Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين امضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين. حتى اتاهم اليقين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:23ضَ

اتعلمون ايها الاخوة عظم شأن الصلاة فالله سبحانه وتعالى قد بين مكانتها في كتابه العزيز واشاد بفظلها وتوعد سبحانه وتعالى المتخلفين عنها المضيعين لها وجاءت السنة القولية والفعلية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة ذلك بيانا مفصلا. وقال عليه الصلاة والسلام - 00:00:42ضَ

تمخضوا صلوا كما رأيتموني اصلي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رسم للمؤمن في صلاته طريقا مستقيما اذا التزم به كان خير حماية له من الزلل ومن الوقوع في الخطأ. ومن ذلك ايضا ما يتعلق بالسترة التي مر بنا ذكرها في درس ليلة البارحة - 00:01:10ضَ

ويبدو انه بقي منها مسألة واحدة مهمة. ما يتعلق بالسترة. ورأينا الاحاديث التي مرت في ذلك والمؤلف لا يستقصي كل ما يرد في المسألة ولكنه يختار بعض الادلة فيأتي بها كما انه لا يستخفي ايضا جميع - 00:01:35ضَ

الاحكام الفقهية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله - 00:01:55ضَ

تعالى كتاب الصلاة قال باب موقف الصلاة قال ولا يقطعها شيء الا الكلب الاسود البهيم اه المؤلف رحمه الله تعالى يتكلم عن مذهبه مذهب الامام احمد وهذا القول ايضا من مفردات المذهب. لانه خلاف ما قال به الائمة بقية الائمة. وان كان هذا القول قد اثر عن بعض السلف - 00:02:17ضَ

ولكن هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء. ونحن عندما ننظر الى قوة الدليل نجد ان الدليل مع من قال بذلك. لان الحديث كما هو معلوم حديث قوي. ولكن جماهير العلماء يرون انه لا يقطع الصلاة شيء. فلا يقطعها الكلب الاسود ولا - 00:02:43ضَ

الاسود ولا الحمار ولا المرأة ويستدلون بعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا يقطع صلاة المرء شيء وهذا الحديث مع كثرة طرقه وتعددها وتنوعها الا انها لا تسلم من مقال. ولذلك كان حديث ضعيفا - 00:03:03ضَ

ولكنهم ايضا يستدلون بادلة اخرى منها ما جاء في الحديث المتفق عليه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عندما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل فيصلي. وهي معترظة بين يديه. فاذا اراد ان يسجد غمزها وفي - 00:03:21ضَ

بعض الروايات وهي معترظة بين يديه اعتراظ الجنازة. وايظا سيأتي في حديث ان عائشة رظي الله تعالى عنها انكر او لامت من قال من ذكر ايضا المرأة ضمن الذين تفسد الصلاة او تتأثر الصلاة اذا مروا - 00:03:41ضَ

وايضا ما جاء في قصة حديث الفضل عندما اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في البادية فكانت الحمارة والكلبة يركعان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في الصحراء دون سترة. يعني دون ان يكون هناك ما يستره - 00:04:01ضَ

ما ما يكون بينه وبين القبلة مما يمر بين يديه. ولا شك بانه كان في بادئ والبادية في صحراء اذا هذا ايضا من وكذلك حديث ابن عباس الذي مر بنا وسيذكره المؤلف - 00:04:21ضَ

من العلماء من قال بان هذا الحديث المولود معنا لانه يقطع الصلاة الكلب الاسود البهيم والمراد به اللون الاسود الذي لا يشركه غيره لكن لو وجد فيه لون اخر فانه لا يقطع الصلاة. وقالوا بان هذا منهم - 00:04:36ضَ

من قال بانه منسوخ ولكن النسخ كما هو معلوم يحتاج ماذا الى امرين. الامر الاول ان يعرف التاريخ والامر الثاني ان يتعذر الجمع بين النصوص ولكن قالوا وهذا الذي نحى هذا المنحى منحى النفخ انما هو الطحاوي من الحنفية. وقد رده العلماء - 00:04:56ضَ

وقالوا ان الجمع ممكن هنا وان المراد ممن تكلم في ذلك الامام الشافعي نفسه فقالوا ان المراد بانه يقطع الصلاة ليس المراد هنا بقطع الصلاة ادخالها ولكن المراد انما هو نقص خشوعها. والخشوع امره مهم في الصلاة. قد تكلمنا عنه كثيرا - 00:05:17ضَ

قالوا فالمراد بانه يقطع الصلاة اي ينقص من الخشوع فيها ويخلله ومن العلماء من اخذ بنص الحديث الذي سيتلوه القارئ وايضا من حجة الجمهور ان قالوا لانه لما سئل ابو ذر - 00:05:37ضَ

رضي الله تعالى عنه في ايرادها هذا الحديث ما بال الكلب الاسود من الاحمر من الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت عما سألتم عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الاسود شيطان فاجاب العلماء - 00:05:54ضَ

غير الحنابلة لان قوله الشيطان يدل على انه لا يقطع لان الشيطان لو مر بين يدي المصلي فانه لا يقطعه. وقد مر بنا حديث انا ذاكرته عرضا اثناء ما كنا نتكلم عما يكره في الصلاة ذكرت حديث لانه اذا نادى - 00:06:12ضَ

انادي فان الشيطان يولي ولا غرب فاذا ما قظى اي فرغ المؤذن عاد فاذا توب للصلاة اقيمت فانه ايظا يولي ثم يعود ثم بعد ذلك اذا فرغ يأتي فيكون بين المرء وبين قلبه فيشوش عليه. وفي قصة مروره على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:32ضَ

الى غير ذلك من ادلة ليس هذا هو محل بحث اذا باختصار عند الحنابلة وهو من مفردات مذهبهم يقولون بان الكلب الاسود يقطع الصلاة. واما ما يتعلق بالمرأة للامام احمد روايتان قال بان في نفسه من ذلك شيء لماذا؟ لم يقطع الامام احمد بان المرأة والحمار - 00:06:52ضَ

يقطعان الصلاة لان بالنسبة للمرأة حديث عائشة واعتراضها هذا حقيقة يعترض به على قضية رواية المرأة والحمار في قصة حديث الفضل واظن المؤلف سيذكره اذا هناك من قال وهم جماهير العلماء عموما الائمة الثلاثة ومعهم اكثر العلماء ايضا قالوا لا يقطع الصلاة شيء - 00:07:18ضَ

