج وام واخوة لام واخوة اشقاء - 00:59:07ضَ

انتج زوجا وام ورث واخوة للام حازت ثلثا. واخوة ايضا لام وابي واستغرقوا المهر بفرض النصب. فاجعلهم لامي واجعل اباهم حجرا في اليم واقسم على الاخوة ثلث التركة فهذه المسألة المشركة - 00:59:27ضَ

اذا هذه حكم فيها عمر رضي الله تعالى اخرج الاخوة الاشقاء وقف الاخوة الاشقاء وقالوا سبحان الله عيبنا وكوننا نأخذ الحق لنا اخوة اشقا هذا بنا حجرا في اليم هببان - 00:59:45ضَ

حمار فرجع الى قول الصحابة رضوان الله تعالى عليه فحكى لكنه قال هذا على نحو ما قضينا وهذا على ما قضينا فما منع الرجوع الى الحق ان يقول انا عمر وانا اعلم منكم وانا نزل القرآن مرات مؤيدا لله - 01:00:00ضَ

رجع الى قول الصحابة وحكم بذلك لان المسألة نحن اول ما نبدأ كما تعلمون نقسم على اهل الفروض ولما اخذ الزوج النصف لانه هنا ما في فروالك واخذت يبقى للاخوة الثلث انتهت. ما بقي للاخوة الاشقاء شيء - 01:00:18ضَ

يعني يذهبون هكذا قال انه حكم في المشاركة باسقاط ولد الابوين ثم شرك بينهم بعد وقال تلك على ما قضينا وهذه على ما على ما قضينا وقضى رحمه رضي الله عنه في الحج بقضايا مختلفة. وقضى - 01:00:38ضَ

قال وقضى في الحج في الجد وقضى في الجد بقضايا هذه هي ومرت بنا تعلمون لما توفى ابن ابنه عاصم. كان عمر رضي الله تعالى عنه يرى ان يحجب الاخوة وخالفه في ذلك زيد وغيره فرجع الى قوله. نعم - 01:01:01ضَ

قال وقضى رضي الله عنه في الجد بقضايا مختلفة ولم يرد الاولى ولانه لو نقض الحكم بمثله ما ادى الى نقض النقض احسن الذي يقول الرسوليون الدوران هذا ثم وهذا ينقض هذا ويحصل الدوران. نعم - 01:01:22ضَ

قال والى ان لا تثبت قضية قال رحمه الله تعالى فصل وليس على القاضي تتبع قضايا من قبله. يعني القاضي اذا ولي في منصبه وقد سبقه غيره ليس له ان يبحث يذهب ويبحث في سجلاته وفي قضاياه ويأخذ باشاعة الناس وانه فعل ولا لا لان هذا - 01:01:43ضَ

عندما وضع قاضيا قد اختير. وفي الاصل انه لا يوضع قاض الا وهو صالح. فلا ينبغي له ماذا ان يفعل ذلك لكن قد توجد اسباب فاذا وجدت الاسباب حينئذ تحصل المسببات - 01:02:10ضَ

قال وليس على القاضي تتبع قضايا من قبله. لان الظاهر انه لا يولى للقضاء الا من يصلح والظاهر اصابته الحق قال وان علم ان القاضي قبله لا يصلح للقضاء. اه قد ولق بمحاباة يعني جاهل - 01:02:27ضَ

فصار يحكم بما هب ودب هذا يعني نادر قد يوجد في بعض الازمنة لكن على فرض وجوده وانه كان عنده شيء من الجهل قد لا يكون جاهلا جهلا مطبقا لكن ليس مثلا فقيها متمكنا او ليس من - 01:02:50ضَ

فليتحرى في القضايا يحكم بما يكون موجودا عنده لا يذهب ويبحث في المسائل ثم بعد ذلك يحررها ويقرر لا. فيحصل خطأ قال وان علم ان القاضي قبله لا يصلح للقضاء نقض من احكامه ما خالف الحق - 01:03:09ضَ

نقض من احكامه ما خالف الحق. والذي يخالف الحق ما هو الذي يخالف الكتاب والسنة لان وما الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فما خالف الكتاب والسنة - 01:03:28ضَ

او الاجماع كذلك لان الله تعالى يقول ومن شقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل من نولي ما تولى ونصبه اذا خالف نص من كتاب او سنة صحيحة واجماع فنعم - 01:03:45ضَ

