Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين - 00:00:02ضَ

ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وساق في منهجهم الى يوم الدين اما بعد. فلا نزال ايها الاخوة في باحث من تقبل او ترد شهادته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:00:28ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى واصحابه ومن سهر على نهجه الى يوم الدين سلما كثيرا. قال الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا - 00:00:48ضَ

ونفعنا الله بعلومه ما قال كتاب الشهادات قال باب من تقبل الشهادتي ومن ترد قال فصل في الملاهي قال الاعراب لا بأس به اه سبق ايها الاخوة ان تحدثنا ان اشياء كثيرة - 00:01:08ضَ

فيما يتعلق ما يجوز واخر ما كنا اخذنا ما يتعلق ايضا بنوع من الشعر وهو الحدى الكلام عن الشعر ان شاء الله فهنا المؤلف ايضا يتكلم عن الواعي يقول لا بأس بنشيد العرب. اي اشعار العرب التي يحدون بها ويشعرون بها - 00:01:26ضَ

في مناسبات وفي طريقه يسوق الابل في سفره في حضره في عمله في البنا وغير ذلك يقول هذا ليس امرا ممنوعا انما هو جائز قال ونشيد الاعرابي لا بأس به لانه كالحداء. وكذلك سائر الاصوات قال الا القراءة بالالحان - 00:01:49ضَ

يعني وكذلك سائر الاصوات ما لم يصحبها محرم وهي الايات التي منع من استعمالها التي حرمت تكلم عنها العلماء رحمه الله تعالى. الان سينتقد المؤلف رحمه الله تعالى الى قراءة القرآن. لا شك انكم تعلمون - 00:02:12ضَ

ان اعظم كتاب هو كتاب الله عز وجل. وهو كلام الله سبحانه وتعالى منه بدا واليه يعود كتاب حكيم لا يأتي للباطل من من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. من حكم به عدل - 00:02:31ضَ

ومن عمل به هدي الى صراط مستقيم ولا شك ان التوفيق والسعادة انما هي في كتاب الله عز وجل وفي اجر عظيم في كل حرف من حروف اجر لا اقول الف لام ميم حرف ولا اقول الف حرف ولام حرف وميم - 00:02:49ضَ

حرف وتلكم الاجور انما هي تضاعف تضاعف. اذا كتاب الله ينبغي ايضا ان ينزل المنزلة اللائقة فيه فما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه الكرام فينبغي ان يوقف عند ذلك الحج - 00:03:09ضَ

وهناك تحسين الصوت وهذا امر مشروع. ايضا ان يقرأ الانسان القرآن مجودا وايضا ان اقرأه بترتيل وان يتدبره وهذه كلها مما جاء الحظ عليها والترغيب فيها لكن اللحن في القرآن ما هو - 00:03:28ضَ

المؤلف رحمه الله يذكر ذلك تفضل قال وكذلك سائر الاصوات الا القراءة بالالحان قال القاضي رحمه الله هي مكروهة. وقال غيره ان فرط فيها فاشبع الحركات حتى صارت الفتحة الفا والضمة واوا والكسرة ياء - 00:03:50ضَ

يعني اللحن الواضح فيها وهذا هو مذهب الامام مالك رحمه الله ترى يرى ان ذلك لا يجوز قال حرم لما فيه من تغيير القرآن. يعني قد يأتي بالحرف مثل يأتي بالفتحة فيشبعها. فتصير الفا. والضمة - 00:04:13ضَ

تصير واوا والكسرة يا اذا هو اخرج الحرف عن اصله فغير وبدل فهذا اللحن انما هو ممنوع ومن العلماء من قال بحرمته ومنهم من قال بكراهته نعم الاذان كذلك يتكلمون في تمريض الصوت ليس مطلوبا لان احيانا الانسان عندما يأتي الى شهادة ان لا اله الا الله يمدها ويخرج - 00:04:31ضَ

فهذا من اللحن وهذا لا ينبغي تحصين الصوت بالاذان طيب. لكن لا ينبغي ان يخرج عن نطاق المألوف قال وان لم يكن كذلك فلا بأس به فان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قرأ ورجع. فان النبي عليه الصلاة والسلام قد قرأ ورجع - 00:05:01ضَ

ما معنى قرأ ورجع؟ يعني يقرأ ثم يعيد. يقرأ بصوت عال ثم يعيد الحرف يعني في القه يعيده مرة اخرى. وقد ثبت ذلك ايضا في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه - 00:05:25ضَ

كلما انه كان يوم فتح مكة على جمل. وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الفتح او شيئا من سورة الفتح فكان عليه الصلاة والسلام يقرأ ويرجع قال رحمه الله تعالى وقال ما اذن الله لشيء وهذا كما قلنا سبق ان اشرنا انه رواه عبدالله بن مغفل نعم - 00:05:45ضَ

قال وقال ما اذن الله لشيء كابنه لنبي حسن الصوت؟ في بعض الروايات ايضا في البخاري ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء كما ذكر المؤلف نعم. كاذنه كاذنه اللي جاء في النص كاذنه - 00:06:14ضَ

نعم كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به اذا حسن الصوت يجهر به اذا معنى هذا ان تحسين الصوت بالقرآن مطلوب لذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من لم يتغنى بالقرآن فليس منا فما المراد هنا بالتغني - 00:06:34ضَ

العلماء اختلفوا في ذلك على تفسيرات متقاربة يجمعها ان معنى التغني بالقرآن هو تزيينه ورفع الصوت او الاستغناء به لان الانسان اذا استغنى بكتاب الله عز وجل وعكف عليه واهتم به وتدبر اياته. افلا يتدبرون القرآن؟ فهذا لا - 00:06:58ضَ

فيه خير عظيم. ليس معنى هذا انه ينقطع عن الدنيا. لا ليس هذا هو المراد وانما المراد ان يولي كتاب الله عز وجل عنايته. وان يجعله في المرتبة الاولى من الاهتمام - 00:07:22ضَ

وان يحافظ على ذلك لما فيه اولا من هداية القلب وانارة الصدر وما فيه ايظا من الاستجابة لما امر الله سبحانه وتعالى بقراءته وتدبره ولما فيهم من فوائد العظيمة والاحكام والحكم والسرائر والمعجزات التي يحويها هذا الكتاب بين دفتيه - 00:07:38ضَ

اذا المراد بالتغني بالقرآن تحسين الصوت ورفع الصوت وكذلك ايضا يضاف الى هذه الاشياء الاستغنى بالقرآن فما اجمل ان يحسن الانسان صوته بالقرآن وانه اذا كان حسن الصوت يرفعه كذلك دون ايضا ان يؤثر على المصلين فان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فاني اقول - 00:08:03ضَ

ما لي انازع القرآن لما كان في صلاة الفجر فرفع احد الصحابة صوته بالقراءة فقال لا تقرأوا وراء الامام الا القرآن حديث معروف متفق عليه. ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقدم الشاب الذي يحسن قراءة القرآن - 00:08:31ضَ

الذي يقرأه بصوت حسن قال اي استمع قال وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستمع الى ابي موسى رضي الله عنه وارضاه وقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. هذا ورد فيه عدة احاديث الاستماع لابي موسى - 00:08:51ضَ

ابو موسى رضي الله تعالى عنه اعطاه الله سبحانه وتعالى صوتا نديا جميلا حلوا من سمعه استوقفه يعني الذي يسمعه لا يكاد يفارقه. ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه زوجته عائشة رضي الله تعالى عنها في - 00:09:14ضَ

في طريق فمر واذا بابي موسى يقرأ القرآن فاستوقفهما اي اخذا يستمعان اليه ثم ذهبا وفي ذات يوم تأخرت عائشة فقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين كنت؟ - 00:09:34ضَ

قالت سمعت قارئا يقرأ في المسجد فاخذت واستمع اليه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو سالم ابن عبد الله ابن عمر فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعل في هذه الامة مثل ذلك - 00:09:54ضَ

