Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق - 00:00:02ضَ

بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فقد بدأنا ايها الاخوة في كتاب الشهادات - 00:00:22ضَ

ولا نزال في الفصل الاول منه وهو من تقبل شهادته ومن ترد ووقفنا عندما يتعلق بالملاهي. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا - 00:00:45ضَ

سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلما كثيرا قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومه ما قال كتاب الشهادات قال فصل في الملائكة - 00:01:12ضَ

قال وهي نوعان. هذه ايضا ايها الاخوة متعلقة او لها علاقة بما مضى. يعني وان لم تكن ارتباطا وثيقا في ممر بالمروءات الملاهي ايها الاخوة هي كل ما يشغل الانسان - 00:01:29ضَ

وما يلهي الانسان ربما كان مباح قد يكون محرما وهذا هو اخطر الامور وقد يكون مباحا لكنه يشغله عن امور ما كان ينبغي ان تسيطر عليه سيطرة كاملة ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى - 00:01:49ضَ

عندما اشار الى المساجد في سورة النور فقال في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاعصاب رجال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوم - 00:02:11ضَ

ان تتقلب فيه القلوب والابصار. مع ان الله سبحانه وتعالى يقول واحل الله البيع وحرم الربا وقال الا ان تكون تجارة عن فراغ منكم ومع ذلك اذا كان ذلك يشغلك عن طاعة الله سبحانه وتعالى وعن ذكره - 00:02:36ضَ

وعن سائر العبادات فينبغي ان تجعل اخراك وما يتعلق بها مقدما على دنياك في كل امر من الامور. يعني ان تؤثر الباقية على الفانية. فالدنيا انما هي دار زوال. والاخرة هي دار - 00:02:54ضَ

القرار فينبغي للانسان ان يدرك ذلك. اذا الملاهي هذه الملاهي منها ما هو محرم ومنها ما هو مباح وهذا المباح قد يكون مكروها او غير مكروه. لان من الملاهي ما يجوز للانسان ان يفعله كما - 00:03:15ضَ

يعني هناك امور قد تشغل نفسك بها وهي ليست ايضا محرمة ولا مكروهة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام واقرها. وهناك امور تشغل الانسان وتلهيه فاصرفوا عن طاعة الله وذكره وهذه هي الامور المحرمة. المؤلف ابن قدامة رحمه الله تعالى يعرض لنا ما يتعلق بذلك وسيقسم - 00:03:34ضَ

المسألة الى قسمين محرم ومباح قال وهي نوعان محرم وهي الالات المطربة من غير غناء كالمزمار. اذا يقول منها ما هو محرم وهي تلكم الايات التي تطرب صاحبها. يعني تصيبه بالطرب. بمعنى انها - 00:04:01ضَ

لا تؤثر عليه يعني تؤثر على قلبه وسلوكه ثم قال كالمزمار والمزمار ما هو؟ هو قصبة يزمر بها سم سميت بذلك من الزمر وهو التغني. يعني المزمار قصب يأخذه الانسان ويضعه ويضعها في فمه ثم بعد ذلك - 00:04:25ضَ

سيتغنى بها فهذه يعني هي التي يشير اليها المعلم. ايضا مثل هذه الاشياء ويصاحبها منكر فتكون اشد خطرا. اذا الالام الات الغنى التي تصرف عن ذكر الله سبحانه وتعالى. وعن طاعته العلماء يعني لهم تفصيل في ذلك - 00:04:48ضَ

قال هنا بان هذا النوع انما هو محرم. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سيكون في امتي اقوام او قوم يستحلون الحياء والحرير والخمر والمعازف. اذا يستحلون الحرى يعني الزنا الحرير تعرفونه - 00:05:12ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام حرام على امتي حل لاناثها يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف الخمر ايضا من الكبائر والمعازف هي تلكم والالات من الموسيقى والمزامير وغيرها التي يشتغل بها فيما يتعلق بالغنى. وسيأتي ما يستثنى من ذلك - 00:05:33ضَ

قال وهي الالات المطربة من غير غناء كالمزمار قال وسواء كان من عود. قوله من غير غنى ايظا ظم اليها الغنى فلا يخلو اما ان يكون شعرا مباحا او حذاء كما سيأتي - 00:05:58ضَ

فهذا لا يؤثر شيئا لكن اذا انضم اليها الغناء المحرم الذي فيه تشبه بالنساء وبخاصة اذا خص نساء باعيانهن او في ذلك قذف او في ذلك ذم او الى غير ذلك من الامور وربما - 00:06:14ضَ

المؤلف هذا ايضا يزيدها منعا قال وسواء كان من عود او قصب كالشبابة العود معروف والقصبة ايضا قد يصنع منه هذه كلها يعني هذه المزامير سواء كانت من عود صنعت من الاعواد او صنعت - 00:06:34ضَ

من القصب وكشبانة يعني ما يتشبب به يعني الة من الالات او غيره كالطنبور والعود والمعزفة. الطنبور يقولون الة ايظا لها اوتار. يعني يدق عليها. يعني هي الة من الالات - 00:06:55ضَ

يا رب قال كالطمبور والعود والمعزفة. والعود معروف يعني اشتهر الان وانتشر. والمعزة فيعني الة العزف لا التي يعزف عليها قال لما روى ابو امامة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:13ضَ

ان الله بعثني رحمة للعالمين. انظر الى مقدمة الحديث ان الله بعثني رحمة للعالمين وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وارسلناك للناس رسولا. وفي ايات نص على انه رحمة للعالمين - 00:07:38ضَ

ان الله بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير. يعني بمحق ازالتها والقضاء عليها كما انه عليه الصلاة والسلام على الاصنام وجاءت الاية قل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 00:07:58ضَ

قال رواه سعيد رحمه الله في سننه اعده بمحق. نعم. قال ان الله بعثني رحمة للعالمين. وامرني بمحق المعازف والمزامير هذه هذا الحديث ايضا جاء عند احمد وزاد فيه لا يحل بيعهن ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن - 00:08:22ضَ

ولا اخذ ثمنهن يعني هذه كله لكن الحديث فيه كلام العلماء ضعفوا مهما يكن من امر هو حجة يأخذ به بعض العلماء لكن حقيقة من يتتبع سنده وورد في مواضعه في مسند الامام احمد وفي هذه الزيادة التي اشرت اليها وفيه ضعف - 00:08:45ضَ

لكن هناك ادلة اخرى عامة وخاصة تدل على تحريم هذه ومن ذلك ما جاء في تفسير قول الله سبحانه وتعالى هلا فيما يتعلق بماذا؟ قول الزور يعني اشار العلماء الى تفسيرها بان قول الزور والغنى - 00:09:06ضَ

وايضا الالات المرتبطة به. ومن الناس من يشتري لهو الحديث ايضا كذلك الغنى وما يستعمل فيه. فهناك ادلة تدل ذلك ومن ذلك الحديث الصحيح الذي اشرت اليه قبل قليل ولم يذكره المؤلف يستحلون الحير والحرير والخمر - 00:09:26ضَ

وكونهم يستحلون هذا دليل على حرمتها. اعيد ماذا لا يحل بيعهن ولا شراؤهن ولا تجارتهن ولا اخذ ثمنهن قال رواه سعيد رحمه الله في سننه. وايظا احمد لكن احمد له زيادة التي ذكرتها ايضا. قال ولانها تطرب وتصد عن - 00:09:46ضَ

ذكر الله لانها تطرب واذا اطربت الانسان اوجدت عنده نشوة واذا اوجدت عنده نشوة ربما سيطرت على فكر وعقله فصرفته عما ينفعه. قال وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة. ارأيتم هذه هي العلة؟ الله - 00:10:19ضَ

وتعالى قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ اذا كل ما صد عن ذكر الله سبحانه وتعالى وصرف عن - 00:10:39ضَ

وانشغل به العبد فانه يقاس على الخمر لان العلة واحدة. العلة التي ذكرها الله وتعالى انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله - 00:11:06ضَ