قال نقض من احكامه ما خالف الحق وان لم يخالف نصا ولا اجماعا. لانه ممن لا يجوز قضاؤه اشبه بعض الرعية قال ويبقي ما وافق الحق لان الحق وصل الى مستحقه. فلا حاجة الى نقضه. وبعضهم يقول لا ما دام هو جاهل فينبغي ايضا يعيد النظر فيه - 01:04:02ضَ

يجدد الحكم فيه حتى يكون الحكم بني على وصلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم السؤال الاول يقول متى ينتقض حكم القاضي يعني قصد الاخ هنا القاضي السابق اذا جاء بعده قاض اخر - 01:04:28ضَ

متى يحق له ان ينقض حكم الاول؟ هذه فيها تفصيل لانه ربما يأتي مدع فيقول ان القاضي فلان حكم علي بشهادة ماذا زور او ربما يقول ظلمني او انه اخذ مني رشوة او فعل معي كذا وكذا من الامور التي ينظر فيها فيطالبه القاضي بالبينة - 01:04:49ضَ

اذا احضرها يستدعي ذلك القاضي ويحكم او وكيله الان نأتي الى القضايا التي يأتي القاضي فيجدها هو انه حكم فيها لا شك ان ما لم يخالف الكتاب والسنة والاجماع فهذا لا يجوز ان يتعرض له ولا ينبغي ان يتدخل فيه - 01:05:14ضَ

اذا ما هي الامور التي ينظر فيها هل ما خالف الكتاب او السنة او الاجماع ينقضه ايضا المسألة فيها خلاف العلماء مجمعون على شيء واحد هو الاجماع لا خلاف بين العلماء - 01:05:37ضَ

لان المسائل المخالفة للاجماع للقاضي المتأخر ان ينقضها. طيب وما يخالف الكتاب والسنة عند الشافعية والحنابلة يقولون نعم ينقضها يعني ما خالف الكتاب او السنة قالوا ينقض والمالكية والحنفية قالوا لا ينقض الا ما يخالف الاجماع. لماذا - 01:05:54ضَ

قالوا لي ان امر الكتاب والسنة يختلف في احكامهم. هو محل للخلاف وللنقاش. لكن ما يجمع عليه من تلك الاحكام يكون يجب نقض وهو الاجماع. كانهم يرون ان الاجماع هو خلاصة ما في الكتاب والسنة - 01:06:23ضَ

لكن قد نجد مسائل نص على تحريمها ولا ولم نقف على اجماع فيه. ولذلك ايها الاخوة من يدقق في المذهبين ويتتبع هذا الاصل يجد انهم قد خرموه. فمثلا لو جينا للمالكية الذين قالوا لا ينقضوا الا ما خالفوا - 01:06:42ضَ

يقولون لو قظى قاظ يعني القاظي السابق بالشفعة للجار انتم تعلمون جاء حديث الجار احق بشفعة جاره. الجار احق بالسقب جاره هذا مر بنا في ماذا؟ في الشفعة وجماهير العلما على ان المراد بالجار هو الشريك - 01:07:01ضَ

الحنفية يرون انه يدخل في ذلك جار الدار فله ايضا ان يطالب بالشفعة المالكي يرون النقض لانهم يرون النادي فيها نص وانما ورد في ذلك هو يتعلق بالشريك وليس بالجار. والشفعة كما تعلمون - 01:07:25ضَ

جاء فيها الحديث المتفق عليه الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع الان نأتي الى الحنفية كذلك ايضا الحنفية خرعوا خرقوا ذلك. الحنفية لا يرون القرعة كما مر بنا. لا يرون العمل بالقرعة خالص - 01:07:47ضَ

فيقولون لو حكم بين العبيد بالقرعة فانه لو حكم القاضي السابق بين العبيد بالقرعة فانه ينقض ماذا؟ الحكم. اذا لو تتبعنا المذهبين لوجدنا فيه ما يخالف اذا انا في نظري ان الراجح هو مذهب الشافعية والحنابلة الذين يقولون اذا صدر عن القاضي السابق حكم - 01:08:11ضَ

مخالفا لكتاب الله عز وجل ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ما صح منها او للاجماع فان عليه ان ينقضه ويثبت الحق فيه. ونصوص الكتاب في والكتاب مليء بالادلة على ذلك. وليس المجال مجال - 01:08:37ضَ

ان نفصل القول في ذلك واظن المؤلف سيشير الى ذلك اشارة بسيطة الاخ يسأل عما في البحر. الله سبحانه وتعالى اعطانا حكما عاما. احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة - 01:08:57ضَ