وفيه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يستمعن الى ابي موسى فلما علم بذلك قال لو علمت لحذرته تحذيرا وكذلك قاله للرسول صلى الله عليه وسلم ما معنى حبرته؟ يعني اي - 00:10:14ضَ

بينته تزيين. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول زينوا اصواتكم بالقرآن فقال ابو موسى رضي الله عنه وارضاه لو علمت انك تستمع لحذرته لك تحبيرا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والشعر كالكلام. الشعر ايها الاخوة له الشعر. انتم تجدون كلام العرب ينقسم - 00:10:31ضَ

والنثر هو هذا الكلام المبتذل. يعني اللي تكتب عن طريق الرسائل وتسجل وتتكلم لانه منثور واما الشعر فله ضوابط يختلف عن الكلام لان له قوافي له اوزان والشعر لا شك ان له مكانة - 00:10:58ضَ

عظيمة في الجاهلية يعني قبل الاسلام كانت له مكانة عظيمة وكانت القبيلة اذا ولد فيها شاعر يفتخرون به ليس المراد انه اذا ولدهم لا يعلمون شيئا يعني بزغ فيها يعني ظهر فيها نجم شاعر فانهم يفتخرون بذلك ويسعدون به وينتشر ماذا ذلك في الافاق - 00:11:21ضَ

وكان الشعر ايها الاخوة له مكانة عظيمة كما كانت الاعلام في هذا الوقت وربما وجدت بيتا من الشعر يرفع قبيل ويحط اخرى فمن الامور التي ذكرها اهل اللغة بان اناسا كانوا يعيرون بانف الناقة قبيلة تعير بانف الناقة - 00:11:45ضَ

فكان احدهم اذا قيل من اين انت؟ وضع رأسه في الارض يعني طأطأ رأسه فجاء احد الشعراء الفحول فمدحهم في قصيدة منها قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبة فاصغروا - 00:12:09ضَ

بعد ذلك يفتخرون بذلك فاذا جاء احد ووقف من انتقل ان في بدل ان ينظر الى ابصر يشمخ ويعتز بذلك اذا الشعر اي اخوة له مكانة. ايضا نحن اذا نظرنا الى الشعر نجد انه ايضا يبين كتاب الله عز وجل لان هذه لغة العرب - 00:12:28ضَ

نحن يرجع اليها احيانا في كتاب الله لانه مما يفسر به القرآن بعد تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة يعني احاديث رسول الله ورد عن الصحابة اي ليفسر بلغة العرب لان القرناء نزل بلغة العرب. اذا هو كان ايضا يعين على تفسير القرآن - 00:12:49ضَ

وهو ايضا كما تعلمون من اهم المراجع التي هي الشواهد في لغة العرب. فاهل النحو والصرف لا يستغنون عنه. واهل البلاغة كذلك لا يستغنون عنه. فتجد ان عمدتهم في ذلك بل من علماء اللغة من كان اذا اراد ان يكتب - 00:13:09ضَ

يا بنك الخيل وغيره راشق ذهب يعيش في باقية فترة من الزمن ليتلقى ماذا؟ لغة العرب وفصاحتهم حتى يدون ويتوثق. وايضا فيه من فيه ايضا فوائد كثيرة جدا. لانه حقيقة الشعر - 00:13:30ضَ

يعني ايظا يقوي ملكة الانسان وايظا يسعفه في بعظ الامور اللغوية من الشواهد الى ذلك من الاشياء الكثيرة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعنى بالشعر. عليه والصحابة رضوان الله تعالى - 00:13:50ضَ

لا عليهم كانوا يقولون الشعر. وكذلك كان يثنون على من يقوله وهناك شعراء ايضا دافعوا عن حياض الاسلام وعن بيضته الرسول صلى الله عليه وسلم له شعراء اذا الشعر له مكانة عظيمة - 00:14:10ضَ

ولذلك من فوائده ايضا انه ايضا يحفظ الانسان وانه ديوان العرب ولذلك يقولون الشعر ديوان العرب. اذا له فوائد وايضا ما يحصل من حروب وغيرها تجد ان الشعر ايضا حمل تلك الامور وحفظها ايضا. اذا له فوائد كثيرة جدا معروفة في كتب الادب - 00:14:30ضَ

نحن نذكر ما يعني ورد بخاطرنا في هذه المناسبة. قال والشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه. اذا كما ان الكلام فيه شيء حسن ممدوح محبوب كذلك في السب والشتم وهذا شيء مذموم وقول الزور اذا الشعر فيه الشيء الجيد الحسن الممدوح وفيه ايضا السيف - 00:14:55ضَ

هي القبيح. كذلك ايضا اه الكلام مثل ذلك. اذا الشعر هو نوع من الكلام ولكنه نوع خاص من الكلام ستجدون من الشعر ما فيه دفاع عن الاسلام دفاع عن رسول الاسلام دفاعا عن امة الاسلام كما نجد ذلك واضحا - 00:15:25ضَ

في شعر حسان بل انه ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع منبرا لحسان يهجو عليه المشركين الشعر له مكان هو الرسول استمع الى الشعر ايضا. كان يأتي الشعراء ويلقون عليه الشعر. وحتى في هذا المسجد حتى - 00:15:46ضَ

ان كعب بن ابي جهير القى قصيدته العصمة المشهورة بانت سعاد فقلب اليوم متبول متيم مثلها لمكبول وما سعاد غداة البين الاخرة؟ قالها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وقصته معروفة. لان اخاه اسلم قبله وهو توقف - 00:16:06ضَ

وربما حصلت منها هفوات في الشعر فجاء الى دخل المسجد فلقي ابا بكر فسلم على رسول الله وهو متلثم قال ابو بكر جاء رجل يا رسول الله يعلن الاسلام فبايعه الرسول ثم انه كشف وجهه للرسول عليه الصلاة والسلام وقصته ايضا - 00:16:26ضَ

مشهورة معروفة كذلك الرسول جاءه مرة عمه العباس ابن عبد المطلب فقال يا رسول الله اريد ان امدحك. فقال عليه الصلاة والسلام قال قل لا فضل الله فوهك. فذكر شيئا من الابيات. اذا هذا كان يستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ويستحسنه - 00:16:46ضَ

لكن الذين كرهوا ذلك وقفوا عند الاية. ويقول الله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون ترى انه في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. ثم قال سبحانه الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:17:08ضَ

وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا ان من بعد ما غلبوا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب حتى ورد انها لما نزلت هذه الاية جاء شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلاثة عبدالله بن رواحة وحسان - 00:17:28ضَ

ثابت وكذلك ايضا كعب بن مالك فقالوا يا رسول الله جاءوا يبكون يا رسول الله هذه الاية نزلت في الشعرة ونحن يقول الشعر الشعر فقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا ما بعده الا الذين امنوا وعملوا الصالحات انتم - 00:17:52ضَ

وانتصروا من بعد ما ظلموا قال انتم فاطمئنت نفوسهم وارتاحت افئدتهم وادركوا ما لذلك من مكانة وتذكرون من الشعر الشيء الكثير ومن ذلك قول حسان ان الدوائب من فهم واخوتهم يعني في وصف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:12ضَ

وفي دفاعي مع الاسلام وفي تحملهم ماذا؟ الموت في سبيل الله سبحانه وتعالى يبيعون انفسهم رخيصة. ان الذوائب من شهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس فاتبعوا يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الاله وبالامر الذي شرعوا. قوم اذا حاربوا ظروا عدوهم - 00:18:32ضَ

وثم قال او قال يعني يتكلم قوم اذا حاربوا ظروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياء ما نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة وفي بعض الروايات سجية سجية فيهم غير محدثة فاعلم - 00:18:56ضَ