وكل ما كان من عمل الشيطان ولذلك سيأتي الكلام على قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون المتر انهم في كل واد يهيمون عندما نتكلم عن الشعر وكلام العلما فيه وتقسيمه نعم يعني في كل واد يهيمون يعني يخوضون وقالوا هذا كان في الجاهلية. او كذلك في الشعراء الذين يتجرأون ويتجاوزون - 00:11:26ضَ

الحدود فتجد انهم يأتون بالغزل الذي فيه خلاعة ويقصدون فيه اناس باعيانهم يشتمل على الكذب على المادح على ان مادح يعني الزائد الامور التي لم لا ينبغي ان تصدر من مؤمن هو يراد به ذا والا الشعر قيل - 00:11:53ضَ

امام رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي هذا ان شاء الله. نعم قال ولانها تطرب وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة فحرمت كالخمر يقول المؤلف لانها تطرب وتصد عن الصلاة وتصد عن ذكر الله سبحانه وتعالى فالعلة الموجودة في الخمر هي موجودة فيها - 00:12:13ضَ

فاذا كانت العلة التي من اجلها حرم الخمر الى جانب ان الخمر ايضا يذهب العقل كما هو معلوم. والعقل نعمة وهبها الله سبحانه وتعالى جوهرة عظيمة ينبغي ان يحافظ عليها بها - 00:12:38ضَ

يعلو على الحيوان هو فرط في ذلك العقل وايضا من اسباب تحريمه هو انها تصد عن ذكر الله عن الصلاة وهذا كله مما يزينه يزينه الشيطان للانسان. كذلك هذه العلل موجودة ايضا في - 00:12:54ضَ

عازف عينه قال رحمه الله تعالى النوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح. النوع الثاني مباح وهو الدف قال في النكاح هو في النكاح هذا لانه ورد حقيقة النصفي لكن يلحق يلحق به كل مناسبة. الاعياد المشروعة المعروفة مناسبة يعني لها قيمة - 00:13:14ضَ

مثلا يعني جاء شخص عمل له وليمة ودعوة اب او اخ او ابن او ام واجتمعت الاسر والاخوة اصدقاء فقالوا مثل ذلك يتجاوز عنه اما موضوع الدف المؤلف رحمه الله تعالى ذكر حديثا واحدا - 00:13:44ضَ

وهناك عدة ادلة وردت في باحة الظرب على الدف في المناسبات ايظا ويأتي في مقدمتها مناسبة العرس ومن ذلك حديث الربيع بنت معوذ والربيع مرت بنا قبل فترة طويلة التي هي عمة انس لما كسرت ماذا - 00:14:05ضَ

سنة او ضرسة جارية واقسم ماذا ابن اخيها انه لا يقلع ماذا ضرسها الربيع رسول الله رسول الله يقول له يقول لانس كتاب الله يا انس. ثمان الاولياء الذين يطالبون بالقصاص تنازلوا عن ذلك او اصلح الامر. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ان من عباد الله - 00:14:27ضَ

من لو اقسم على الله لابره. الربيع اذا مرت لعلكم تذكرون فيما يتعلق بمسح الرأس. يعني انا اتي بهذه الاشياء من باب التذكير اذا الربيع رضي الله تعالى عنها يا صحابية جليلة - 00:14:55ضَ

من من روينا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة بني بي يعني صبيحة زواجها قالت وكان عندي جويريات. جويريات يعني فتيات صغيرات يضربن بالدف - 00:15:13ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم واله لكنهن تعرضن لبعض الاثار المآثر التي كانت في الجاهلية والتي لا تجوز فقال عدنا الى ما كنتن فقلنه. يعني تكلمن. اما الظرب وعلى الدف الرسول عليه الصلاة والسلام اقر ذلك ولم ينكر. ايضا قصة المرأة التي نظرت كان رسول الله - 00:15:36ضَ

صلى الله عليه وسلم في سفر فنظرت تلكم المرأة ان عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما لاضربن بالدف على رأسه. فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته فقال اوف بنذرك فضربت بالدوف. ومنها حديث اعلنوها - 00:16:03ضَ

هذا النكاح واضربوا عليه بالدف الذي ذكره المؤلف قال مباح وهو الدف في النكاح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف. ايضا بعض العلماء يضيف لو اخذ اناء - 00:16:26ضَ

وضرب مثلا بقضيب عود او غيره قالوا هذا لا يؤثر المهم لا يصحب شيء محرم يعني ان يذكر كلاما فيه خلاعة او مجون اذا هذا مستثنى من الملأ. اذا ليست الملاهي كلها محرمة فهناك ما هو جائز - 00:16:44ضَ

وقد حصل ماذا بمحظر من رسول الله صلى الله عليه وسلم واقر بل قال اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدف اذا هذا اذن من الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا ليس ايها الاخوة كل ما يشغل يكون محرما لان هذه مناسبات قليلة - 00:17:03ضَ

اصلا الظرب على الدف ليس في كل وقت هو يأتي في مناسبة وهناك من خصه بماذا بالعرس؟ يعني ذا النكاح وبعضهم قاس عليه ما كونوا من جنسه او قريب منه - 00:17:21ضَ

اما الاشتغال بالاغاني والطرب وغيرها فهي منها كما هو معلوم ما هو محرم. ويطرب الانسان وربما اخرج به عن ماذا؟ عن القيد الذي ينبغي ان يلتزمه المسلم ولذلك حرم قال - 00:17:38ضَ

رواه الترمذي وابن ماجة رحمهما الله تعالى وهو حديث صحيح. نعم. قال الامام والذي ذكرت لكم ايظا الذين ذكرتهما حديثان صحيح ان قال الامام وفي معناه ما كان في حادث سرور. يعني يقول وفي معناه كما نقول ويلحق به. يعني يقاس عليه او يلحق به ما كان من المناسبات - 00:18:00ضَ

التي فيها مثلا فرح وسرور وسعادة بكبير مناسبة من المناسبات فمثل هذه قالوا لا مانع ان يكون كذلك قالوا في معناهما كان في حادث سرور قال ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث نعم فنظر لا حول - 00:18:25ضَ

نعم في غير هذي الاشياء في غير النكاح يعني الان مثلا انسان تخرج يأتي ويجمع جماعة ويضربون بامرأة نقول هذا خاص بالنساء يجمع ما تجمع الفتاة زميلاته ويضربن بالدف هذا يقولون هذا لا لا ليس داخلا في - 00:18:55ضَ

لكن على قول من يقيس عليه قد يلحق بهذا. اشياء كثيرة جدا جاء اليك ضيف يعني الى اهلك ليس لك فاهتم به النسا وفعلنا ذلك وهكذا قال لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا سمع صوت الدف بعث فنظر - 00:19:16ضَ

فان كان في وليمة سكت شف الوليمة وسكت هم يقولون الوليمة اذا اطلقت تنصرف الى وليمة العرس. يعني وليمة النكاح. فلا داعي ان يقال اذا اطلقت تنصرف اليه اما اذا ماذا اريد غير ذلك فلا بد من تخصيصها - 00:19:37ضَ

قال فان كان في وليمة سكت وان كان في غيره عمد بالدرة قصد حمل الدر عمر رضي الله تعالى عنه كانت الدرة لا يعني دائما بجواره لا تنزل من يده. وظرب على ذلك يعني - 00:19:59ضَ

رضي الله تعالى عنه كان حازما ليس عنده الا الجد. ليس عنده الازل نعم قال الامام وهو مكروه للرجل على كل حال لتشبهه بالنساء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن - 00:20:16ضَ

تشبيهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء. ووصف ايضا المتشبهون من الرجال بالنسب المخنث فلا يرضى انسان يتشبه بالنساء. اذا كراهته هنا ومنعه هو التشبه. والتشبه بالنساء ممنوع لان النساء فيهن ميوعة وفيهن ضعف وفيهن خناعة. والرجل دائما ينبغي ان يكون قويا رافع الهامة. لا ينبغي - 00:20:32ضَ