والحنابلة قالوا بان الكلب الاسود يقطع الصلاة واوثر عند ذلك عن قليل من السلف ايضا قال ولا يقطعها شيء الا الكلب الاسود البهيم الذي لا لون فيه سوى السواد لما روى ابو ذر رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:07:42ضَ

اذا قام احدكم يصلي فانه يستره مثل اخرة الرحل. فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال القائل هو الراوي عنه عبد الله ابن الصامت. نعم - 00:08:08ضَ

قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود ما بال ما بال كلب الاسود؟ لا ما بال الكلب ذا ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر؟ قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه - 00:08:31ضَ

واله وسلم كما سألتني. فقال الكلب الاسود شيطان. رواه مسلم رحمه الله تعالى. اولا ايها الاخوة هذه المسألة استعرض لها بايجاز جدا ليست من مسائل الدرس وهو ما يتعلق بامر الكلاب - 00:08:50ضَ

فقد ورد فيها احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الكلاب. وورد عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل على النهي من ذلك ولكن من الادلة التي وردت في ذلك وهو له علاقة بدرسنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب - 00:09:06ضَ

امة من الامم لامارة بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم. الذي ورد ذكره في الحديث. وقد قتل الصحابة رضي الله تعالى عنهم الكلاب ثم توقفوا عن ذلك وهناك احاديث كثيرة جدا في صحيح مسلم وفي السنن - 00:09:26ضَ

قال وعن احمد رحمه الله تعالى ان مرور المرأة والحمار يقطع الصلاة للحديث يعني عنه رواية اخرى الرواية الاولى المشهورة المعروفة انه لا يقطع الصلاة الا مرور الكلب الاسود وسترون ايضا الفرق بين المرور وبين اللبس. يعني لو كان امامه كلب اسود فانهم قالوا لا يقطع الصلاة على رواية - 00:09:44ضَ

خلاف ما اذا مر لانهم وقفوا عند ظاهر النص قال والمشهور الاول لان ما هو المشهور الاول الذي انه لا يقطع الصلاة الا الكلب الاسود لان الامام احمد رحمه الله تعالى لم يجد معارضا صريحا للكلب الاسود لكنه بالنسبة للمرأة والحمار وجد ما يعارضه - 00:10:11ضَ

وبالنسبة للمرأة حديث عائشة المتفق عليه وبالنسبة للحمار حديث الخضر ابن عباس قال قال لان عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت عدلتمونا بالكلب والحمار ما معنى عدلتمونا؟ يعني شبهتمونا او ساويتمونا واشهر الروايات اعدلتمونا يعني تستسلم كانها تستنكر - 00:10:35ضَ

يقول عدلتمونا يعني الذي في البخاري بهمزة الاستفهام اعدلتمونا لقد كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي صلاته من الليل كلها يصلي صلاته من الليل كلها وانا معترظة بينه وبين القبلة. متفق عليه - 00:11:00ضَ

وقال الفضل ابن عباس رضي الله عنهما اتانا النبي صلى الله عليه واله وسلم ونحن في بادية فصلى في صحراء وليس بين يديه سترة. يعني اتاهم في البادية يعلمون يعني انتقل اليهم في مكان - 00:11:23ضَ

الرأي وكانوا في صحراء ومعلوم ان هذه البلاد انما ارضها صحراء في الغالب وان الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى في الصحراء والصحراء ارض منضبطة كما هو معلوم. يعني ليس امامه جبل ولا حاجز ولم يضع شيئا - 00:11:41ضَ

قال وليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه. فما بال لذلك؟ يعني تذهب مقبلة مدبرة ولم يبالي بذلك اي لم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الصنم قالوا فلو كان الكلب والحمار - 00:11:58ضَ

يخفى عن عدا الاسود الذي فيه كلام يقطعان الصلاة لبين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. فلما لم ينكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبين بان ذلك يؤثر على الصلاة دل على - 00:12:19ضَ

قال رواه ابو داوود رحمه الله. قال فان كان الكلب واقفا بين يديه ففيه وجهان احدهما حكمه حكم المار لانه حصل بين يديه لانه حصل بين يديه اشبه المهر هناك مسائل كثيرة لا يعرض لها المؤلف ونحن ايضا لا نستطيع انما يذكره بحمد الله يعني فيه يعني قدر طيب لكن من الاسئلة - 00:12:39ضَ

يذكرها العلماء انهم قالوا يكره ان يصلي وامامه نار. يعني ليس له ان يستقبل النار. قالوا لان الصلاة اليها تشبه عبادتها يعني انتم تعلمون هناك من يعبد النار فهناك عباد النار وهذا امر معروف لكن من يصلي وامامه نار لا يقال بانه - 00:13:09ضَ

يعبد النار ولكن قالوا هو الشبه فقط فالذي يصلي امامها قالوا يتشبه بالذي يصلي لها مع اختلاف الحكم بينهما ايضا كذلك قالوا لا يصلي الى صورة. لان الصور كما هو معلوم هناك من يعبدها. فلا ينبغي ان يصلى اليه. اي يكره العلماء ذلك لكن لا يفسد - 00:13:29ضَ

بل ان من العلماء من قال لا ينبغي ان يصلي وامامه في القبلة شيء يشغله. حتى لو كان مصحف معلق قالوا لا ينبغي لماذا؟ قالوا لانه سينشغل به فينظر اليه في صرفه عن الخشوع عن بعض فلا ينبغي. يعني كل ما يقوله العلماء في هذا - 00:13:49ضَ

الامور انما ان يبقى الانسان في اكمل احوال الخشوع. يعني ان يكون على احسن حال من الخشوع. اذا كل ما يلهيه ينبغي ان يزيله وان يرفعه من قبلته حتى يكون ماذا؟ ولذلك هذه السترة من من حكمها انها - 00:14:09ضَ

تقصر ايضا المصلي على ما دونها فلا ينظر الى ما ورائها فيشغله ذلك عن الخشوع كذلك ايضا بالنسبة للنائم ورد فيه حديث ولكن اختلف في صحته وظعفه هناك ما صححه لانه لا يصلى الى النائم ولا يصلى الى وجهه - 00:14:29ضَ

لكن يصلى الى انسان؟ نعم. ايضا من الاشياء التي ذكروها لا يصلى الى المتحدثين. يعني امامك مجموعة من الناس يتحدثون لا تصلي امامك ما هي العلة؟ قالوا لانه ربما يشتغل بحديث. فالانسان اذا كان امامك ويتحدث ربما - 00:14:48ضَ