ان الخلائق شرها البدع لا يرقع الناس معوها تكفهم عند الدفاع ولا يهون ما رقعوا ثم يبين استجابتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسابقهم في ذلك ان قال سيروا اجدوا السير جهدهم او قال عودوا علينا - 00:19:15ضَ

اذا المشركون كانوا يهجون المسلمين وبخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان حسان يهجوه. وكان مما يقول وبحري لا تكجله. لا تكدره الدلو. لساني صارم لا عيب فيه. وبحري لا تكدروه الدلال. مهما قلت من - 00:19:35ضَ

الشعر ومهما هجوت فان بحري فان لساني كالبحر لا ينقطع. يعني كانه يغرف من البحر وهذا بتوفيق الله سبحانه تعالى مع ان اهل الادب يقولون بان شعر حسان في الجاهلية اضعف منه في الاسلام - 00:19:57ضَ

يعني شعر حسان في الجاهلية اقوى منه في الاسلام يعني انه لما اسلم ضعف شعره ثم سألوا عن حسان وقال الشعر يزينه الكذب والاسلام يحرم الكذب ثم ايضا الحمد لله الذي ابتلاني ابدلني به بسورة البقرة وال عمران وهذا قول لبي. حتى ان لبيد الذي كان الرسول - 00:20:16ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول اصدق بيت قاله شاعر قول لبيد لكل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم يقولون بانه بعد اسلامه لم يقل من الشعر الا بيتا واحدا. الحمد لله اذ لم يأتني اجل - 00:20:43ضَ

حتى اكتسيت او اكتسيت من الاسلام سربالا. ولذلك الامام الشافعي يقول ولولا ان الشعر بالعلماء يزري اليوم اشعر بالبيج اذا الشعر ايها الاخوة لا شك ان فيه فضائل وفيه فوائد وفيه منافع. فحفظ لنا الكثير من لغة العرب ومن انسابها ومن اقوال العرب - 00:21:03ضَ

وايضا هو يعين على الفصاحة وعلى الانطلاق ايضا الشعر فيه بيان الاستشهاد به لبعضنا في كتاب الله عز وجل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانتم ترون الان ان النحو علماء النحو - 00:21:27ضَ

دائما تقوم ما دا مسائلهم وقواعدهم على الاستشهاد بالنحو قال حسنه كحسنه وقبيحه كقبيحه لانه كلام موزون. وقد روى عمرو بن العاص رضي الله وعنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الشعر كالكلام حسنه كحسنه وقبيحه - 00:21:46ضَ

قبيحي قال الامام وقول الشعر مباح. وايضا ما روى عمرو ابن الشهيد كما جاء في صحيح مسلم قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تحفظ شيئا من شعر امية ابن ابي الصلب - 00:22:13ضَ

فقلت نعم. قال هات. فذكرت بيتا. فقال هي يعني زدت. قال فذكرت بيتا. فقال هي. قال حتى بلى بيئة قافية وبالمناسبة نحن مر بنا امية ابن ولم نكن يعني حقيقة يعني انتهينا الى معرفتي - 00:22:34ضَ

صورة دقيقة لان الانسان لا يقول عن شيء الا عن علم حقيقة امي ابن الصلت هو لا شك عاش في الجاهلية وادرك الاسلام لكنه لم باختصار لانه في الحقيقة هو تعلم كتب اهل الكتاب. يعني كان يقرأ التوراة ويقرأ الانجيل - 00:22:54ضَ

واخذ منها الكثير وظهر اثر ذلك في شعره ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يسمع من شعره حتى ثبت في صحيح البخاري وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كاد امية ابن الصلف ابن ابي الصلت ان يسلم كاد - 00:23:14ضَ

يقولون بانه كان يحرم مما عند اهل الكتاب ولذلك ابتعد عن الاوثان والاصنام وكان يخبر بان نبيا سيبعث لانه يجد هذا. ومبشرا برسول يأتي من بعد وحده. لانه في التوراة في البشارة برسول الله - 00:23:33ضَ

صلى الله عليه وسلم. يخبر بان هناك رسولا سيبعث. لكنه كان يؤمل ان يكون هو كان يتوقع ان يكون هو لانه تعلم من التوراة ومن الانجيل وابتعد عن الاوثان. قالوا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:51ضَ

كفر به حسدا ولم يؤمن لانه كان يظن انه الذي يكون الرسول هذا ما يتعلق به في الحقيقة اذا هو مات كافرا لكن شعره كان جيدا وكان مؤثرا بسبب تأثره بما كان - 00:24:09ضَ

بما كان في تلك الكتب السابقة قال وقول الشعر مباح لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان له شعراء ويأتيه الشعراء فيسمع منهم. كما ذكرت لكم له عدة شعراء يلقون الشعر عنده ولكن اشهرهم الثلاثة حسان ابن ثابت وكذلك ايضا عبد الله ابن - 00:24:26ضَ

صباح ومر بنا بين عبد الله بن رواحة كان يحدو وانه لا يجارى في ذلك المكان ومر بنا ايضا انجس ذلك الشاب الصغير كذلك ايضا كعب بن مالك. فهؤلاء اشهر شعراء الرسول والا هناك كثير ممن يقول الشعر - 00:24:50ضَ

قال المصنف رحمه الله وايظا اكثر الثلاثة بروزا في الدفاع عن الاسلام انما هو حسان ابن ثابت قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل وتمنع التهمة قبول الشهادة وهي ستة انواع. ما هي؟ يعني ان يتهم الانسان في خلق ان يتهم في دين ان يتهم في محاباة. لان الانسان - 00:25:08ضَ

بالنسبة للاب بالنسبة لابنه. لان الاب عنده من العاطفة ومثله الام والشفقة ما لا يوجد عند غيره. وكذلك الابن تجاه والده وان كانت دون ذلك وكذلك يتهم الانسان اذا كان الامر يعود تعود المصلحة اليه او الى شريك او الى وكيل او غير ذلك من الامور الكثيرة - 00:25:36ضَ

التي سيشير المؤلف رحمه الله تعالى الى جملة منه قال وهي ستة انواع احدها كونه والدا وان علا اي التهمة يقول سببها هي ستة وان اولها ان يكون المتهم يعني الشاهد والدا او ولدا. يعني انا فقط اعلق ان يكون والدا وان عليه سواء كان ابا او اما - 00:25:59ضَ

يدا عن طريق الاب او عن طريق الام وسواء كان ولدا يعني من الصلب او بنته ابن ابن او ابن بنت الولد وان نزل الاب وان علا كلهم يدخلون في ذلك. وهذا باتفاق العلماء رحمهم الله واقصد الائمة الاربعة - 00:26:28ضَ

قال كونه والدا وان علا او ولدا وان سهلا يعني نزل ما روت عائشة رضي الله عنها وارضاها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة - 00:26:48ضَ

هذا تكرر معنى هذا الحديث نعم لان ايها الاخوة الذي يحاذي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله كما سيستشهد المؤلف بهذه العيلة في سورة النساء. فالانسان ينبغي ان يكون ولو كانت الشهادة على اقرب الناس ليه؟ على الوالدين - 00:27:05ضَ

فينبغي للانسان ان يعدل. وكذلك لا يمنعه ان يقول الحق اذا كان ايضا الذي يشهد له عدوا. ولا يجرمنكم قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقربوا للتقوى فالمسلم يجب ان يكون عادلا في كل يوم حتى ما يتعلق بنفسه ان يقول الحق ولو على نفسه ولكن هذا قليل - 00:27:24ضَ

قال ولذي غمر على اخيه. يعني ذي غمر يعني متهم يعني الذي يحمل حقدا يحمل سوءا يحمل عداوة على اخيه. هذا لا لا ينبغي ان يقبل في هذا الامر. لان العدو دائما ايها الاخوة الشامت والشامت لا يريد بك خيرا. هو لا يريد بك الا سواك فهو يسر - 00:27:48ضَ