من ينزل الى مثل سفاسف الامور. ثم هذا من عمل النساء فلا ينبغي ان يقتدى بهن فيه لا تشبها في هذا الباب ليس محرما انما التشبه بهن في امور محرمة هذا هو الذي يكون محرم. المسألة فيها تفصيل مثل الكلام في الملائكة - 00:21:02ضَ

قال الامام واما الظرب بالقصب فليس بمطرب فلا يحرم. يعني تأخذ قدر او شيء وتضرب عليه يعني هذا ليس فيه شيء يعني تأخذ خشبة او غيرها قال فليس بمطرب فلا يحرم. وانما هو تابع للغناء فيتبعه في الكراهة. ها يعني لو اخذ مثلا اناء - 00:21:24ضَ

او صندوقا وصرا يضرب عليه وبدأ يأتي بغزل او غيره يكون السبب ليس الضرب ولكن ما تبعه ولازمه مما هو محرم قال رحمه الله تعالى ومن ادمن على شيء من ذلك ردت شهادته. هو دائما ايها الاخوة المصر على الشيء والمداوم عليه يسمى مدمن - 00:21:49ضَ

فتجد هذا الذي يصر على شرب الدخان ويكثر منه يسمى مدمنا وكذلك الذي يدمن على كثير من لا يسمى مدمن ليس هذا فقط. في المخدرات كل شيء يداوم عليه الانسان ويلازمه ولا ينفك عنه يسمى مدمنا عليه - 00:22:16ضَ

قال ومن ادمن على شيء من ذلك ردت شهادته لانه اما معصية واما دنائة وسقوط مروءة. يعني الذي يدمن على هذا لا يخلو من امرين. اما ان يكون ماذا دناءة وانحطاط - 00:22:37ضَ

وذهاب مروءة واما ان يكون ايضا انصراف عن طريق الحق وهذا كله ينبغي تجنبه لان الانسان لا ينبغي ان يدمن على هذه الاشياء لانه ضياع للوقت. والمؤمن ينبغي ان يحفظ وقته فيما ينفعه - 00:22:56ضَ

قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل قال احمد رحمه الله تعالى لا يعجبني الغناء. الان جاء الى الغنى الغنى تعرفونه هنا الغنى الذي هو المال وهذا في الغالب يأتون به مقصورا والغنى هذا الذي هو الطرب هو ممدود قال لا - 00:23:11ضَ

يعجبنا الغنى هذا الغنى فيه تفصيل كثير للعلماء. عند الائمة وغيرهم الان ننظر ما ذكره المؤلف يعني نحن نجد ان تفسير الايات يعني عندما فسرها ابن مسعود وابن عباس قول الزور قال هو الغنى - 00:23:36ضَ

ومن الناس من يشتري لهو الحديث فسره بعض الصحابة والتابعين بالغنى ايضا اذا هذا من الامور الممنوعة لكن هل هو على اطلاقه لو انك اخذت بيتا من الشعر وتغنيت به - 00:23:54ضَ

او ركبت دابة وبخاصة الابل ركبت عليها واخذت تحذو يعني تمد صوتك وتمططه بابيات جائعة هذا فعل ورسول الله صلى الله عليه وسلم موجود اذا هذا ينبغي ان ندركه تماما. لا نقول المؤلف هنا متساهل يعني بانه يقول من الغنى ما هو جائز ومن هو - 00:24:10ضَ

ممنوع او نأخذ برأي الذين يبيحون الغنى على المؤلف تناول هذه المسألة ونحن نعلق عليها ان شاء الله ونبين ايضا ما نعرفه من اقوال العلماء في ذلك قال لا قال قال لا يعجبني الغناء لانه ينبت النفاق في القلب. كلمة الامام احمد لا يعجبني او اكره - 00:24:34ضَ

او لا ارى هذه عبارات دائما يتعرضون لها في المدخل كابن بدران وغيره. بمعنى لا يعجبني قد يكون مكروها تحتمل انه مكروه ويحتمل انه ماذا محرم؟ لكن كونه يورد بعد انه ينبت النفاق في القلب ان يزرعه ويغرسه هذا دليل على - 00:24:58ضَ

انه في هذه العبارة يرى انه محرما. انه محرم قال لانه ينبت النفاق في القلب. وهذا من اخطر الامور ايها الاخوة. لان المؤمن دائما يفر من النفاق وتعلمون صفة المنافق لا تلتقي مع المؤمن. لان المؤمن لا يكذب - 00:25:18ضَ

والمنافق يكذب المؤمن ايضا يفي بوعده وعهده ولا والمنافق لا يفي بذلك المؤمن اذا وعد صدق وذاك لا يصدق ذاك اذا حدث كذب والمؤمن لا يكذب. هذا هو الاصل في المؤمن. لكن يوجد من المسلمين من يكذب بل من - 00:25:40ضَ

يحلف على الكذب وهذا لا شك ضعف ايمان في الانسان. اما المؤمن حقا فلا. لا يحلف كاذبا الى الان نحن في اوله استمع الى ان ننتهي. نعم قال وقال رحمه الله من خلف ولدا يتيما - 00:26:02ضَ

له جارية مغنية تباع ساذجة. من خلف يتيم؟ اليتيم هو الصغير الذي مات ابوه ولم يبلغ له جارية مغنية انظروا يعني فيها صفة الغنى. صفة الغنى هذا قد يكون مكسب - 00:26:23ضَ

تصور في هذا الزمن المغنية كم بعدها كم دخلها الان اذا كانت من المشهورات كم تحصل من المبالغ؟ وربما يأتي طالب علم او غيره او طبيب يمضي عمره ما يجمع عشر ما جمعته في فترة قصيرة - 00:26:40ضَ

اذا ايها الاخوة يقول الامام احمد رحمه الله تعالى له ان شخصا مات وخلف وراءه ابنا صغيرا يعني لم يبلغ وعنده جارية مغنية. تميزت بالغنى لها شهرة كيف يبيعها؟ سألوه ايبيعها اتباع له مغنية ام سادية؟ يعني ساجدة ما تعرف شيئا عادية. يعني كما يقولون - 00:26:56ضَ

الترويج كالمرأة التي تأتي بها ماذا من الصحراء يعني لا تعرفوا شيئا عن تلك الامور قال رحمه الله تعالى تباع ساذجة. قيل له يعني ردوا علي انها وهي مغنية تساوي ثلاثين الفا - 00:27:22ضَ

وهي ساذجة لا تساوي اكثر من عشرين دينارا. قال تباع ساذجة اذا كونها ساجدة خير لها اذا مغنية لانه قد يأخذها انسان ويستغلها في الغنى. فانظروا كم يحصل له من الدخل بسببها - 00:27:41ضَ

قال رحمه الله تعالى واختلف اصحابنا فيه. يعني الحنابلة وهذا الاختلاف موجود في المذاهب الاخرى فذهب طائفة الى تحريمه. وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. يعني الامام ابو حنيفة هو الذي انفرد من من بين الائمة بالاتفاق - 00:28:00ضَ

مع بعض الحنابلة بالتحريم يعني مطلقا انا قصدي. نعم لانه فذهب طائفة الى تحريمه لانه يروى عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الغي - 00:28:22ضَ

ينبت النفاق في القلب. يعني يزرع النفاق يبث النفاق. يوجد النفاق. وهذه نسأل الله العافية خصلة سيئة دميمة يعني اذا زرع النفاق في قلب الانسان صار الانسان منافقا. صار يجامل وهو فعلا انت اذا نظرت الى ذلك تجد ان المغني - 00:28:43ضَ

يبالغ يكذب مثل بعض الشعرا يمدح يبالغ في المدح يقول ما لا يفعل الى غير ذلك من الامور قد يخرج ماذا عن الطريق السوي اذا هو كما عثر عن عبد الله ابن مسعود هذا ثبت عن عبد الله ابن مسعود لكنه جاء موقوفا - 00:29:03ضَ