تصغي اليه فيشغلك عن امر الصلاة. ولذلك ترون في قصة الرجل الذي كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فاخر فاخذ يجهر بالقراءة. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل عن ذلك فقال انا يا - 00:15:08ضَ

قال فاني اقول ما لانازع القرآن فانتهى الناس من القراءة عما جهر فيه الامام. وهذا سيأتي الكلام عنه ان شاء الله مبينا مفصلة في القراءة خلف الامام قال والثاني لا لا تفسدوا الصلاة. لا تفسدوا الصلاة. لان حكم الواقف يخالف حكم المار. بدليل ان النبي - 00:15:28ضَ

صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي الى البعير ويصلي وعائشة رضي الله عنها في قبلته. وعائشة ويصلي وعائشة رضي الله عنها في قبلته لماذا لا ترفع يعني لماذا ما ترفع عائشة وعائشة - 00:15:51ضَ

مرفوعة باذن الله. نعم؟ وعائشة مرفوعة باذن الله. وعائشة. نعم. ويصلي وعائشة رضي الله عنه في رضي الله عنها في قبلته ولا يرى ذلك كالمرور. قال ومن غصب قال المصنف رحمه الله تعالى ومن غصب سترة - 00:16:11ضَ

قول الذين يقولون بانه لا ينبغي يعني يعني بالنسبة بان اذا مر الكلب الاسود مرورا فانه يؤثر على الصلاة هذا هو الاحور ولكن ايضا الجمهور كما هو معلوم لهم ادلة ونحن لم نستوفي جميع ادلتهم ولكن اشرنا اليها. نعم - 00:16:33ضَ

قال ومن غصب سترة فاستتر بها. فهل يمنع ما مر وراءها هذه مسألة مهمة ويتكلم عنها الاصوليون اكثر من الفقهاء قضية المقصودة الدار المغصوبة والثوب المغصوب والصلاة في ثوب وحريف. فلو صلى انسان في دار مقصوبة هل تصح صلاته او في ثوبه - 00:16:52ضَ

المقصود او في ثوب حرير هل تصح صلاته؟ لا جماهير العلماء ايضا يرون بان الصلاة صحيحة. وانه يأثم لارتكابه معصية فالجهة منفكة هو عندما يصلي في الثوب المغصوب يؤدي ما وجب عليه. وهو عندما يتلبس بالثوب المغصوب يكون قد تلبس بمحرم فيأتي - 00:17:15ضَ

على ذلك حتى يرده حتى ان العلماء قالوا لو ان انسان اغتصب شيئا واخذ وثم ندم على ذلك فحمله على رأسه ليرده الى صاحبه اختلف العلماء من العلماء من قال بانه ايضا في حالة رده لو مات فانه يأثم. والصحيح لا وهذا هو رأي - 00:17:38ضَ

الاكثر وهذا بالنسبة للمذهب بانه لا يأثم لانه ما دام عقله عن الذنب واخذ ماذا في عادته الى صاحبه بعد ان تاب وندم حينئذ ليس عليه شيء فلو قدر انه مات وهو في طريق عودته فلا اثم عليه لانه اقلع عن الذنب والتائب من - 00:18:02ضَ

بك من لا ذنب له اذا الصلاة في مثل هذه المواضع ترا المغصوبة او الارض المغصوبة او في ثوب مغصوب اختلف العلماء فيها. المشكور عند الحنابلة ان الصلاة وعند الائمة الثلاثة تصح الصلاة - 00:18:22ضَ

وقالوا بان الجهة منفكة وللحنابلة رواية يلتقون فيها مع الجمهور. فهنا مراد المؤلف بالسترة لو غصبا هل هذا الذي غصب هذه له حرمة يعني هذا مراده يعني هذه سترة مغصوبة فلا حرمة لها اي انسانا يتجاوزها. الامر الاخر لا هي وان كانت - 00:18:38ضَ

لكن لا يجوز المرور بين المصلي وبين سترته او يكره المرور اذا حينئذ لا ينبغي حتى وان كانت معصومة هذا هو قال ومن غصب سترة فاستتر بها فهل يمنع ما مر وراءها؟ قال رحمه الله فيه وجهان بناء على الصلاة - 00:18:58ضَ

ثوب المغصوب رأيتم او الدار المغصوب او ثوب الحرير يعني قياسا على الصلاة في الثوب المغصوب فيه وجهان يعني ليس فيهما رأي للامام ولكن فيه تخريج في المذهب للاصحاب قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. فصل ولا حاجة في مكة الى سترة. ولا حاجة في مكة الى سترة - 00:19:19ضَ

تكلم العلماء عن ذلك فبينوا ان ذلك بسبب كثرة الناس وما اكثر الطائفين قالوا اعتبرت السترة لاثر ذلك على الناس وحصل الازدحام وترتب على ذلك اضرار كثيرة ايضا من الاشياء التي يذكرها بعض العلماء ان الانسان ينظر الى القبلة يشاهدها امامه فمهما مر انسان فالقبلة ايظا مشاهدة له. ولكن اكثر - 00:19:43ضَ

وما يذكرون في السبب هو كثرة الناس ولذلك ايضا تكلم العلماء بالنسبة ايضا لمثل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كثر الناس فيه وهم كثر في وقت فانه في ذلك يتجاوز عن المرور بين يدي المصلي - 00:20:08ضَ

نعم حتى المرأة حتى هذا سيأتي في اثر عن عبد الله ابن الزبير انه ينتظر تمر المرأة ثم يفسد في موضع مرورها. هذا ورد في اثر. نعم. قال ولا حدث في مكة الى سترة ولا يضره ما مر بين يديه - 00:20:28ضَ

لان المطلب رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي حيال الحجر والناس يمرون بين يديك رواه الخلان رحمه الله وغيره رواه ابو داوود وبعض اصحاب السنن. نعم - 00:20:48ضَ

قال وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يصلي والطواف بينه وبين القبلة تمر المرأة بين يديه فينتظرها حتى تمر ثم يضع جبهته ايضا عن غيره يعني عن احد الصحابة ايضا وبعض التابعين ان ذلك حصل - 00:21:05ضَ