او اذا اصابتك مصيبة وايضا يعلم اذا اصابك فرح او خير فهو دائما يريدك ان تتقلب في وفي الكربات قال ولا ذي غمر على اخيه ولا ظنين في قرابة ولا ولاء. يعني ظنين متهم - 00:28:08ضَ

ما هو على الغيب بضنين يعني بمتهم في القرآن قال وكل واحد منهما متهم في حق صاحبه. يعني الاب متهم والابن متهم لانه يعني صعب يعني النفوس جبلت على هذا الا اين - 00:28:31ضَ

اصحاب محمد ابن عبد الله فكان احدهم يسل سيفه ولا مانع عنده ان يقتل اباه الكافر وهذا حصل في قصة حذيفة اذا ايها الاخوة يعني هذا صعب ان الانسان يشهد على ابيه - 00:28:52ضَ

نعم كلام واضح يعني شهادة الاب لابنه اليس فيها اتهام؟ اليس يعطف عليه؟ هل يريد ان يقع سوءا باذن الله؟ اذا هو متهم في هذه الشهادة يعني شهادته يعني غير مقبولة فيها تهنة - 00:29:11ضَ

يعني كلمة تهمة مشكلة عليه اتهمه الشيء بمعنى ظن به سوءا يعني قال وكل واحد منهما متهم في حق صاحبه. لانه يميل اليه بطبعه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:29:29ضَ

فاطمة بضعة مني يريب لي ما ارابها. هذا حديث متفق عليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني يريبني ما يريب وفي رواية عند مسلم يغضبني ما اغضبها. وهذا له قصة معروفة ربما مرت بكم - 00:29:50ضَ

انه يعني ذكر ان علي ابن ابي طالب اراد ان يتزوج ابنة ابي لهب. وابو لهب تعلمون من اعد من اشد اعداد مع ان او عم الرسول عليه الصلاة لكنه من اشد - 00:30:10ضَ

والذ اعداء المسلمين وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأثر رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطب في تلك المناسبة وقال في بعض الروايات هو لا يحرم محرما ولا - 00:30:23ضَ

حراما لكنه لا يرضى ان ان تجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله في مكان واحد يعني لا يريد فعدل علي رضي الله تعالى عنه عن ذلك. نعم قال ويستحق احدهما النفقة على صاحبه. واما بضعة فهي قطعة يعني شبهها بانها قطعة منه. وفاطمة تعلمون ما لها من - 00:30:38ضَ

وكان وكيف كان الاحترام متبادلا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسوله صلى الله عليه وسلم قال هي سيدة نساء اهل الجنة لها من الفضائل الكثير وكل الصحابة رضوان الله عليهم. لو اراد الانسان ان يعدد محاسنهم ما اكثرها - 00:31:04ضَ

قال ويستحق احدهما النفقة على صاحبه ويعتق عليه اذا ملكه قال وعنه رحمه الله تقبل شهادتهما لانهما عدلان من رجالنا فيدخلان في عموم الايات والاخبار. الاول هو مذهب الائمة. انها لا تقبل شهادتهم. وهنا رواية في ماذا؟ بانها تقبل الشهادة. لان - 00:31:23ضَ

الايات التي وردت في ذلك عامة استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكون رجلين رجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء واشهد ذوي عدل منكم واقموا الشهادة لله. فهنا ذكر الله سبحانه وتعالى العدل فاذا كان الاب - 00:31:51ضَ

والابن كذلك وعنده دين وتقى ولا يخشى من حيث فانه لماذا لا تقضى؟ هذه وجهة الرأي الاخر. لكن التهمة حاصلة وربما العاطفة تغلب. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك - 00:32:11ضَ

فعلى الانسان ان يتجنب مثل ذلك قال وعنه رحمه الله تقبل شهادة الولد لوالده لدخوله في العموم ولا تقبل شهادة الاب لابنه لان ما كماله. لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انت ومالك لابيك. ويقول عليه الصلاة والسلام اطيب ما اكل الرجل - 00:32:29ضَ

من كسبه وولده من كسبه. اذا يقولون الاب له ان يأخذ من مال ابنهم وان يتصرف فيه وغير ذلك. فله من السلطة ما هو اكثر وايضا يقولون عاطفة الاب اكثر - 00:32:52ضَ

من عاطفة الابن على ابيه يعني الاب يقولون لو لا يوجد في الدنيا احد يتمنى ان يكون اخر احسن منه الا يتمنى ان يكون ابنه احسن منه وان يكون افضل منه. لكن الاب يندر ان تجد كذلك. نعم وجد من الابناء البارين - 00:33:06ضَ

نتعب على داء وتعلمون قصة الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار منهم احد كان بارا بوالديه. يعني يأتي بالحليب ويجد والديه نايمين ويقوم على قدميه كل الليل. واولاده يتطوعون من الجوع يتألمون ولا يعطيهم. ماذا - 00:33:26ضَ

قدم والديه لكن نفعه ذلك لما انطبقت عليهم الصخرة الثلاثة لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انت ومالك لابيك فكانت شهادته لنفسه قال فاما شهادة احدهما على صاحبه فمقبولة. يعني لو شهد يعني جاء الاب فشهد على ابنه يوجد من - 00:33:46ضَ

الاباء من عنده هذه الهمة يقول لا ابني هذا فيه كذا فيه فسق اعتدى على فلان نعم غصب فلان وفعل وفعل يشهد وربما يكون الاب غير ظالما ويرى الابن انه يريد ماذا؟ ان ينقذ اباه من النار. فهو لا يريد ان يأكل حراما فهو يأتي - 00:34:09ضَ

نقول لا هذا حقيقة المال اغتصبه ابي او ان فيه شبهة او ان هذا البيت او هذه الدار او الارض اعرف انها لفلان وهكذا هذا يختلف باختلاف المقام يعني قد يكون حاضرا فيستشفى - 00:34:28ضَ

لكن هو رأى يعني شفقة على ابيه او العكس فله ان يذهب قال فاما شهادة هذا على هذا القول يعني انا اعلل على هذا القول والا الجمول لا يرون هذا - 00:34:47ضَ

لان الجمهور يقولون مهما كان قل وما في الامور هو ما يحصل من ذلك من تقاطع الصلة. انقطاع الصلة. يعني يحصل تقاطع الارحام والله سبحانه وتعالى يقول فهل عسيت من توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وهذا - 00:35:03ضَ

من اخطر الامور فلا ينبغي فينبغي ان يكون الشاهد بعيدا يعني تحصل عداوات وتقاطع يعني صلة الرحم هذه ربما تنقطع فيترتب على ذلك اضرار كثيرة قال فاما شهادة احدهما على صاحبه فمقبولة. لانه لا يتهم عليه. ولذلك قال الله تعالى كونوا - 00:35:23ضَ

قوامين بالقسط كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ولو على انفسكم او الوالدين واولها بدأ الله تعالى بشيء يثير. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين. يعلمون ان الله سبحانه - 00:35:49ضَ

اذا اراد ان يذكر امرا هاما بدأه بياء ايها الذين امنوا قال وحكى القاضي رحمه الله رواية اخرى عن احمد رحمه الله تعالى ان شهادته عليه لا تقبل. لان من لم تقبل شهادته له لم تقبل عليه كغير العدل - 00:36:09ضَ

وهذا ايضا مذهب الشافعي قال والمذهب الاول كما ذكرنا. الجمهور عرفنا ذكرناه من اول نعم ولان شهادته له ردت للتهمة. لان الشافعي فيه خلاف في مذهبه ومع الجمهور في الاول. نعم - 00:36:35ضَ

يعني لهم قول في هذه المسألة قال رحمه الله تعالى لان والمذهب الاول كما ذكرنا ولان شهادته له ردت للتهمة ولا تهمة في الشهادة عليه قال المصنف رحمه الله تعالى الثاني لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه. تعلمون ايها - 00:36:53ضَ