اما ابن عباس فالله اعلم. اما ابن مسعود فصح عنه وعبدالله بن مسعود تعلمون مكانك وهو من اعلم الصحابة بكتاب الله عز وجل وهو ايضا من اكابرهم رسوله اثنى عليه وطلب منه ان يقرأ واستمع الى قراءته وبين ان من اراد ان يسمع القرآن غضا كما - 00:29:25ضَ

فانزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد له مزايا كثيرة. اذا هو يقول رضي الله تعالى عنه انه ينبت النفاق في القلب وهو لا يقول ذلك بمجرد الرأي فلا بد انه سمع ذلك من رسول الله او فهم ذلك مما جاء في ذلك الامر - 00:29:46ضَ

وهو ايضا احد القائلين بتفسير قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغنى قول الزور قال الغنى نعم الغنى ما هو مباح مثل الهدى الذي سيأتي انتم تتعجلون المؤلف - 00:30:06ضَ

سيسير يعني نفسه طويل في هذا المقام المحرم اولا ما كان معه الات محرمة او كانت فيه عبارات تدل على سفاسف الامور وعلى النزول يكون فيها يكون فيها تغزل بنساء معينات - 00:30:27ضَ

يكون فيها كذب فيها فجور فيه مدح متجاوز للحد. هذه من الاشيا التي نص العلماء عليها قال وذهب ابو بكر والخلاب وهناك وهناك من يبيح الغنى وهي الغنى ويدافع عنه - 00:30:50ضَ

الامام الغزالي تعلمونه في كتابه احياء علوم الدين يعني ومرة يعني ينبري لاولئك ويقول ما الفرق بينه وبين الهدى؟ الحدى هو نفسه حتى يقولون ان ابن مسعود كان يمشي ماذا مع ابنه نافع - 00:31:09ضَ

فكانه سمع صوت غنى مزمار ووضع اصبعيه في اذنيه ثم انه مشى مسافة فقال لنافع اتسمع شيئا؟ قال لا؟ فاخرج اصبعيه قالوا يعني مثل الغزالي وهذا فيه دليل على اباحة الغناء ايضا ابن عمر نفسه رفع ذلك الى الرسول لما سأله نافع - 00:31:26ضَ

قال كنت مع رسول الله ففعل ذلك فمثل الغزال وغيرهم من يبيحون الغنى. يقول هذا يدل على الغنى. لانه لو كان حراما لمنع ايضا نافع من الاستماع اليه. فلماذا يجوز لنافع ولا يجوز له. هذي من الاشياء اللي يعللون اشياء كثيرة - 00:31:53ضَ

يعني ليس هذا مقام ذكر قال وذهب ابو بكر والخلال رحمهم الله تعالى الى اباحته مع الكراهة وهو قول القاضي رحمه الله هذا هو مذهب الشافعي يعني الشافعية يرون انه جائز واكثر ما عندهم انه مكروه الا - 00:32:11ضَ

لذا كما سيذكر المؤلف رحمه الله بعد قليل قال لان عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان ودخل ابو بكر رضي الله عنه فقال مزمور او مزمور مزمور مزمور الشيطان - 00:32:34ضَ

في بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نقف هنا ابو بكر لو لم يكن يعلم ان ذلك منكرا لما انكره. ولما تجرأ ان يقول ذلك ورسول الله موجود. سمع ذلك الصوت فغضب وقال - 00:32:57ضَ

مزمور يعني مزمار في بيت رسول الله. وهو موجود بين اظهرنا. اذا انكر ذلك. لكن الرسول لما اجاب لم لم يجب باجابة تدل على اباحة الغنى مطلقا ولكنه ربط ذلك بان هذا عيد ومناسبة. وايضا ليس فيه - 00:33:13ضَ

في هذا الغناء شيء محرم شعر يقال رجز الى اخره وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعهما فانها ايام عيد. نعم ولذلك ايام وعيد فتعلمون ايام العيد وايام يأخذ الناس فيها الراحة. لان مثل - 00:33:33ضَ

هذه الناس بحاجة الى ان يرفهوا عن انفسهم والى ان يرتاحوا. وايضا هذا الذي تغنيان به ليس كلام محرم لانه الرسول عليه الصلاة والسلام لما دخل على الربيع ووجد ان الجاريتين عدلا فيما كان يقولانه وهما يضربان بالدف - 00:33:52ضَ

قال عدنا الى ما كنتن تقلن. يعني امرون بالعودة الى ما كان مباحا. اما امور الجاهلية فاخر فهذي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رحمه الله - 00:34:12ضَ

الغناء والنوح واحد. ما هو النوح؟ النوح ايها الاخوة البكاء مع الجزع والعويل تجد انه انسان مات له ميت فقد عزيزا يبدأ في الصراخ والعويل والجزع والجزع هذا ممنوع منه يعني منهي عنه ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا - 00:34:31ضَ

دعوة الجاهلية لان هذا ربما يمزق ثيابه وربما يدعو بدعوى الجاهلية ربما يفتخر بنسب ربما يقول وفلانة وما اشبه ذلك. فيخرج عن طوقه اذا الطعن ما هو؟ الطعن هو البكا. اما مجرد البكا فهذا جائز. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:35:00ضَ

لما مات ابنه ابراهيم ماذا قال قال انه ليحسن الفؤاد وتدمع العين وانا بك يا ابراهيم لمحزنون. تدمع العين ويحزن القلب وان بك يا ابراهيم لمحزونون. اذا متألم لان هذه طبيعة - 00:35:25ضَ

صفة جبلة وضع الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن حتى الحيوان ترونه يحرص على ماذا؟ على ابنائه ويرفق بهم ويدافع حتى يكبروا. فما بالك بالانسان الذي كرمه الله سبحانه وتعالى - 00:35:42ضَ

اذا هنا فيما يجوز للانسان ان يبكي. الانسان لا يستطيع ان يملك نفسه فاذا مثلا فقد شخصا يبكي. ولكن يبكي في حدود ما هو جائز. لا ينبغي ان يكون بكاؤه منافيا للصبر - 00:35:59ضَ

والصبر كما تعلمون ايها الاخوة وذكره الله سبحانه وتعالى كما قال الامام احمد في تسعين موضعا من كتابه. ويقول الامام النووي لو لم يرد في الصبر الا قول الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب لكفى. اذا الجزع ينافي الصبر - 00:36:17ضَ

والصبر كما عرفتم ثلاثة انواع وكلها متحققة في الصوم. فاصبر على طاعة الله على اقدار الله. ايضا على ايصيبكم صبر على طاعة الله. لانك ايضا قد تكون في الشتاء وتستعمل الماء ايضا فانت تصبر على تخرج قد يكون طريقك فيه مهالك وتذهب الى المسجد - 00:36:40ضَ

فيه ظلمة تصبر على اقدار الله التي تصيبك في نفسك او في ابنك او امك او اخيك او خالك او عمك او صديقك وايضا اذا صبرنا على طاعة الله صبر ايضا على اقدار الله فهذي هي الثلاثة ايها الاخوة اذا - 00:37:04ضَ

الذي يصرخ ويأتي بالعويل هذا قد نافى الصبر في والرسول عليه الصلاة والسلام يقول اثنتان في الناس هما بهما كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت اذا عشان كده المؤلف قال اتطعن يعني الطعن في الانساب. النياحة الذي هو العويل وفيه جزع وفيه منافاة للصبر - 00:37:23ضَ

قال ابو بكر رحمه الله الغناء والنوح واحد مباح ما لم يكن معهما منكر. ولا فيه طعن ما لم يكن منهم معهما منكر يعني كما قلنا يتجاوز الحدود في الغنى تجده يذكر امرأة مؤمنا فيتشبه - 00:37:50ضَ

بها او يغازلها او تجده يكذب ويفتري او تجده يأتي بالمدح الخيالي الذي لا يتقبله عاقل ونحو ذلك. وايضا ما لم يكن معه طعن ايضا طعن في ماذا؟ في نسب - 00:38:11ضَ