لان ذلك الموقف ايها الاخوة موقف صعب يعني يكبر الناس فيه والزحام فلو اراد الانسان ان يوقف الناس لاجل فطرتهم ماذا سيتعطل الناس عن قال ثم يضع جبهته في موضع قدمها - 00:21:25ضَ

قال المصنف رحمه الله في زمن عبد الله ابن الزبير فما بالكم في وقتنا هذا؟ تغيرت الامور قال المصنف رحمه الله تعالى باب قصر الصلاة. المؤلف الان انتقل الى باب جديد وهو ما يتعلق بصلاة المسافر - 00:21:40ضَ

ولكن المؤلف قد سمعه الى قسمين فجعل ماذا القصر في باب والجمع سيذكره بعد ذلك في باب اخر ومن العلماء من يقول كتاب صلاة المسافر ثم بعد ذلك يقسمه ولا مشاحة في الاصطلاح فلكل احد ان يتخذ طريقا - 00:21:59ضَ

ومنهجا يسير فيه في تقسيمه. فان ذلك لا يغيرون الاحكام شيئا. فالمؤلف رحمه الله تعالى جعله في بابين الباب الاول جعله في قصر الصلاة والثاني جعله في الجمع بين الصلاتين. ولما كان قصر الصلاة اهم من الجمع ذي القصر - 00:22:18ضَ

لا خلاف فيه بل هو افضل قدمه على الجمع بين الصلاتين والمؤلف كما قلنا يوجز وهو لا يعرض لكل شيء. ولذلك ينبغي ان نبين ما يتعلق بقصر الصلاة لاهميتها ايضا. لان خصر الصلاة ان تحذف نصفها - 00:22:38ضَ

الرباعية فالمغرب لا تقصر وسنبين سبب ذلك والفجر ايضا لا تقصر وكذلك ايضا الجمعة تقوم على ركعتين وانما التي تقصد هي صلاة الظهر والعصر والعشاء. اذا الصلاة الرباعية فتكون ركعتين - 00:22:57ضَ

ونحن اذا نظرنا الى ما يتعلق بهذا الباب نجد ان القهوة مشروع في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسول الله وسلم بل تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احكام القصر - 00:23:15ضَ

واجمع العلماء على ذلك اما ما جاء في كتاب الله عز وجل فقوله سبحانه واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح لم تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا - 00:23:31ضَ

وقد اشكل ذلك على يعلى ابن امية الصحابي فسأل عمر ابن الخطاب قال اليس قد عمل الناس؟ لان القصر عصرا انما شرع الخوف وقد زال الخوف وامن النار فصاروا في امن في طمأنينة قامت الدولة الاسلامية وامتدت اطرافها واصبحت - 00:23:46ضَ

ماذا القوة والهيمنة؟ انما هي لدولة الاسلام ومع ذلك بقي القصر قائما فسأل يعلى ابن امية عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال عمر له عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى - 00:24:06ضَ

الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. والله تعالى قد تصدق بها على عبادة فابقى تلك الصدقة قائمة. ومن هنا ايضا كان القصر افضل. ولا يظن البعض ايها الاخوة بان - 00:24:24ضَ

انه اذا اخذ بالرخص وترك العزيمة ينبغي له ان يأخذ بالعزيمة لانها افضل ليس ذلك على اطلاقه. لان الله سبحانه وتعالى ويحب ان تؤتى رخصه كما ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معاصيه. فانت اذا اخذت بالرخصة وانت تعتقد بان - 00:24:44ضَ

ان هذا امر من الله سبحانه وتعالى. او من رسوله صلى الله عليه وسلم. وانك عندما اخذت بهذه الرخصة لا لتخالف عن نفسك ولكن لتمتهل ما جاء عن الله سبحانه وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم واعتقدت ذلك بقلبك - 00:25:04ضَ

عليه فان الله سبحانه وتعالى يثيبك على ذلك لانك نزلت عند احكام هذه الشريعة يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله اذا دعاكم لما يحييكم واما السنة فاحاديث كثيرة جدا حتى قال العلماء بانها قد تواتر النقل فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:24ضَ

ومن بينها حديث عبد الله ابن عمر المتفق عليه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فكانت صلاته وركعتين حتى قبضه الله سبحانه وتعالى وصحبت ابا بكر فكانت صلاته في السفر ركعتين حتى قال - 00:25:46ضَ

الله تعالى ثم ذكر عمر وفي بعض الروايات وذكر عثمان وفيه حديث عبد الله ابن مسعود واحاديث كثيرة جدا واجمع العلماء ايضا على قبر الصلاة اذا قصر الصلاة رخصة. ومع ذلك العمل بالقصر افضل من ماذا؟ افضل من الاتمام. لان رسول الله صلى الله عليه - 00:26:06ضَ

كلما قصر في جامعات الشارع قصر حاجا وقصر معتمرا وقصر غازيا وكذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قصروا في جميع السارم حتى السفر مباح الذي يكون للتجارة تقصروا فيه ولكن الذي اختلف العلماء فيه هو قصر - 00:26:29ضَ

هو سفر المعصية هل يقصر في او لا؟ الجمهور في جانب والحنفية في جانب وسيأتي الكلام عنه لان المؤلف لا يذكر ذلك اذا هذا هو قصر قصر ان تجعل الرباعية اثنتين - 00:26:49ضَ

والصلاة ايها الاخوة اول ما اول ما فرضت كانت ركعتين ركعتين. لان الصلاة انما فرضت بمكة. كما هو معلوم في السند انما فرضت مكة قبل ان يهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة. ولذلك في حديث عائشة الصحيح فرضت الصلاة ركعتين ركعتين - 00:27:05ضَ

اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وفي بعض اثار عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة زاد الصلوات الثلاث الى اربع وزاد المغرب ركعة لانها وتر الليل والوتر لا يكون شفعا وبقيت صلاة السفر وصلاة الجمعة ركعتين - 00:27:25ضَ

وسيأتي اختلاف في مسألة هناك من يعلل بان الاتمام افضل لانه الاصل وهناك من يعلل بان الخصر بانه افضل ايضا القصر ايها الاخوة هو سبب من اسباب التخفيف التي يكثر السؤال عنه تعلمون هذه الشريعة جاءت بالتيسير بالتخفيف عن الناس - 00:27:49ضَ

وما جعل عليكم في الدين من ما جعل عليكم في الدين من حرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ان يطهركم يريد الله ان يخفف عنكم اذا اسباب التخفيف كثيرة واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا منها ما هو في الصحيحين ما خير بين امرئين الا اختار - 00:28:09ضَ