الاخوة الزوجان مهما بينهما من منغصات ومن اختلافات ولا تكاد تجد بيتا من بيوت المسلمين الا وفيه مشكلة. تجد بعض ويقول زوجتي فيها حجة او تخالفني او كذا وربما الزوجة تقول كذلك هي هذه الحياة - 00:37:20ضَ

ويقول لقد خلقنا الانسان في كبد. فلا يمكن الشاعر يقول اذا انت لم تشرم بغارا على القبظ مئت واي الناس تصفو مشاربه لا يمكن ايها الاخوة تصف لك الدنيا دائما. ولا يمكن ان تبقى دائما في نعيم فالنعيم انما هو نعيم الجنة. تلك التي فيها - 00:37:40ضَ

نعيم لا يفنى ولا يبلى. تلك الجنة التي نورث من عبادها من كان تقيا. اما الحياة الدنيا ففيها منغصات وفيها مؤلمات يذهب فيها الاب وتذهب الام والعزيز والقريب والصديق. وتثقل ماذا؟ الجار وتفقد - 00:38:00ضَ

ما وتصاب بالالام وبالجروح ويسيء اليك احد ويتعدى عليك وهذه كلها تحتاج الى صبر وهي لا شك من الام هذه الحياة الدنيا. فلا يمكن ان يكون فيها صفاء داعم. لا ولكن كل ما يصيب المؤمن ايها الاخوة حتى الشوكة يشاكها ويؤجر عليها - 00:38:20ضَ

ولذلك جاء في الحديث الصحيح يبتلى الناس على قدر اعمالهم الامثل فالامثل. واشد الناس بلاء الانبياء انتم تعلمون كيف عمل رسول الله بمكة وما حصل له يوم احد وما قيل له قسمة لم يرد بها وجه الله ويمسك حلقه - 00:38:40ضَ

ماذا ويجر ويقال له اعدل الى غير ذلك من الاشياء. اذا هذه الحياة ابتلاء. قل ايها الاخوة بعض الناس يتصور يقول لانه قد يبتلى قد يكون الابتلاء بالنسبة ماذا؟ لاهل الخير والصلاة اكثر من غيره. حتى يمحصهم - 00:39:01ضَ

الله سبحانه حتى اذا انتقلوا الى الدار الاخرة يكون الله سبحانه وتعالى قد رضي عنهم ورضوا عنه فيكون ذلك خيرا لهم هذا ايضا له علاقة بالدعاء في استجابته او تأجيله الى غير ذلك - 00:39:21ضَ

قال الثاني لا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه. طيب نقف هنا لا تقبل احد شهادة الزوجين هذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك ايضا لانه ينتفع بشهادته لتبسط كل واحد منهما لان الله تعالى يقول ومن ومن اياته ان خلق لكم من - 00:39:40ضَ

ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة لكن سبحان الله سرعان ما تهتز هذه المودة وهذه الرحمة وهي حقيقة بلا شك المرأة عندها عاطفة ومر بنا قبل قليل ما يتعلق بان المرأة اذا رأت شيئا تتقلب في قصة ينجح - 00:40:02ضَ

الرسول عليه الصلاة قال رفقا بالقوارير. من المعاني التي ذكرت ان المرأة سريعة التغير وانها كيف سرعان ما تنكر ماذا؟ ما يحصل بينها وبين زوجها من وفاء. ولذلك الرسول ذكر ان - 00:40:24ضَ

لعرضت علي النار فرأيت اكثرها النساء قال رحمه الله لانه ينتفع بشهادته لتبسط كل واحد منهما في مال الاخر في مال الاخر عادة. ما معنى؟ يعني كل واحد ويتسامح مع الاخر. يعني تجد ان الزوجة تتبسط تاخذ وكذا. لكن ليس معنى كلام المؤلف ان للزوجة ان تأخذ من حق زوجها - 00:40:45ضَ

فهذه مسألة فسبق ان تكلمنا عنها في باب النكاح وحقوق كل من الزوجين وما جاء عن عائشة ان كانت تعطي الشيء اليسير مثل الملح ملعقة تعين بعض الشيء. لكن ما تأتي المرأة وتندل من مال زوجها وتعطي الاهل - 00:41:09ضَ

لا لابد من اذنه يعني لا يجوز لا حقيقة ان تصرف تصرفا مطلقا في حق زوجها وهذه مسألة خلافية اما الاشيا فهذه حصلت في بيت النبوة قال واتساعه واتساع قال لتبسط كل واحد منهما في مال الاخر في مال الاخر عادة واتساعه - 00:41:29ضَ

وهذا يختلف باختلاف الازواج تجد بعض الازواج عنده رحابة صبر وهب الله سبحانه وتعالى كرما وحسن معاملة فهذا لا تجد انه يشدد يقول هذا المال ومعي في هذه الحياة الدنيا والله رزقني اياه وانعم علي وقد اكثر علي هذا المال اذا مت وسيرجع الى اولادي وزوجتي اذا - 00:41:53ضَ

فتجد انه يعني كما يقولون يمسك العصا من وسطها. سددوا وقاربوا وبعضهم لا تجد نسأل الله انه ممسكا. يعني لا يشفع اولاده وان طلبوا شيئا لابد ان يحصل هناك جدال وخلاف الى غير ذلك من الامور. فهذه ايها الاخوة نعمة - 00:42:19ضَ

يعني من يجنبه الله سبحانه وتعالى البخل والشح هذه من اعظم النعم. ولذلك الرسول ضم عليه الصلاة والسلام الشح وكذلك البخل قال واتساعه بسعته واظافة ما لكل واحد منهما الى الاخر. قال ابن مسعود رظي الله عنهما رظي الله عنه - 00:42:41ضَ

لرجل قال له ان غلامي سرق مرآة امرأتي. قال غلامكم سرق مالكم. يعني قال له غلام يعني راقيتي يعني وعندهم مملوك فسرق المرآة التي ينظر فيها فذهبوا الى عبد الله ابن مسعود يستفتونه ما حكم ذلك؟ وهل يقال؟ قال سبحان الله. غلامكم سرق طعام. سرق ماذا؟ متاعك - 00:43:04ضَ

فهذا امر بسيط قال قال غلامكم سرق مالكم لقطع عليه. غلامكم سرق مالكم لا قطعا. اذا لا حد في هذا. لماذا ليس في؟ لان فيه لانه الابن لما يأخذ من ابيه الاب ليس فيه اشكال. او الزوجة ايضا وان كان فيها خلاف. الاخ احيانا مع الخلاف لا يقطع - 00:43:30ضَ

وجود شبهة شريك مع شريكه فهذه مواضعه فيها شبهة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ادرؤوا الحدود بالشبهات ادفعوا عن المسلمون الحدود ما استطعتم الى ذلك او لم يبلغ ولو بلغ مائة نساء - 00:43:54ضَ

قال ولانه ان كان الزوج الشاهد فهو يجر الى نفسه نفعا لان قيمة بضع المرأة المملوك له تزداد ما معنى هذا الكلام؟ نحن مر بنا ايها الاخوة بان الزوج يملك وضع المرأة. هو لا يملك نفسه لكن يملك الوضع لانه - 00:44:14ضَ

مقابل هذا المهر ولذلك مر بنا لان المرأة اذا كانت عمة ثم باع وتزوجها مثلا وكانت كانت تحت زوج ثم صارت حرة. فحينئذ في هذه الحالة هي مخيرة يعني لا يمكن ان يجمع بينهما لا تجتمع ماذا الحرية وكذلك ملك البغض في وقت واحد. والاقوى هو الحرية فقالوا - 00:44:34ضَ

فرقوا بينهما في هذه الحالة اذا معنى يملك هو معنى قوله عليه الصلاة والسلام اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وقال هل معك ما تصدقها؟ قال لا الى اخره - 00:45:00ضَ