في غير ذلك من الامور هذه كلها مقاييس دقيقة. هذا عند من يقول بان الغنى جائز قال الامام رحمه الله وفي الجملة الان سيلخص لنا المؤلف سيعطينا المؤلف زبدة ذلك كله. نعم. قال وفي الجملة من اتخذه صناعة يؤتى له. انظر - 00:38:29ضَ

من اتخذه صناعة ايها الذين يفتحون المسارح او يضعون اماكن في بيوتهم فيتجمعوا حولهم مثل شباب وتجده ينشغل في الطرب والتصفيق وغير ذلك من الامور كثيرة هذا اتخذه صنعا او اتخذه صنعا كما قلنا فتح مكان ليدر. تجد ان الناس يأتون اليه ويغني وفيه طرب - 00:38:55ضَ

وفيه موسيقى وفيه مزامير وغير ذلك. فهذا هو الذي يشير اليه المؤلف رحمه الله. يعني اتخذه صناعة يعني طريق قلل الكزب. او اتخذ غلاما او جارية مغنيين يجمع عليهما الناس. يعني كالفريسة تجتمع - 00:39:19ضَ

عليها الطيور يعني يأتي بمغني او مغني او يتجمع عليه الذين يألفون ذلك الشيء ويحضرون عنده فانظروا الى هذا الاجتماع يعني هناك اناس يجتمعون على الذكر وعلى تلاوة القرآن وعلى التناصح واناس يجتمعون على الغنى - 00:39:39ضَ

قال فلا شهادة له. وهذا هو ايضا مذهب ابي حنيفة والشافعي لانه سفه وسقوط مروءة لانه سفه. يعني الانسان نزل من المكان اللائق به مكان المؤمن الحق الى موضع دنيء يوصف فيه بالسفه وبالدناءة - 00:39:59ضَ

قال لانه سفه وسقوط مروءة قال ومن كان يغشى بيوت الغناء. ايضا قد يكون الانسان ما جاء مثلا ما فتح بيته او وضع مسرحا او حانوتا او غير ذلك للاغاني - 00:40:26ضَ

لكنه ايظا ولم يظع مغنيا ولا مغنيا لكنه يغشى. تجده يتردد سعادته وفرحته وسروره هو ان يذهب الى مجالس الغنى فتجده دائما في طرب يؤز ويتحرك وغير ذلك قال ومن كان يغشى بيوت الغناء - 00:40:43ضَ

او يغشاه المغنون للسماع للسماع يعني للغنى الغنى ايها الاخوة يطلق عليه السماع. وقد جاء في الحديث اذا قصده للسماع يعني للغنى او يغشاه المغنون للسماع متظاهرا به. ابن رجب رحمه الله له رسالة في السماء يعني في الغنى الذي ان شاء الله سندرس - 00:41:04ضَ

كتابه الخوارج قال متظاهرا به وكثر منه متظاهرا به. ايضا كذلك انسان يعني يجلس في مكان تظاهروا في ذلك الشيء ويفتخروا به فهذا له حكم وكثر منه ردت شهادته قال ومن استتر بذلك - 00:41:30ضَ

لو غنى لنفسه قليلا لم ترد شهادته. يعني تعلمون هذا عام ايها الاخوة في المسلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل امتي معافى الا المجاهرون. فحتى في المعاصي. يعني الانسان اذا فعل معصية - 00:41:56ضَ

بعض الناس ينقسمون الى قسمين بعضهم يحمد الله تعالى انه ستر عليه فتجد انه يحاول قدر الامكان ان يستر نفسه بادر الى التوبة. وبعض الناس تجده من الثرثارون الذين يتكلمون اذا حصلوا فيما فعلت كذا وعملت كذا يفتخر - 00:42:12ضَ

فهذا هو الذي قال فيه الرسول كل امتي معافى الا المجاهرون هذا ايضا يجاهر بالغنى ويدعو اليه ويجمع او حوله ثلة من الناس فهذا من المجاهرين بتلك المعصية قال رحمه الله تعالى - 00:42:32ضَ

فان كثر مع الاستتار به ردت شهادة صاحبه عند من حرمه لانه معصية. يقول المؤلف حتى وان استأثر ولكنه داوم على ذلك الشيء الذي ينبت النفاق في القلب فانها ترد شهادته - 00:42:53ضَ

ردت شهادته عند من يقول بالتحريم. اما من يقول بان الغنى مباح فهذا امر ناصر يعني تجد ان بعضهم بخاصة الصوفية يعني اذا جاءت المناسبات تجد يغنون ويتراقصون ومع الاسف محمد صلى الله على محمد وتجدهم يتراقصون في اماكنهم - 00:43:12ضَ

هؤلاء الصوفية الذين يدعون انهم تجاوزوا بعضهم يعني تجاوز محطة التكليف يعني وصل الى فتجده مثلا هو هو يمر بمراحل الله الله اول يعني في النهاية الصوف لدرجة انه يرفع عن التكليف - 00:43:34ضَ

بل يرون انهم يفوقون الانبياء مقام النبوة في برزخ هويق الرسول ودون الولي. الولي هذا عندهم شيء عظيم نسأل الله العافية فتجد ان الاغاني عندهم هنا مع الاسف وجد ايضا من بعظ طلاب العلم بل ممن اشتغلوا بالقرآن يقول ما المانع؟ هذا صوت حسن - 00:43:54ضَ

وهو خلق من خلق الله فلماذا انا لا اتنعم به؟ ولماذا لا اسمع الى تلك الاصوات الحسنة الجميلة؟ والله جميل يحب الجمال قال فلماذا انا لا افعل بذلك؟ يعني يأخذ جزءا من الحديث ونسي السبب الذي ورد لاجل الحديث انه سئل عليه الصلاة والسلام الرجل - 00:44:15ضَ

يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال. وقال في الاية خذوا زينتكم عند لا في هذا الموضع فتجد انهم يحرفون الكلمة عن مواضعه فهم يستدلون بعمومات وبخاصة كما قلت لكم يعني من يقرأ كتاب احياء علوم الدين يجد فيه - 00:44:36ضَ

عجب العجاب وهو مليء بالاحاديث الضعيفة والخزعبلات ولذلك لا ينبغي لي للانسان الذي لا يزال في اول مراحل العلم ولا يتمكن من التخلص من تلك الامور ان يدخل في خضم مثل تلك الكتب او كتب الصوفية لانه ربما تزل قدمه فينزلق. ولذلك تجدون - 00:45:02ضَ

صوفية يقسمها العلماء الى قسمين هناك زهد فتجد مثلا لما يتكلمون عن ابن القيم ابن القيم في اول حياته بدأ صوف متصوفا لكن لما لازم شيخ الاسلام ابن تيمية تغيرت حاله - 00:45:27ضَ

وانتقل وصار ماذا حربا على الصوفية ابن رجب كان زاهدا ما كان صوفيا فهذا يسمى زهد تجد ان هؤلاء يزهدون الدنيا ويبتعدون عنها فهذا يسمونه تصوف بعض العلماء منعهم من الانزلاق او يسمونه زهدا منعهم من الانزلاق في - 00:45:42ضَ

الصوفية ايه ده يعني اخطر الامور ايها الاخوة ان يأتي اناس يتكلمون باسم الدين. وهؤلاء الذين اشرت اليهم هؤلاء يستغلون والمساكين تجد الفلاح يأتي فيظهر له انه عنده من القدرة بان يشفي مريضه وان يعينه وان يساعده و - 00:46:06ضَ

ان يدفع عنه البلاء وهذا المسكنيات من فلاحته يختار خير لحم عنده وخير جبن وخير سمن كل احسن ما عنده ويلقيه عند هذا وتجد بعضهم من الكبار يقول ماذا يعني - 00:46:27ضَ