ايسرهما ما لم يكن اثما فالسفر سبب من اسباب من اسباب التخفيف ولكن لماذا ما العلة في التخفيف في السهر العلة قال العلماء مظنة المشقة. اذا العلة يعني المشقة ليست متحققة في السفر - 00:28:30ضَ

لا في السفر السابق وفي سفرنا في الوقت الحاضر من باب اولى لكن يوجد مشقة حتى في هذا الوقت لانك وان كنت ستسافر في القاهرة سينشغل فكرك في ذهابك الى المطار في بقائك فيه متى تقلع الطائرة؟ متى تصل؟ فبالك مشغول في ذلك - 00:28:51ضَ

ايضا في السيارة ونحوها ربما توقف السيارة ربما تتعطل. اذا هناك امور تشغل بال المرء وهي تختلف باختلاف الناس. لكن لو نظرة عامة الى المشقة لوجدنا انه قد يوجد في الحظر من المشقة ما هو اشد من السفر ولكن - 00:29:11ضَ

حالات خاصة فلو قدر ان انسانا يقف على تنور يعني الذي نسميه الفرن الان يخبز في وقت الظهيرة وقت اشتداد الحر وقت القيلولة يعني في الهاجرة في الهجيرة وهو بجواره النار لا شك بانه يلحقه من التعب - 00:29:31ضَ

ايضا من فيح النار ما هو اشد مما يلاقيه في كثير من الاسفار. ومع ذلك ايضا خفض في السفر لان الغالب في السفر انه مظنة المشقة. ولا فرق ايضا ايها الاخوة بين ان تقطع مسافة القصد - 00:29:51ضَ

التي سيأتي الكلام عنها في زمن يسير او في زمن خفيف ولذلك ترون بان السفر روعي في كثير من الاحكام فلم يقتصر الامر على قصر الصلاة بل للمسافر ايضا ان يفطر في نهار رمضان - 00:30:10ضَ

يقضي. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر. وانكر على ذلك الرجل الذي ظلل عليه وايضا يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليهن والمقيم يوما وليلة. اذا السفر له احكام تخصه - 00:30:25ضَ

يختلف عن ماذا عن الحظر لان المسافر بحاجة الى التخفيف والى التيسير قال رحمه الله تعالى ولا يجوز قصر الصبح والمغرب بالاجماع. لماذا لا يجوز خفر الصبح؟ لان الصبح جاء - 00:30:45ضَ

تطول فيها القراءة ولذلك يعني يستحب ان تطال القراءة في صلاة الصبح وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما زاد الصلوات عندما جاء الى المدينة ابقى صلاة الصبح على حالها. ولماذا صلاة المغرب تركت ثلاثة؟ لانها وتر الليل. وجاء في الحديث - 00:31:04ضَ

لا وتران في ليلة ولذلك الانسان اذا صلاها ثم ادرك جماعة ودخل معهم قالوا يشفعها برابعة لحديث لا بتران في ليلة حتى لا يوتر مرتين. لانه بعد ذلك ايضا سيوتر مرة اخرى - 00:31:27ضَ

اذا ايضا بالنسبة لصلاة الجمعة بسبب الخطبة. فالخطبة لها شأن ايها الاخوة. ولذلك ترون فضلها واهميتها والحظ عليها وان الراحة في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه وفي الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة الى اخر الحديث الى ان تطوى الصحف - 00:31:45ضَ

اذا ايظا الخطبة لها اثر والخطبة موعظة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعظ الناس ويذكرهم ايظا ينبه الى ما فيه خيرهم وسعادة في هذه الحياة الدنيا والى ما فيه نجاة في الاخرة. ويحذرهم عن كل ما - 00:32:05ضَ

يسيئوا اليهم في هذه الحياة الدنيا او يكونوا سببا في معصية الله سبحانه وتعالى. اذا الجمعة فيها خطبتان لوحظ ذلك ايضا في امر الصلاة. وايضا كلما نظرنا الى هذه الشريعة ودققنا النظر وتعمقنا نجد ان احكامها - 00:32:24ضَ

قوموا على التيسير ولذلك اعتبر العلماء بان احد الاصول والاعمدة والقواعد التي تقوم عليها هذه الشريعة انما هو تيسير وايضا السبب الاخر مراعاة مصالح الناس. فقد رأيت في قصة معاذ صاحب الناضحين - 00:32:44ضَ

خرج من الصلاة وترك الجماعة وما ذلك عاتب الرسول صلى الله عليه وسلم معاذا مع ان الحاجة كانت حاجة دنيوية والامثلة على ذلك كثيرا. اذا مراعاة مصالح الناس. هذه الشريعة تراعي مصالح الناس. ايضا رفعت عنهم العسر - 00:33:04ضَ

والمشقة قال ولا يجوز قصر الصبح والمغرب بالاجماع لان قصر الصبح يجحف بها يجحف بها لقلتها. يعني تكون ركعة واحدة فلم يبقى الا ركعة واحدة نعم وقصر المغرب يخرجها عن كونها وترا. لانها تصبح شفع وهذا ايضا خلاف ما قصد منها - 00:33:24ضَ

قال ويجوز قصر فهذه امور توقيفية ليست محل اجتهاد ولذلك العلماء عندما يتكلمون عن المسائل فالمسائل منها ما هو اجتهادي فترون كالصفرة يختلف فيها العلماء ومنها ما هو توقيفي فلا يجوز لاحد ان يتدخل في الامور التوقيفية. هذه امور توقيفية - 00:33:48ضَ

وورد فيها نص يعني توقيفيا نقف عند النص ولا نتجاوز وليس لنا بان نعمل الرأي. ولذلك بعض العلماء يقول هذه مسائل معقولة المعنى يعني يدركها العقل فيجتهد وهذه مسائل غير معقولة المعنى ليست محل للاجتهاد فقف عندها ولا تتجاوزها - 00:34:08ضَ

قال ويجوز قصر الرباعية فيصليها ركعتين بشروط ستة هذه الرباعية انظروا ايها الاخوة من فظل الله سبحانه وتعالى ونعمته ولطفه ورحمته بعباده انك تأتي الى الصلاة الرباعية وتقسمها نصين فتصليها ركعتين - 00:34:32ضَ