نصدقها ولو خاتما من حديث قال لا يجد ثم قال اتحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم سورة كذا وكذا فجعلها صداقة قال لان قيمة بضع المرأة المملوك له يزداد بيسارها. قال وان كان الشاهد المرأة فنفقتها - 00:45:18ضَ

تزداد بيساره من مصلحة المرأة ايضا ان يستغني زوجه ان يكون غنيا يعني اذا جاءه ذلك الشيء يزيد في ماله واذا زاد المال زادت النفقة وكثر الكسوة وعاشوا في رخاء وفي نعيم وايضا تحسنت اوضاع الاولاد. فهي متهمة في هذه الحالة - 00:45:40ضَ

هي مجرد تهمة ايها الاخوة ولا الاصل في المؤمن هو انه ينبغي ان يحسن الظن به لكن لدينا قواعد اخرى من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. دع ما يريبك الى ما لا يريبك - 00:46:03ضَ

قال وعنه رحمه الله ان شهادة احدهما للاخر مقبولة. وهذا ايضا مذهب الشافعي لدخوله في العموم يعني الاول لا تقبل هو مذهب ابي حنيفة ومالك هنا والشافعي قال المصنف نعم الاول الجمهور - 00:46:20ضَ

قال المصنف رحمه الله الثالث يعني الاول انها لا تقبل هذا مذهب ابي حنيفة ومالك ورواية لاحمد انها تقبل رواية لاحمد مذهب الشافعي اليسار يعني يزداد الثرى وان كان ذو عسرة فنظرة الا ما يسر الميسرة الرخاء زيادة المال - 00:46:44ضَ

وربما يصل عند بعض الناس الى الترف. هذا معنى اليسر قال الثالث الجار الى نفسه او الدابة. ما معنى الجار الذي يجذب الى نفسه؟ الذي يأتي بشيء لنفسه الجر هو انت عندما تجر شيئا تسحبه اليك يعني تأتي به اليك. اي انك تأتي بذلك الشيء - 00:47:10ضَ

تجذبه اليك فاذا وجدت شبهة ان الانسان اذا شهد يأتي بالشيء عليه مثلا نفرم له حقوق على شخص دين على شخص فاغلس ذلك الشخص فجاءت قضية ان ذاك البستان او تلك الارض الفلانية يأتي ويشهد - 00:47:35ضَ

لان مصلحته هنا ان يأخذ ذلك الشيء لانه سيناله منه. هذا رجل افلس. فقالوا هنا شهادته مقدوح فيها لانه متهم يريد ان يجر مصلحة وفائدة لنفسه. وكذلك الشهادة للميت قال الجار الى نفسه او الدافع عنها - 00:47:58ضَ

يا شهادة او الذي يدفع ايضا عنها شيئا. يعني شيء يقبل هو يشهد ليدفع عن نفسه شيئا. كمن يجد هذا في تجريح الشهود شهادة الغرماء للمفلس او الميت بدين او عين. الغرماء يعني يشهدون على ماذا المفلس او الميت - 00:48:22ضَ

بدين او عين ان هذي العين لهو او ان عند فلان دينا له فيشهدون فاذا جاء ذلك المال الى ذلك المفلس او الى تركة الميت فانهم شيئا من حقوقهم او كلها ان كان شيئا كبيرا فهم استفادوا بذلك - 00:48:42ضَ

قال كشهادة الغرماء للمفلس او الميت بدين او عين فانه لو ثبت له تعلقت حقوقه به فانه لو ثبت له ما معنى هذا الكلام؟ تعلقت حقوقه بهم تعلقت حقوقهم به. يعني هي في العصر تتعلق بالذمة. يعني انت لك دين على شخص. حقك متعلق - 00:49:07ضَ

لا بماله بمعنى انك تطالب وهذا حق في الذمة معلق. متى جاء وقته تأخذه؟ وان كان معسرا تنتظره حتى يكون معسر اذا هو متعلق بالذمة وليس بالمال قال بخلاف غيرهما من الغرماء. فانه لا يتعلق حق الشاهد بما يشهد به. وانما يتعلق بذمة - 00:49:35ضَ

المدين هذا تفسير ايضا قال وكذلك لا تقبل شهادة الورثة للمورث. لانه متهم. المصلحة تعود لهم وكذلك لا تقبل شهادة الورثة للمورث للجرح قبل الاندمان لانه قد يسري الى نفسه فتجب الدية له - 00:50:03ضَ

ومر بنا القصاص والجروح لانه اذا شهد على الجرح قبل ذلك يعني اذا شرد انهن دما انتهى لكن اذا شهد قبل الاندمان يسري ربما يموت فيكون في دينه والدية شأنها عظيم. هي ترجع ماذا؟ الى الورثة غير يتوب - 00:50:27ضَ

قال ولا شهادة الوصي بمال الميت. كذلك الوصي بمال الميت لانه سيشرف على ذلك المال. ورب الوسيلة وقدر مقابل ذلك الاشراف لان هذا جائز شرعا حتى الوكيل له ان يأخذ - 00:50:47ضَ

وله ان يأكل الوصي اذا فيه فائدة ترجع اليه فيتهم في ذلك لانه يثبت له فيه حق التصرف قال يثبت للوصي وللوكيل حق التصرف في ذلك الشيء الذي شهد به لو قدر انه قبل - 00:51:03ضَ

وانضاف الى مال من وصاه او من وكله وكذلك شهادة الشريك لشريكه بماء الشركة. كذلك ايضا الشريك اذا شهد بان هذا ايضا من مال الشركة يستفيد ليس شريكه ولكن لو شهد له في مال خارج الشركة لا يتهم - 00:51:23ضَ

شهد له او عليه غير المال المشترك بينهما ليس فيه ما دامت ما دام شرط العدالة موجودا فيه. ولا الوكيل لموكله فيما هو موكل فيه ولا الشفيع ببيع الشخص المشفوع. ليه؟ لانه ايضا هو اذا قال انه بيع حتى يشفع فيه - 00:51:44ضَ

اذا شهد بانه باعه يكون وسيلة ان يبادر ويسحب ذلك الشخص اليه قال ولا السيد لعبده المأذون ولا لمكاتبه ولا السيد لعبده المأذون له بالتصرف بالبيع والشراء وغير ذلك لان - 00:52:07ضَ

النفع في النهاية يرجع الى سيده لانه حتى لو كان مكاتبا لو عجز عن ذلك سيرجع ماذا؟ الى سيده ويأخذ ما عنده مال اذا عجز عن تسديد انا اقصد قال القاضي رحمه الله ولا تقبل شهادة الاجير لمستأجره نص عليه احمد رحمه الله. يعني انسان جاء باجيل ليعمل عنده في - 00:52:25ضَ

الفلاحة عنده مثلا في مصنع او في دار او في دكان يقولون لا تقبل شهادة الاجيل لان هذا سيجامل صاحبه تجده من غفلة يقول هذا انا اخذ رزقي منه. نسي ان الرزق من الله ان الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. تجد انه يشهد - 00:52:50ضَ

قال واما الدافع عن نفسه فمثل يعني الذي يدفع عن نفسه اذا لا تقبل شهادته يشهد بامر ليدفع عن نفسه ماذا تهمل او ماذا حق من الحقوق فمثل شهادة المشهود عليه بجرح الشهود. اه الانسان شهد عليه وثبتت الشهادة يقوم يقول انا اشهد انهم مجروحين - 00:53:12ضَ

انا رأيت كذا لا ومتهم في هذه الحالة. لكن لو جاء جارحان من الخارج حينئذ يؤخذ بقولهم لان الجرح كما فعلنا اذا تساوى مع العدالة يقدم او شهادة العاقلة لجرح شهود القتل يحملون عقله. لانه في النهاية اذا شهدوا بالجرح يسلمون من العقل - 00:53:37ضَ