اذا صيد البحر انما هو حلال. اما التفصيلات فهذه تحتاج الى اوقات ودرسناها في احكام الصيد على السائل ان يرجع اليهم السائل ايضا يقول هل يعتبر التدخين جرحا يسقط درجة الشهادة - 01:09:17ضَ

وكذا المرأة التي عادتها انها تتطيب هل يسقط شهادتها؟ اذا يسأل عن امرين عن الدخان. اولا ينبغي ان ننظر هل الدخان محرم جماهير العلماء الدخان كما تعلمون لم يكن معلوما فيما مضى ما كان معروفا هذا من الامور التي جدت - 01:09:38ضَ

ولكن العلماء لكي يقرروا حكما ها هو حلال وحرام يذكرون للعلة الله تعالى يقول ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كثير. يقول واثمهما اكبر من نفعهما. اذا الخمر فيه اثم. وفيه - 01:09:58ضَ

نافع متصورة كما يقولون نتقوى به على العمل كما جاء في الاحاديث ومع ذلك حرمه الله تعالى. لما نأتي الى الدخان هل الدخان فيه فوائد؟ لا توجد فيه اي فائدة - 01:10:16ضَ

كل الاطباء العقلاء من المسلمين وغيرهم يجمعون على ان الدخان فيه ضرر ولا نفع فيه ما هو مضر بالصحة. واذا اردت ان تتبع امور الصحة فيأتي في السرطان وعلى القولون الى اخره والمعدة وغير ذلك - 01:10:29ضَ

والاسنان وغير ذلك من الامور الكثيرة ثم ايضا هو فيه ضياع للمال والله سبحانه والرسول يقول نهى والرسول عليه الصلاة نهى عن قيل وقال واضاعة المال. والله تعالى يقول ولا تسرفوا ونهى عن تبذير الاموال وهذا كله في ضائعة. فكم من اناس - 01:10:48ضَ

يدخرون من مصروفات اولادهم ليصرفوها في الدخان. وايضا جاء في حديث مجمل تمسك به جمهور العلماء الذين قالوا بالتحريم وهو ما جاء في سنن ابي داوود من حديث صحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن كل مسكر ومفتر فقالوا هذا مفتر. الذين يبيحون ذلك وهم - 01:11:10ضَ

ودليلهم واهن وظعيف يقولون حتى الشاي والقهوة ايظا الذي يتعود عليها يتأثر بها المهم ايها الاخوة على القول بان شرب الدخان محرم يكون معصية. واذا كان معصية ينقل صاحبه الى الفسق - 01:11:36ضَ

واذا كان صاحبه فاسقا فلا تقبل شهادته اذا نرتب الاحكام بعضها على بعض هنا سعال مطول يسأل عن امور هي في الحقيقة الى العادات اقرب يقول لا تزال في ديارنا ظاهرة رد عدالة الشخص بسبب انه يخرج حاصر الرأس يعني - 01:11:55ضَ

هذا حقيقة ليس فسق لكن يعتبرون هذا مخالفا للعادات. والعادة محكمة فينبغي للانسان وبخاصة المتعلم كما قلنا مر بنا في بانه لا يدخل الاسواق ولا يخالط الناس وانه يمشي بوقار وانه يجلس كذا وانه يعمل كذا وكيف يعامل؟ وفي الحديث - 01:12:16ضَ

امرنا ان ننزل الناس منازلهم. فلم يكن منع هؤلاء من ان يخطبوا او ان يعظوا او ان يتكلموا في امور لانهم ارتكبوا رزقا لا ولكن لانهم خالفوا تلك العادة واعتبروها قادحة في العدالة لا انها جعلتهم في الساحر وكذلك - 01:12:39ضَ

يذكر ايضا لبس المشرح وغيره. هذه احيانا تتخذ امورا رسمية. ثم انت اذا رأيت اذا وجدت الامام يعني كغيره من الناس دون مشلح تراه انسانا عاديا واذا رأيته يلبس المشر حب وما يعطيها المشلح وان كان مظهر ولا اثر له شيئا من الوقار. انا اذكر مرة انا كنت في مسجد من المساجد تأخرت - 01:12:59ضَ

الامام ما جاء ابدا فنقوم واخطب وانا رجل ما علي الا ثوب وكنت احس بشيء من النقص وان لم يكن نقص في ماذا؟ في اداء ما اقوم به لكن تحس انه ماذا ولذلك احيانا تكون بعظ المظاهر لها اثر. ولذلك الذي يلبس العمامة ما يستحسن لبسها - 01:13:21ضَ

الغترة والذي يلبس الغترة ما يرى الذي يلبس وهكذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:13:41ضَ