الرباعية فيها تشهدان وفيها اربع ركعات وهذه ليس فيها الا التشهد الاخير اللي هو تشهد واحد وركعتان. ومع ذلك هذه الشريعة الاسلامية ترغب وتحض على عصر الصلاة صلاة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتان فان شئتم - 00:34:51ضَ

وفي رواية من خالف السنة كفر والمراد من خالف السنة ينكرها. والا ان تخالف السنة بمعنى ان تترك غير الواجب ليس ذلك كفرا ولكن لو انكرت امرا معلوما من من الدين بالظرورة حتى ولو كان سنة فانها الذي يفعل ذلك يكون كافرا - 00:35:11ضَ

فاولئك الذين استهزأوا وسخروا ببعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى في شأنهم ما انزل قال بشروط ستة احدها اذا ليس القصر على اطلاقه. هناك شروط ينبغي ان تتوفر في من يريد القصد - 00:35:31ضَ

قال احدها ان تكون في سفر طويل قدره اربعة برود. هذه حقيقة قوية في سفر طويل فيها خلاف كثير جدا بين العلماء ونحن لا نريد ان ندخل في خلاف كما كنا في الكتاب الاول - 00:35:52ضَ

لكن احيانا يضطرنا يضطرنا المقام النبين. لان المقام مقام بيان نعم نحن اذا جينا الى جمهور العلماء نجد ان العلماء انقسموا اقساما ثلاثة ففريق منهم يرى ان قصر الصلاة لا يكون الا في اربعة برج - 00:36:09ضَ

ستة عشر فرسخا ثمانية ثمانية ثمانية واربعون ميلا اربعة برد والبريد انما هو اربعة فراشخ فاضرب اربعة باربع تصبح ستة عشرة فرشخا والفرسخ ثلاثة اميال فضرب الستة عشر بثلاثة تصبح ثمانية واربعين ميلا وهي - 00:36:26ضَ

بين السبعين الى الثمانين كيلا وقد جاء اثر عبد الله ابن عباس ما بين مكة الى جدة وما بين اصل الصلاة ما بين مكة الى جدة ما بين مكة الى عفان ما بين مكة الى الطائف - 00:36:46ضَ

فهذا هو رأي اكثر العلماء. اكثر العلماء قالوا بذلك. قالوا لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة بروز. الائمة مالك والشافعي واحمد. ابو حنيفة يتجاوز ذلك القدر وقوله مروي ايضا عن الصحابي عبد الله بن مسعود. لانها لا تكثر الصلاة الا في ثلاث ليال. هنا في يومين يعني - 00:37:01ضَ

الاربعة برد قدروها بمسيرة الراحلة يومين قاصدين يعني دون توقف. واولئك قالوا مسيرة ثلاثة ايام. الحنفية حجتهم هم يمسح المسافر ثلاثة ايام من بلياليهن والدليل ليس نصا في المسألة ومن العلماء المحققين من قال بان كل مسافر يقصر الصلاة. ولا فرق بين ان يكون السفر طويلا او خسيرا. والله سبحانه - 00:37:21ضَ

وتعالى عندما رخص في السفر لم يقيده بمدة معينة. ولكنه سبحانه وتعالى اطلق فقال واذا ضربتم في الارض يعني الضرب في الارض هو السفر الانتقال من مكان لمكان. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. قالوا والمسافر ولو عدة اميال - 00:37:46ضَ

يكون ضاربا في الارض. ويستدل بحديث انس ايضا الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم وغيره. انه قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراصخ - 00:38:06ضَ

صلى ركعتين الشك من الراوي شعبة راوية اهي ثلاثة اميال او ثلاثة غرائب. لكن ثلاثة اميال قليلة يعني في حدود خمسة كيلو وايضا ايضا ولو قلنا ثلاثة فرافخ فنضربها تكون تسعة اميال فهي بعيدة جدا عما عن ستة عشر - 00:38:26ضَ

ماذا واثر عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قصر الصلاة فصلاها ركعتين بذي الحليفة واثر عن علي واوثر كذلك عن انس وعن جمع من الصحابة وعن التابعين. ومن هنا ذهب فريق من العلماء المحققين لان اصل الصلاة لا - 00:38:46ضَ

تقيدوا بسفر معين قل او كثر. فاذا خرجت سافرت اي سفر فنعم ومن العلماء لماذا نهجوا هذا المنهج؟ لانهم جاءوا الى مذهب جمهور العلماء وقالوا لم يرد في ذلك نصخ توقيفي وانما هذا اثر جاء عن عبد الله - 00:39:06ضَ

ابن عباس وعن عبد الله ابن عمر واوثر عن كل من عبد الله ابن عمر وعن عبد الله ابن عباس ما يخالف ذلك اذا لهما قولان فيضعف قولهما الاول قولهما الثاني يضعف قولهما الاول. والجمهور يقولون قولهم هذا هو المعتد به وهو الاقوى - 00:39:22ضَ

ايضا قالوا الله اطلق. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قصر دون ذلك كما في حديث انس. فلا ينبغي ان نتقيد بذلك دون ان يكون بين ايدينا نص توقيفي جاء عن الله تعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:39:39ضَ

فاذا اراد الانسان ان يأخذ بالاحوط فليأخذ بمذهب الجمهور. ومذهب الحنفية ادلته ليست قوية. ولو ان انسانا قصر في سفر اقل الادلة في ذلك ايضا واضحة قال ان تكون في سفر طويل قدره اربعة برج. وهي ستة عشر فرشخا - 00:39:56ضَ

وهي وهي ستة عشر مفسخا ثمانية واربعون ميلا بالهاشمي وذلك نحو من يومين قاصدين يعني مسيرة يوم ان الله يعني ليست بالسيارة. يعني يومين وانما السيارة تقطعها في ساعة قال لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا اهل مكة - 00:40:19ضَ

لا تقصروا في ادنى من اربعة برد. ما بين عفان الى مكة قال وكان ابن عباس رضي الله عنهما عسفان عسفان ما بين عسفان الى مكة قال وكان وورد ايضا ما بين مكة الى الطائف وايضا الى جدة - 00:40:44ضَ

وتعلمون اقربها جدة فيما اعلم وهي في تقريبا في سبعين كيلو. اذا المسافات متقاربة ليست متحددة. يعني ما بين مكة الى جدة اقرب مما بين مكة والطائف نعم قال وكان ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي الله عنهما لا يقصران في اقل من اربعة برج واثر عنهما خلاف - 00:41:03ضَ