وشهادة الظامن بقضاء الدين. انسان ظمن شخص يعني نحن الان نعرف كفيل وظمين ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. انت احيانا تكون كفيل يعني كفيل احضار يعني تأتي تكفل فلان في حالة تخلفه احضره. لكن احيانا تكون ماذا ظامن ايظا ظمين؟ في معنى لو لم يسدد - 00:54:06ضَ

تأتي بك الجهات المسؤولة وتطالب بتسجيل ذلك الحق فلا تقبل شهادته في هذا لانه متهم يدفع عن نفسه نعم نعم هو هذا. وشهادة الظامن بقضاء الدين او البراءة منه فلا تقبل شهادة احد منهم - 00:54:30ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ولا ظنين في قرابة ولا الظنين المتهم اذا الظنين المتهم اذا لا تقبل. ماذا شهادته في قرابة ولا في اي امر يجر مصلحة اليه قال الامام رحمه الله تعالى فان شهد الشريك لشريكه بغير مال الشركة. هذا لا اشكال فيه - 00:54:53ضَ

يعني احتاج مثلا احد الشريكين لشريكه اشترى مثلا قطعة ارض او بستان او دار واحتاج مثلا ان ليأخذ صكا في المحكمة فلا مانع ان يأخذه معه لان هذه خاصة وايضا هذه ليس فيها خصومة لكن لو فيها خصومة وداخلة في الشركة نعم اما لو فيها خصومة ولا علاقة لها بالشركة وليس في ذلك شيء - 00:55:21ضَ

قال فان شهد الشريك لشريكه بغير مال الشركة او الوكيل بغير ما وكل به او العاقلة بما لا تحمل عقله قبلت شهادة مع ان العاقلة فيها كلام لانهم يقولون قد يكون فقيرا بعض الافراد يشهدون - 00:55:46ضَ

الشهادات لو قلنا تقبل يمكن قبل ان يأتي وقت السداد يستغني هذا سيكون متهما انه نظر نظرة بعيدة يعني قبلت شهادتهم لعدم التهمة فيهم. قال وان شهد من العاقلة بجرح شهود قتل - 00:56:05ضَ

خطأ من لا يحمل العقل لفقره او بعده احتمل ان تقبل شهادته كذلك. لانه لا يجر الى نفسه في مصلحة لكن من الفقهاء من قال لا. سبحان الله قد تتغير. اليوم هو فقير وغدا يكون غنيا وربما القادر يصبح عاجزا - 00:56:27ضَ

فما المانع احتمل ان تقبل شهادته كذلك واحتمل الا تقبل. لانه قد يوسر عند الحول فيحمل. او فيحمل من العاقلة او يموت القريب. يعني المقصود العاقل يمكن بعض الاخوان تشكل عليهم يعني قدية. تعلمون القتل اما عمد فهذا لو - 00:56:47ضَ

عفي عن القتيل مطلقا سقطت القصاص والدية وربما يعفى الى ماذا الدية فهو المسؤول عنها العاقلة لا تتحمل ماذا؟ لا تتحمل ماذا عمدا اما لو كان القتل شبه عمد او خطأ فان العاقل تحمله - 00:57:12ضَ

قال رحمه الله لانه قد يوسر عند الحول فيحمل او يموت القريب فيحمل البعير قال رحمه الله تعالى الرابع من ترد شهادته لفسقه ثم اعادها بعد عدالته. ثم عاد بعد اعادها بعد عدالته. يعني انسان فاسق جاء ليشفع - 00:57:37ضَ

في قضية وكان قد ارتكب ذنبا كان يكون شرب الخمر وخذف شخصا او غير ذلك فردت شهادته. ثم اصلح الله تعالى حاله. واستقامت نوره هل له ان يعود مرة اخرى فيؤدي الشهادة وتقبل؟ قالوا لا - 00:58:03ضَ

لانه ربما قالوا يريد ان يرفع العار عن نفسه الذي لحق به. لانه عندما جاء ليشهد ثبت عليه انه فاسد وهذا لا شك قدح في خلقه وفي ذاته. وهو يريد ان يرفع ذلك العار والذل عن نفسه - 00:58:21ضَ

يظل ذهنه مشغولا بذلك فاذا استقام جاء ليشهد فهل تقضى؟ قالوا لا. وايضا هذا قالوا صدر فيه حكم والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد قال من ترد شهادته لفسقه ثم اعادها بعد عدالته لم تقبل للتهمة في ادائها - 00:58:38ضَ

لكونه هنا التهمة في الاداء لا في المؤدي المؤدي اصبح عدلا. لكن التهمة في العدالة كما قلنا قد يكون هناك دافع يدفعه الى ادائها قال لكونه تعير بردها. ما معنى تعير؟ عيره الناس. الله - 00:59:00ضَ

ردوك يا فاسق يا كذا تعلمون يعني قال فربما قصد بادائها ان تقبل لازالة العار الذي لحقه هذا محتمل احتمال ان يكون متيقن من شهادة وهو فاسق وجاء ليؤديها واحتمال انه كما قال المؤلف ليرفع العار والذل والوصمة التي الحقت به - 00:59:18ضَ

الشبهة قائد مفاجأة ما دامت الشبهة قائمة يغلق الباب قال ولانها ردت بالاجتهاد فقبولها ينقض فقبولها ينقض لذلك فقبولها نقض لذلك الاجتهاد. والاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كما علمنا الا في حالات مستثناة ان خالف نصا من كتاب الله - 00:59:44ضَ

عز وجل او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ايظا كان قياسا جليا عند الشافعي وايضا بعض العلماء لا يرى الا القياس الجلي كمالك. لانهم يرون وابي حنيفة ان قضية الكتاب والسنة هذه مسائل مختلفون فيها - 01:00:08ضَ

لانه لم يكن مختلف فيها لا يرون الا الاجماع في هذه الحالة يعني يرون مثلا هنا اذا خالف نص من كتاب او سنة او اجماع مثلا تجد عند ابي حنيفة ومالك لا يستثنى الا الاجماع لان الكتاب والسنة يختلف الحكم فيهما فاذا اجمع عليه انتهى عند الحنابلة لا - 01:00:28ضَ

وهو ايضا قول وهو قول مذهب الشافعي لكن الشافعي يزيدون قياس الجليل قال رحمه الله وان شهد عبد فردت شهادته ثم عتق هذه المسألة ايها الاخوة تكررت معنا. انتم تعلمون العبد هو عبد من عبيد الله - 01:00:48ضَ

وهو مؤمن ورب اشعث اغبا لو تمنى على الله لبره. صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم في بعض الاسئلة يقول الاخ سؤال كيف تقول ان سالم بن عبدالله بن عمر انه حظر وهو تابعي ربما قد يكون - 01:01:07ضَ

دون انني انه سالم بن حذيفة مولى حذيفة قد يكون انا اتأكد منه. نعم انا ماذا قلت اه انا قلت مولى بن عمر؟ لا سالم بن عبد الله انا كنت مولى بن عمر - 01:01:34ضَ

طيب يقول الاخ ما حكم الترجيع بالقرآن في الفريضة؟ اجازه كثير من العلماء وبعض العلماء يكرهه. وترون الان بعض الذين يعني يدركون القراءة ويعرفونها تجد انه يعيد بعض الايات وبخاصة الايات يقولون اذا فيها ذكر الجنة والتخويف من النار او غير ذلك - 01:01:51ضَ

يا اغنية تزيد في الخشوع. وبعض العلماء يكره ذلك والذي يظهر لي انه لا مانع لكن لا ينبغي ماذا ان يكثر من ذلك وان يتجاوز الحد يقول الاخ هل جاء في الحديث ان المرأة التي تقوم على عيالها وترعاهم وتنفق انها ستسابق النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:12ضَ

عليه وسلم الى الجنة لا شك انه ورد في فضلها كثير لكن لا اعرف انها تسابق الرسول فلا احد يسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه اذا عند الجنة يجد هناك واقفا عند بابهم - 01:02:36ضَ