ورأيت في المنام ان ان البدوي شخ على قبري ويراها هذه سعادة ومفخرة وهذا يعني لو حكيته لكم من الكبار اذا هذه مصايب ايها الاخوة لكن من عافاه الله سبحانه وتعالى فليحمد الله. واخطر الامور ايها الاخوة ان البعض يأتي فيجد اناسا ساروا على هذا الطريق - 00:46:47ضَ

ربما يكونون من طلاب العلم وربما من كبارهم. فيقول هؤلاء يعلم منا وينبغي ان نقتدي بهم. ثم يصم يصم اذنيه لا يستمر الاخرين وقليل من يفتح ذهنه ويوسع افقه ويوازن بينما - 00:47:11ضَ

قال هؤلاء وما قال اولئك ثم ينظر في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ففي هذه الحالة يتبين له الحق وقد رأينا مجموعة ممن يأتون في الحج يعني تأتي مناسبات احيانا في الدروس فتعرض الى امور العقيدة - 00:47:31ضَ

وما يتعلق بتلك ماذا الامور التي الانحراف في العقيدة الذي وقع فيه عدد من المسلمين وفي بلاد ربما بالعلم فاذا سمع مثل ذلك دهش ثم استمع اليه وكر فتجده يسأل وكم من اناس هداهم الله وكما قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه - 00:47:51ضَ

يشرح صدره للاسلام. وبعض تلك الامور بالانسان الى الشرك الاكبر. قال رحمه الله فان كثر مع الاستتار به ردت شهادة صاحبه عند من لانه معصية ومن اباحه لم يردها لانه لا معصية فيه ولم يتظاهر به. من يراه انه مباحا - 00:48:14ضَ

قال الامام رحمه الله تعالى واما فمباح هذا مما يحتج به الذين يجيزون الغنى يحتجون بالحدماء ها هو الهدى. الحدى هو الاناشيد. النشيد عند سوق الابل يعني سبحان الله تجد ان الابل هي نفسها تتأثر - 00:48:43ضَ

وهذا كان شيء يتخذ واتخذ بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي هذا اذا كان اهل الابل اذا ركبوا عليها مجموعة تجد يأتون بشخص يحسن الشعر او يحفظ شيئا منه ويكون جميل الصوت فيبدأ يحدو يذكر النشيد ما هو الحدو هو - 00:49:02ضَ

تمطيط الصوت يعني تموت للصوت. ويكون الصوت حسنا يعني تمطق الصوت يعني بالحروف فتجد ان الابل تتأثر وايضا من يحظر يتأثر. هذا امر جائز لماذا؟ لان العلة فيه واضحة. كانوا - 00:49:26ضَ

صدورهم هذا للجلد للنشاط ليتقوى عليه ليقطعوا المسافات يتسلون بها. لان السفر قطعة من العذاب هم مع ذلك ملتزمون بالطريق السوي. لا يأتون بالفاظ محرمة ولا ايظا يأتون بامور تضر بالاخرين تجد انهم يأتون باشياء مباحة - 00:49:45ضَ

فهم يفعلون ذلك فمثلا هذا ليس خاصا بالابل لو ان مثلا تجد البنا مثلا الذي يشتغل البنائين بدأوا هذا ليس فيه مانع او رجل في مزرعته يحرث الارض حتى مثلا يعني يقوي ذلك عزيمته وربما يصرفه - 00:50:09ضَ

فربما مع هذا لا يحس بالتعب كثيرا المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ذلك ونحن سنزيده ايضا بيان ان شاء الله. قال واما الحثاء من الغناء المباح لانه شعر. نعم. قال واما الحذاء فمباح - 00:50:29ضَ

لما روي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها المعروف عن انس هو حديث في الصحيحين انا اتفق مع الاخوة المعلقين انا حتى ما وجدت عنها عائشة قد يكون اثر عن عائشة الله اعلم. انما الذي روى ذلك هو انس كما هو في الصحيحين ايضا في عدة مواضع في البخاري - 00:50:50ضَ

نعم الغنى نحن قلنا المحرم منه هو الذي تصحبه غالبا تصحب والات محرمة. او يكون فيه تشبه نكونو فيه مبالغات فيه كذب. اما اذا جيت بالشعر وتغنيت به فليس فيه شيء. يعني ليس في ذلك شيء. هذا - 00:51:12ضَ

يسمى الحدى يعني نوع من ذلك. هو يسمونه اناشيد. نعم قال لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت يعني تجدون مثلا الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وهذا في صحيح البخاري ومسلم ايظا - 00:51:41ضَ

لما كانوا يحفرون الخندق لما اشار عليهم سلمان كانوا يقولون اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا الرسول عليه الصلاة والسلام زاد على ذلك وان ارادوا فتنة ما بينه. اذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا ينشدون - 00:52:00ضَ

يأتون بالحدو والرسول يقول معهم ايضا. حتى انه زاد. قال وان ارادوا فتنة ما بينه. وسيأتي في في حديث الذي سيذكره المؤلف المتفق عليه ايضا في قصة عبدالله ابن رواحة وفي قصة انجشه عبدالله بن رواحة للرجال - 00:52:21ضَ

والغلام الصغير انجش انما كان يحدو بالابل التي عليها النساء. قال قالت كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر كان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه جيد نقف هنا ايها الاخوة عبد الله ابن رواها احد شعراء ثلاثة اشتهرونا كما - 00:52:41ضَ

قال الشعر كثير عند الرسول لكن الرسول كان له ثلاثة شعراء عبدالله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب ماذا؟ ومالك بن كعب. هؤلاء الثلاثة كانوا شعراء رسول الله. وسيأتي الكلام نعلم - 00:53:05ضَ

حول نزول الاية لما نزلت ايضا ان الموالف سيشير اشارة بسيطة ونقف عند ان شاء الله وقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه جيد الحدى يعني حسن الهود الحدى جميل الصوت يعني صوته ندي جميل اذا قال تجد ان الابل تهتز نفسه - 00:53:20ضَ

وتتفاعل معه ولذلك الرسول صلى الله عليه كان يحظه على ذلك بان ولذلك من فوائد الحذو ان الابل ايضا تسرع يعني حتى الابل تتأثر بذلك فتبدأ في في مسيرتها اكثر هي ربما تنسى التعب ايضا كالانسان - 00:53:43ضَ

قال وكان مع الرجال وكان انجسس رظي الله عنه مع النساء. وكان انجس هذا يقولون كان صبيا يعني اسود اللون لكنه كان الصوت كان يرفع صوته بذلك ويتغنى يعني بالحدى فاثر على النسا فستسمعون قول الرسول يعني متى - 00:54:07ضَ

ربما تسمعونه ولا تدرون ما سببه. يعني كثير يعني الكثير ربما يسمعه رفقا بالقوارير. نعم قال وكان رضي الله عنه مع النساء فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لابن رواحة رضي الله عنه - 00:54:32ضَ

حرك بالقوم ما معنى حرك يعني زد ارفع صوتك يعني ماذا حرك بالقوم؟ يعني نشط القوم نعم من دفع يرتجز فتبعه انجشة رضي الله عنه فاعنقت يعني لما سمع عند الشيخ عبد الله بن رواحة - 00:54:49ضَ

يفعل ذلك ادرك ان الرسول عليه الصلاة اذن له فبدأ هو من جانبه يفعل ذلك. نعم قال فاعنقت الابل ما معنى اعنق كسرة؟ تطبيق عملي فاعنقت الابل اسرعت يعني مع الحذو اسرعت الابل - 00:55:10ضَ

وقال النبي صلى الله عليه هي اسرعت ومد العنق كناية عن ماذا؟ عن الاسراع لانه اذا اسرع مد عنوة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لان رضي الله عنه رويدك رفقا بالقوارير. شف رويدك يعني تمهل - 00:55:30ضَ