يعني اقل من ذلك. ولذلك قالوا ظعفت ثم قول عبد الله ابن عمر وكذلك عبد الله ابن عباس قالوا هذا قول صحابي لا يمكن ماذا ان نعارض به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الذي ذكره انس في الحديث الصحيح قالوا وقول الله صلى الله تعالى - 00:41:27ضَ

اطلق الامر فينبغي ان يبقى على اطلاقه. لكن من يريد ان يأخذ بهذا احتياطا فله ذلك. الحنفية ماذا يقولون؟ يقولون ليس فيه خلاف يعني ثلاثة ايام لا خلاف فيها وما دونه فيه خلاف فلماذا لا نقطع الخلاف ونأخذ بالمادة بالراي الذي - 00:41:47ضَ

فثلاثة ايام ليس فيها اختلاف. قال ولانها مسافة تجمع مشقة السفر من الحل والشد وجاز القصر فيها كمسيرة ثلاثة ايام. ايضا قد تلحق الانسان مشقة في اقل من ذلك بكثير. وربما يقطع الانسان - 00:42:07ضَ

مسافات الفيافي والقفار دون ان تلحقه مشقة. فهذا يختلف باختلاف المسافر وفي استعداده وفي حالته وفي تحمله وفي صبره على المساق فالناس يختلفون بعض الناس اذا سافر مسافة قصيرة تلحقه مشقة وان كان المعتبر في ذلك في كل الامور اواسط الناس. لا تنصر - 00:42:26ضَ

انظر الى الانسان الذي عنده صبر وجلد يندر ان يوجد عند غيره ولا تأخذ انسان مثلا يعني عاشق في نعيم وفي رفاهية وفي رخاء وانما خذ الوسط دائما. وهكذا تجد انه في كل الامور الذي ينظر فيها الى مثل ذلك - 00:42:46ضَ

كمثلي مثلا مثلا ما يحدث في الامور او ما يقول العلماء اكثروا واقل ينظر فيه الى حانة اوافق الناس قال المصنف رحمه الله تعالى وسواء كان في بر او بحر. ها يعني لا فرق يعني لا يظن البعض بان البر هو الذي فيه الصلاة - 00:43:06ضَ

وكذلك الجو له. لانه كان فيما مضى لا توجد طائرات ولكن الان ماذا؟ ان ما فيه ماذا؟ كان يعرف ايضا ما يكون في البر ووجدت السفن بعد ذلك واشتهرت واشتهرت اكثر في - 00:43:26ضَ

الدولة الاموية فهناك مفتول اسلامي كان معروفا. يعني كان معروفا ايضا في البحر الابيض ان مقر الدولة الاموية وعاصمته انما هي دمشق فكان هناك اسطول عظيم للامة الاسلامية. لان الامة الاسلامية تدرك اهمية - 00:43:41ضَ

ومكانتها وانه بها الدفاع والذود عن حياض الدولة الاسلامية. وايضا حتى لا ولا تكسر شوكتها. فكانوا بذلك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرامي وقال واعدوا لهم والله سبحانه وتعالى يقول - 00:43:59ضَ

دولهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. اذا الاستعداد امر مطلوب ولكن ينبغي ان يكون في ما هو مشروع وفيما جاءت به هذه الشريعة الاسلامية لا يكون فيه تعد على الاخرين ولا سلب لحقوقهم ولكن كما جاء - 00:44:19ضَ

في هذه الشريعة الاسلامية قال رحمه الله تعالى وسواء كان في بر او بحر لان الاعتبار بالفراسخ وسواء ايضا ايها الاخوة كان العلماء فيما مضى تكلموا فيما يعرف بالفقه التقدير او الفرض. يعني يفرضون مسائل لم تقع - 00:44:39ضَ

الصحابة والسلف كانوا اذا سئلوا عن مسألة يقول احدهما وقعت فان قيل نعم اجاب وان قيل لا؟ قال حتى تقع. لكن بعد ذلك وجد لما انتشر الرأي واتسعت مدرسة الرأي التي يعتبر ماذا عمزتها الحنفية؟ بدأوا يفرضون المسائل - 00:44:59ضَ

ما معنى يفيضون المسائل؟ تقدر مسألة غير واقعة؟ والجواب عنها كذا فكانوا يتكلموا اذا كان انسان معلق في الهوى او كان انسان مثلا يصلي مرتبطة به نجاسة ونحا هذه مسائل تحققت - 00:45:19ضَ

ولذلك اختلف العلماء فيما مضى في الفقه التقديري ايقبل او لا يقبل ما مكانته؟ من العلماء من تقبله ومنهم من ولكن ظهرت ايضا لذلك الفقه الذي قدره العلماء فكان قد اجيب عن مسائل لم تحصل وقد حصلت في هذا الزمان وقبل هذا - 00:45:35ضَ

قال ولذلك مما يقول الذي يريد ان اصل اليه نسيت وانهم مما ذكروه تقديرا لو قدر ان سفينة قطعت مسافة في دقائق ما كانت السفن في ذاك الوقت هي سفن شراعية - 00:45:55ضَ

ما كانت تقطعها ولكن لو قدرها هي الان وجدت السفن التي تقطع تلك المسافة في دقائق. اذا وجد ذلك والطائرة ربما ليست في دقائق في دقيقة واحدة ربما تقطعه في دقيقتين - 00:46:12ضَ

اذا كل ذلك ايها الاخوة حصل نعم قال رحمه الله وان شك في قدر السفر لم يبح القصر لم يبح ولا يبح. لم يبح القصر. نعم. لان الاصل الاتمام فلا يزول بالشك. يعني اذا شك في - 00:46:26ضَ

المسافة هذا عند من يقيد ذلك كما سمعتم بالمسافة اما اربعة برد يومين قاصدين او ثلاثة ايام كما هو مذهب الحنفية اما من ويقول في السفر عموما فمجرد ان يسافر له ان يقصر - 00:46:45ضَ

قال لان الاصل فلا يزول بالشك والاعتبار بالنية دون دون حقيقة السفر فلو نوى سفرا طويلا فقصرا. ثم بدأ له فاقام او رجع. كانت صلاته صحيحة. نقف عند هذه النقطة لانها مهمة لان - 00:47:03ضَ

المؤلفة اجملها تعيدها قالوا والاعتبار بالنية دون حقيقة السفر ان يبين المؤلف بان النية معتبرة وليست حقيقة السفر فقط هي المعتبرة حقيقة معتبرة لكن لابد من النية حقيقة السفر التي يتعلق بها عند من يرى المسافة - 00:47:20ضَ