يقول قال المؤلف فان شبهة الشريك لشريكه بغير مال الشركة قبلت شهادته يعني فان شهد الشريك لشريكي بغير مال الشركة قبلت شهادته. الا يكون متهما ان ذلك ينفعه في منصبه في الشركة هو شريك - 01:02:51ضَ

يعني هو مساو لهذا ليس موظفا في الشركة فرق بين الموظف يعني الاخ هنا قاس ذلك على الاجير هذا ليس اجيرا وهذا شريك هذا شريك في الشركة وربما تكون مكانته اكبر ايضا - 01:03:13ضَ

احد الاخوة يسألون سؤال غريب انا ما اتضح لي او ان السائل يعني انا اولا استغرب يعني انه بعض الاخوة تجده يتقدم ويصبح اماما وهو لا يحسن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 01:03:31ضَ

فان كانوا في القراءة سوا فاعلموا بالسنة. وليس معنى هذا اقرأهم لكتاب الله الناتئ بانسان حسن الصوت وهو لا يفقه هو شيء من احكام الدين لا. لذلك بعض العلماء فسر - 01:03:48ضَ

يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اي افقهم وبعضهم قال القراءة ثم السنة والسنة هي التي عبروا عن الفقهاء اولئك قالوا ايضا كتاب الله فيه فقه اذا الماء هذا الاخ يسأل و يعني كونوا معي ربما انا ما قرأت - 01:04:03ضَ

يقول سهى الامام وزاد ركعة في صلاة العصر خامسة يعني خمس ركعات طبعا اذا تعمد الامام فكفوا صلاته والمأموم اذا تابعه ويعلم انه زاد تبطل صلاته. الاخ ما تعرض لشيء غير انه لم يسجد للسهو - 01:04:20ضَ

الا بعد ان انصرف عدد ليس بالقليل من المصلين واتم بعظ المصلين ركعة كاملة هذا هو الاشكال. ما معنى اتم ركعة؟ هم زادوا في الصلاة فكيف يتمون ركعة كاملة يعني سؤال الاخ انا ما ظهر لي يقول فهل فعله صحيح - 01:04:39ضَ

ام يعيد لطول الفترة بين السلام وسجود السهو اولا طول الفترة هذا ينبغي ان يقدر اذا كان مجرد انصرفوا مع الناس الرسول عليه الصلاة والسلام لما اخبره باليدين اذا عندنا الان قضايا تتعلق بالسجود - 01:04:58ضَ

سجود السهو مطلوب لكن قضية الاخ اللي قال جاء بركعة خامسة ما ادري هذا يقف انه جاء بركعة هو اصلا جاء بخمس الامام جاء بخامسة وهو لم يأتي فما هذه الركعة التي يأتي بها؟ لا يؤتى بركعة - 01:05:16ضَ

يقصد انه لما سلم الامام يعني فاته سجود السهو جاء فزاد ركعة لا هو اصلا ما حصل عنده نقص. لكن كلام العلماء هل يرجع السهو او لا او لا يفعل ذلك يسقط عنه سجود السهو - 01:05:33ضَ

نعم وما قال المسبوقين عشان كده ينبغي ان يكون السؤال واضح يعني قصده ان هذا الذي اتى بركعة فاتته يعني قام الامام لخامسة وقام معه الذي فاتته ركعة فجاء يظنها الرابعة ثم هو لا هو ما قالها. لو قالها لي هذا شيء جيد ينبغي ان يأتي بهذه الركعة - 01:05:49ضَ

يقول الاخ ما هو سر عدم التوفيق في كل شيء؟ لا هذا ليس له سر ولا ينبغي للمؤمن ان يقول انه للموفق في كل شيء الانسان يبتلى ايها الاخوة في هذه الحياة - 01:06:19ضَ

ويصيبه نصب وغير ذلك. هذا كله من الجزم. من قال عدم يعني تجد بعض الناس انه اذا ما وجد وظيفة او ما وجد عملا او ما وفق في الدراسة تصور ان الابواب قد انسدت عنده - 01:06:31ضَ

وانت ان قصدت المال فانظر الى اغنى الناس تجدهم الذين ليسوا في وظائف وغالبهم عوام الجيد فيهم يحسن القراءة والكتابة. هم اغنى الناس. وطالب العلم ينشغل بطلبين. ان كان اراد ذلك - 01:06:46ضَ

ان اراد يعني انه كل ما سلك طريق يعني اصابه شيء فيه كما يقول العوام وعوكس يعني لا عليك ان تتجه الى الله سبحانه وتعالى وان تلجأ اليه. وان تسأله تعالى ان يفرج ما فيك من كرب - 01:07:02ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول ان مع العسر يسرا. وكما قال جاء في الاثر لا يسبق عسر يسرا. لان الله قال ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فدائما نجد ان اليسر يغلب لكن الانسان تحصل له في هذه الحياة. فكم من اناس اناس افنوا جزءا كبيرا من اعمارهم وهم في شقاء وفي - 01:07:21ضَ

ثم تفتحت لهم الدنيا وعاشوا في زهراتها ربما في وسط عمرها واخرها. هذه ارزاق ايها الاخوة ان احدكم يعني يخلق في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يكتب - 01:07:43ضَ

واجله وعمله وشقي او سعيد. فرزقك يكتب في ذلك. فما قدره لك سيعصي. لكن هناك سبب لابد من بذل الاسباب. لا يجلس الانسان في بيته ويريد ان يقول انا رزقي مظمون يأتي الي الله - 01:08:06ضَ

هذا يسمى تواكل وليس توكلا ليس التوكل ان تحبس نفسك. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اعقلها نبذل الاسباب حتى يأتيك ما كتب لك يقول الاخ انا طالب جامعي احيانا انام عن صلاة العصر او غيرها. هل يجوز ان اقصر الصلاة ما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 01:08:24ضَ

يقول لك هذا الطالب يقصر انا ما ادري هذه الفتوى مفروض يعني تدعمها يقول انه نعم هو ما قال لي الان انا رجل مثلا جيت من بلاد شكوى يقول احيانا انا طالب جامعي احيانا انام من صلاة العصر او غيره - 01:08:51ضَ

هل يجوز ان اقصر الصلاة كما قال الشيخ؟ هو ما قال انا جئت مثلا من بلادي واصلي هذا اذا رأي شيخ الاسلام قبل ابن عثيمين يقول انا طالب في الجامع قد يكون من هنا - 01:09:14ضَ

وحتى لو ما كان من هنا لا ارى هذا حقيقة. يعني ليس هذا الطالب الجامعي ينبغي ان يكون قدوة ينبغي ان يكون كسولا واذا كان الطالب الجامعي لا يهتم بالصلاة فكيف يرجو ماذا ان تتيسر اموره وان تنفتح - 01:09:29ضَ

في هذه الحياة وان يوفق. لا ينبغي ان ينام عن الصلاة مهما كان. اذا كان ثقيل النوم يوقظه زميله. يظع ما يوقظه ساعة غير ولا ينبغي حقيقة ماذا ان ينشغل عن الصلاة. اما اذا كان قصده كما قال الاخ انه جاء من - 01:09:47ضَ

وانه يعني هنا ضيف في هذا المكان يعني من طلاب العلم الذين جاؤوا من سفر وهناك من العلماء من يرى ان الانسان اذا كان في طلب العلم كالذي في الجهاد فانه في هذه الحالة يعتبر مسافرا فيظل - 01:10:07ضَ

الصلاة. انت المشكلة الان وقعت في علتين انك تنام عن الصلاة. يعني الان انت عندك مشكلة اكبر من القصر الا وهي النوم عن الصلاة والنوم عن الصلاة قد يخرج عليك الوقت - 01:10:24ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان لكل صلاة وقتها قال لا يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت الاخرى. وقال سبحانه ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. وجبريل عليه السلام - 01:10:39ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:10:59ضَ