وايدك يعني رفقا بالقوارير. ما المراد بالقوارير هنا؟ ينبغي ان نقف عند المؤلف ما ذكر ذلك. هي النسا لكن لماذا شبهنا بالقوارير؟ القوارير هذا الزجاج التي اسهل ما تنكسر لو سقطت منك لانكسرت وحتى ليقولون ضد الكسر اذا انكسر - 00:55:50ضَ

اذا شبهنا بالقوارير ذكر العلماء اهم الاسباب ثلاثة اولها لضعفهن ورقتهن. فالمعروف ان فيهن الضعف وفيهن الرقة. فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول تمهل يا انجشة لا تبالغ في ماذا في الحدى فخفف من ذلك - 00:56:10ضَ

وايضا خف من ذلك بالنسبة للسرعة. بعضهم قال رويدك بالقوارير شبهنا بالقوارير لتقلبهن. وكل من تزوج اذ بذلك في النسا. يعني المرأة مهما ما كان لا يمكن ان تقول هذه المرأة مهما كانت صالحة لابد ان يكون عندها اشياء - 00:56:35ضَ

قالوا شبه لانها تتقلب. تتغير تنقلب من حال الى حال. ولذلك قالوا يعني احيانا تتنكر الوفا يعني رأت منك شيئا تنكرت وفاءك ربما تكون قدمت لها الاشياء الكثيرة لكن عند اقل شيء - 00:56:57ضَ

تنقلب عليك وهذا قد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه الصحيح عندما قال عرضت علي النار فرأيت اكثرها النسا يكفرن قيل يا رسول الله ايكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت شيئا يعني لو قليل لقالت ما - 00:57:17ضَ

خيرا قط اذا هذا احد التفسيرات التي قالها العلماء الثالث رفقا بالقوارير يعني عدم السرعة يعني لا تسرع بالنسا لا يكون حداؤك سببا في السرعة فهن يشبهن ماذا؟ الابل الذي تحمل القوارير. يعني تشبيه من ناحية ان هذه الابل لو كان عليها قوارير زجاج - 00:57:38ضَ

الجواب لا. اذا عليك كذلك ان ترفض. اذا لضعفهن ورقتهن لتقلبهن الثاني السبب ان المراد بذلك هو الرفق في السوق وعدم السرعة وان تلك الابل لو كان عليها قوانين يعني زجاج لما تسرع - 00:58:07ضَ

اذا هذا معنى الحديث. اذا رأيتم ايها الاخوة بان الرسول عليه الصلاة والسلام اقر الحدى بل امر عبد الله بن رواحة ولما سمعه انجشه فعل كما فعل. والرسول صلى الله عليه وسلم ما منع انجش من ماذا؟ من الحدى. لكن امره بان - 00:58:30ضَ

يرفق وان يهون وان يخفف ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى ونشيد اعرابي لا بأس به. كذلك نشيد الاعراب يعني المعروف هو يشبه الهدى يعني الاعراب يأتي فتجد انه يذكر شعرا قد يكون موجودا وربما يكون كما يقولون شعر العام - 00:58:50ضَ

اللي يسمونه النبطي يمطط الصوت بذلك هذا معروف قال ونشيد الاعرابي لا بأس به لانه كالحدى قال وكذلك سائر الاصوات. سائر الاصوات يعني مثلا انت ان تذكر الشعر او تتغنى بالشعر المباح. او - 00:59:15ضَ

كله جائز لك. نعم قال وكذلك سائر الاصوات الا القراءة بالالحان. الا القراءة بالالحان. يعني في تحسين الصوت مطلوب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ليس منا من لم يحسن الصوت فليس منا او ليس منا - 00:59:37ضَ

الا الا من يحسن الصوت. قال حسنوا اصواتكم بالقرآن اذا الرسول صلى الله عليه وسلم حض على تحسين الاصوات. لكم فرق بين تحسين الصوت وبين اللحن. لان اللحن يعني تحسين الصوت اذا تجاوز الحد فمط ومد ربما يجعل ماذا الظمة توا والفتحة - 01:00:00ضَ

فيقول الحمد فتجد انه ماذا جعل واوا لله فتجعله يجعلها ياء يعني يتجاوز الحد وهكذا الالف رباء فيجعل كان كلمة رب فيها الف. فقالوا هذا لا يجوز لان هذا لحن ولا ينبغي ان يحصل في القراءة. اما تحسين الصوت - 01:00:27ضَ

وكما ستأتي احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام عليه ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني في الحديث المتفق عليه قال ليس منا من لم يتغنى - 01:00:52ضَ

وما معنى يتغنى؟ يعني يحسن صوته قال وكذلك سائر الاصوات الا القراءة بالالحان قال القاضي رحمه الله هي مكروهة هو تجدون بعض القراء الان يلحن يعني تجده قمة في القراءة وله شهرة ولكنه يمد صوته احيانا فيخرج عن المال - 01:01:07ضَ

وقال غيره ان فرط فيها فاشبع الحركات. وهذا هو قول الامام مالك رحمه الله يعني الذي يؤدي الى ماذا؟ الى ان يعني يخرج اللحن ماذا؟ الى تغيير المعاني او ايضا - 01:01:28ضَ

اشباعها اشباعا يجعلها تزداد حرفا فهذا ايضا مما منعه الامام مالك رحمه الله وقال غيرهم فرط فيها واشبع الحركات حتى صارت الفتحة الفا والضمة واوا والكسرة ياء حرم. لما فيه من تغيير القرآن - 01:01:49ضَ

قال الله يعني الرسول امرنا بان نحسن اصواتنا بالقرآن وان نتغنى به ولما كان مع زوجته عائشة رضي الله تعالى عنها فمر ببيت ابي موسى الاشعري وهو يقرأ سورة البقرة وفي بعض - 01:02:12ضَ

وهو في الصلاة فوقف جلبه ما صوت وكل مؤمن تجد اذا سمعت انسانا يقرأ وصوته جميل حسن يرتل يوقفك يعني يعني يصير الانسان مشدوها يعني يقف ما يستطيع يأخذ القرآن بالباب قلبه. في بعضها انها نساء - 01:02:29ضَ

عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ان شاء الله معي قال وان قال رحمه الله حرم لما فيه من تغيير القرآن. وان لم يكن كذلك فلا بأس به. فان النبي صلى الله عليه واله - 01:02:49ضَ

سلم قد قرأ ورجع قرأ ورجع هذا في حديث عبد الله ابن مغفل انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وقرأ سورة وصلى الله على محمد. بسم الله الرحمن الرحيم في اسئلة عديدة حول المضمون حول ان نجيب عليه وخاصة اننا ما استطعنا ان نفصل. يقول الاخ - 01:03:02ضَ

ما معنى في كل واد يهيم؟ فسره ابن عباس رضي الله تعالى عنه يخوضون وقد انتم تعلمون شعراء الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة ام حسان ابن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك لما نزل قول الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الم - 01:03:24ضَ

ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا جاء ليس في الصحيحين جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون يقولون انزل الله في الشعراء ونحن شعراء - 01:03:49ضَ

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انتم وانتصروا من بعد ما ظلموا انتم. اذا انتم لستم منهم. فاولئك هم شعراء رسول الله صلى الله عليه وهذا سيأتي في الشعر ان شاء الله. لكن - 01:04:09ضَ

من مدام سئل عنه نجيب عنه فهؤلاء كانوا يدافعون عن رسول الله وتعلمون حسان رضي الله تعالى عنه ما له من القصائد العظيمة التي كان لها كوقع السهم على المشركين - 01:04:27ضَ

يعني من شعره كان يقول في وصف فان ابي ووالده وعرظي لعرظ محمد منكم يقاوم رجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. اتهجوه ولست له بكفء فشركم لخيركم الفداء - 01:04:43ضَ

هجوت محمدا ضرا حنيفا امين الله شيمته الوفاء فان ابي ووالده وعرضي بعرض محمد منكم وفاء ان شاء الله في الدرس القادم سنتناول هذا بشيء من التفصيل لاهميته اذا معنى يهيمون يعني يأخذوا والقصد بهؤلاء فسرها العلماء. بعضهم قال المراد بهم ماذا - 01:05:03ضَ

هم شعراء الجاهلية الذين كان يستعينون بالجن وبالشياطين. وايضا والحقيقة تفسيرها عامة المراد بهؤلاء الذين يكذبون الذين يقولون الفسق. الذين يتغنون بالصالحات التقيات. يتغزلون بهم. يبالغون في المدح. في النفاق في غير - 01:05:27ضَ

لذلك فهؤلاء يدخلون في هذا. اما امثال اولئك النفر الصحابة وايضا المؤمن الذي يجيد الشعر ويذكر مثلا قطعا يصف فيها الاسلام وصفا بليغا يبين محاسن الاسلام ومكارمه ومنهجه في دعوة واثره في ذلك فهذا له واقع وهذا ان شاء الله - 01:05:48ضَ

نعرض له في الدرس القادم يقول الاخ هل المزمار والمعازف محل اتفاق بين العلما في تحريمها لا ليست محل اتفاق لكن الصحيح او القول الصحيح في ذلك نعم انها محرمة وهذه فيها نص سيكون في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر - 01:06:13ضَ

المعازف واحد سأل عن سؤال يقول يعني فرق بين ما ذكره المؤلف وما هو موجود الان؟ لا ما ذكره المؤلف لا يعني بمثل المغنيات وما يحصل من خلاعة وغير ذلك هذه لا يختلف العلماء في تحريمها - 01:06:37ضَ

يقول الاخ اذا نذر شخص ان يدفع لشخص اخر مبلغا يعني مبلغ خمسين الف اذا تحقق له شيء معين ثم قبل ان يتم له هذا الشيء تراجع عن نذره هل لابد ان يدفع المبلغ او هل له ان يرجع - 01:06:55ضَ

هنا ان كانت هذه بث الراء العائد في ابته كالكلب يقي ثم يعود في قيءه. اما اذا كان مجرد انه اذا تحقق ذلك وتراجع فعليه هنا ان يكفر ان يكفر عنهم - 01:07:16ضَ

يقول الاخ على اجرة عمرة يقول في مسجد قباء تعلمون يعني من صلى في مسجد قباء فهي تعادل عمرة في رمضان عمرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اجيب اجابات مختصرة - 01:07:35ضَ

لان الاسئلة كثيرة وفي نظري مهمة يقول الاخ بعض فقهاء المدينة وبعض الظاهرية اجازوا الغنى ما دليلهم في ذلك؟ وكيف الرد عليهم دليلهم ما جاء في الهدى وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينشد كان الصحابة ينشدون - 01:07:50ضَ

وهم يحفرون الخندق اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا وايضا ما جاء من الحدى الذي سمعنا هذه من الاشياء التي يقولون ثم يعللون يأتون بادلة عقلية ان هذا فيه تفقه - 01:08:12ضَ

واستماع الى الصوت وايضا ان الله جميل يحب الجمال فهم يأتون بما يتفق معهم وهناك لهم تعليلات وادلة اكثرها ضعيفة. واما التحريم فمعروف يكفي هذا الحديث الذي كررنا ارادة يكون في امتي وايظا انه ينبت ماذا النفاق - 01:08:29ضَ

في القلب كما جاء في حديث وايضا في الحديث الصحيح من استمع الى لم يرح رائحة الجنة وهذا من اخطر الاحاديث يعني بالنسبة غناء النسا هذا اخطر ايضا لكن نحن كلامنا في الغنى مطلقا - 01:08:49ضَ

من استمع الى طينة يصب في اذنيه الانق يوم القيامة. استمع الى قينه يصب في اذنيه الانك يعني القصاص يوم القيامة. هذا يعني يكفي ووعيدا وتحذيرا من ذلك يقول هل صح عن ابن حزم رحمه الله انه كان يقول ان سماع الغناء مباح هذا اوثر عنه رضي الله تعالى عنه واوثر عن غيره - 01:09:05ضَ

يعني اثر حتى عن بعض القرا يعني الذين تعلموا وذاك كانوا يستمعون الى بعض المغنيات يعني هو يقول هذا صوت جميل اتلذذ به يعني ولكن اصلح الى ام كلثوم يستمع اليها. ولما نصح هو يأخذ باراء الذين يجيزون ولا يفرق - 01:09:31ضَ

وهذا من يعني ايها الاخوة من عوفي فليحمد الله سبحانه وتعالى يقول جاء في الغنى طوال المذاهب الثلاثة ما عدا مالك. ما لك رحمه الله تعالى كما قلت لكم له تفصيل. يعني يصعب علينا ان نلم بيران المذاهب. نفس المذهب فيه خلاف كبير - 01:09:51ضَ

لكن العلماء يقولون اذا قظى الانسان وقته في الغنى او جعل لذلك مكانا معينا وجلب الناس اليه او نشر ذلك الشيء او جاء بمغني او مغني وعطل الناس عن ذكر الله - 01:10:12ضَ

هذا لا يجوز هذا يعني مجمل ما يقولون كما ذكر المؤلف رحمه الله يقول الاخ ما حكم ما يسمى بالاناشيد الدينية المرفقة بالدفء او الطبل واحيانا استعملها في السفر وانا اقود السيارة. تعلم من ظهر - 01:10:29ضَ

في الفترة الاخيرة التي يسمونها الاناشيد الدعوية يعني وجد اناس يقولون هذه اناشيد الدعوة. لا ينبغي تخصيص مثل هذه الاشياء بهذا الشيء لا ينبغي. وكونك تأتي باناشيد وتقول هذه خاصة بكذا هذا هو حقيقة ايها الاخوة طريق الانكار عليها. فليست هناك اناشيد خاصة بالدعوة - 01:10:51ضَ

او هذي اناشيد الدعوة او ان نقصر الناس عليها او ان نعلمها فالدعوة وردت في الشعر كثيرا كما في شعر حتى ابن ابو العتاهية بعد ان تغيرت حاله يعني له شعر رقيق حقيقة يمسك بالباب القلوب ويؤثر بها. انا لهو ايامنا تذهب ونلعب والموت لا - 01:11:15ضَ

عجبت لذي لعب قبلها عجبت ومالي لا اعجب. ايلهو ويلعب ما النفس تموت ومنزله يخرب. ارى كل ما شاء انا دائما على كل ما سرنا يغلب. ارى الموت يطلبنا الى اخر الابيات. التي تترك اثرا ووقعا في النفوس - 01:11:38ضَ

لا شك لكن ان نأتي ونخصص اشياء هو هذا محل من وجهة نظر الاخوة الذين ينقضون مثل تلك الاشياء يقول الاخ ظرب الدف للرجال في نكاح هل هو سمعتم كلام المؤلف والمؤلف من الفقهاء الكبار والمعروف - 01:11:58ضَ

ضرب الدف انما هو اختصت به النساء ولو كان مختصا بالرجال لزاد لكن ما عرف ان الرجال كانوا يضربون اما الان فيضربون عليه في المناسبات ويدخل اقل ما يكون وفيه انه مكروه - 01:12:22ضَ

يقول المؤلف رحم الله يتكلم عن غنى هو اقرب ما يكون الى ما يسمى بالقناء الابيض يعني زي ما يقولون الكذب الابيض ما في كذب ابيض واصفر احمر لا هو الغنى غنى لكنه يختلف ايها الاخوة - 01:12:41ضَ

الاخ يريد ان يذكر مثل الغنى الموجود الان الذي فيه خلاعة وفيه ايظا ابتدال وفيه خروج عن الحشمة والوقار هذه كلها امور لا تجوز. لكن نحن كلامنا والمؤلف عن الغناء عموما. هل هذا جائز - 01:12:56ضَ

ولعلنا ان شاء الله اذا وصلنا الى الشعر نزيد المسألة ماذا بسطا وتفصيلا؟ يبدو ان في جواز بعض الاسئلة ولكن اعذروني ما ادري مع السرعة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:13:16ضَ