هي معتبرة ولكن الاصل هي النية هذا الذي يريد ان يقول انما الاعمال بالنيات وقلت لكم ايها الاخوة ستتكرر معنا النية وتتردد في الابواب لان العلماء عندما وضعوا القاعدة الفقهية الامور بمقاصدها - 00:47:40ضَ

قالوا هذه تدخل في كافة ابواب الفقه واحيانا لا يعرظ المؤلف لها ولا نعرظ لكن اي كتاب او باب من ابواب الفقه لك ان تدخل النية فيه اذا المؤلف هنا يقول لو ان انسانا سافر مسافة قهر - 00:47:55ضَ

نعم هذه العبارة. قال والاعتبار بالنية دون حقيقة السفر. فلو نوى سفرا طويلا فقصرا. ثم بدا فاقام او رجع كان صلاته صحيحة. ها هنا يحتاج الى بيان يعني لو ان - 00:48:13ضَ

اراد ان يسافر سفرا طويلا فله ان ثم رجع عدل عن سفره فرجع. هذا يحتاج الى تقييد كلام المؤلف فهو بين امرين. اما ان يكون رجوعه مسافة قصر الصلاة وان كان دون ذلك فلا - 00:48:32ضَ

قد يسأل سائل فيقول لماذا لما ذهب يقصر؟ نعم لانه مثلا اصلا اراد ان يسافر مثلا من المدينة الى جدة فهذه مسافة الصلاة وحتى الى بدر وقبلها لكنه بعد ان مشى جزءا من المسافة له ان يقصف ثم عدل فاراد ان يعود فنحن ننظر - 00:48:50ضَ

المسافة التي سيعودها لانه غير النية. قطع السفر. فان كانت مسافة قصر قصر والا فلا. هذا على قول من يشترط ماذا السفر الطويل قال رحمه الله ولو خرج طالبا لابق - 00:49:11ضَ

قوم المرادون لابق هنا موصوف صفة لموصوف محذوف يعني لعبد ادم هذا هو المراد لان العبد العادق يعني الذي وبعضهم يقول شارد الذي يفر من سيده هذا من اخطر الامور وهذا مر بنا في درس ليلة البارحة ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم ومنهم العبد - 00:49:29ضَ

مر بنا في درس ليلة البارحة وايضا في اللفظ الاخر ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا وذكر منهم العبد لان هذا امر خطير لانه بسيده صاحب النعمة عليه ففر منه. فهو بذلك اثم حتى يعود وذكرت المرأة - 00:49:49ضَ

البيضاء التي تبيت وزوجها غير راض عنها اذا في عبد يعني لابق اي لعبد ابق اي شرد عن سيده. فانه اثم حتى يعود الى سيده. نعم قال ولو خرج طالبا لابق او منتجعا غيثا او منتجعا غيثا يعني طالبا لغيث للمطر او مثله ايضا الذي - 00:50:09ضَ

يطلب ماذا او كذلك انسان يسيح في الارض ولا يدري اين يذهب اي غير مقيد في سفره هو يسيح في الارض يتنقل من مكان الى مكان لكن لم يحدد ذلك - 00:50:33ضَ

المؤلف يضرب الامثلة اذا هنا العبد الهابط لانه خرج يبحث عن عبده ربما يخرج من باب الدار فيجده او يجد عند فلان. وربما يحتاج الى بحث متتابع. اذا ليس هناك قدر محدد. كذلك الذي يبحث عن ماذا؟ عن الغيث عن المطر المنتجع المكان الذي ينتجع الناس - 00:50:45ضَ

يجلسون فيه فيرعون او يبحث عن الكلام. لان الرعاة يتنقلون من مكان الى مكان. فتنقل الرعاة من مكان الى مكان هذا يعتبر من في مثابة او رجل يضرب في الارض سائحا فكذلك ايضا لانه لم يحدد - 00:51:07ضَ

قال ولو خرج اذا رأيتم اهمية النية ايها الاخوة لها اثر في ماذا في الامور كلها؟ في العبادات نعم قال ولو خرج طالبا لابق او منتجعا غيثا متى وجده رجع او اقام لم يقصر - 00:51:26ضَ

ولو سافر شهرا. لماذا؟ لانه ما يدري. ولذلك رأيتم الفرق ايضا بالنسبة للذي يبقى على القاف اذا مر بمكان وهو لا يدري كل يوم تطرأ عليه الشمس فيه يقول انا ساسافر غدا - 00:51:44ضَ

لكن تمر به الايام فيمكث عشرين او شهر او اكثر من ذلك من العلماء من قال يظل يقصر الصلاة ويجمع في الجمع خلاف قال رحمه الله ولو خرج مكرها كالاثير - 00:51:58ضَ

يقصد به بلدا يقصد به او يقصد به بلدا بعينه فله القصد يعني لو خرج انسان مكره ايضا لا ارادة له فله قصر لان هذا انسان يعني الامر خارج عن ارادته. نعم - 00:52:14ضَ

قال ولو خرج مكرها كالاسير يقصد به بلدا بعينه فله القصر. يعني اخرج الاسير المكره لفسد به بلد من البلدان يعني من بلاد ماذا؟ الكفر فانه يقصر الصلاة او كذلك غير بلاد الكفر المهم انه يسافر تلك - 00:52:28ضَ

المسافة يعني محددة معروفة مراد المؤلف يقصد به بلد بعينه اي معروف بعكس الاول السائح او الذي يبحث عن الكلأ او الذي ليبحثوا عن العبد الابق فانه ربما يجده بعد - 00:52:49ضَ

قليل من الوقت قال لانه تابع لمن يقصد لمن يقتل مسافة القصر فاذا وصل حصنهم اتم حينئذ نص عليه قال وان كان للبلد طريقان طويلة وقصيرة. انظروا ايها دقة العلماء يعني نحن نقرأ في كتاب وسط ليس من الكتب التي تستوعب الفروع والجزئيات - 00:53:04ضَ

انظر الى دقة المسائل وانظروا الى كثرة الفقه وتشعب مسائله ولذلك عني به العلماء واوظوا وامظوا في تعلمه وتعليمه الليل والنهار وصلوا كلام الليل بكلام النهار ولذلك همة العلماء عنوا بالفقه واشتغلوا به الى جانب العلوم والاخرى لماذا؟ لانه يحتاج الى وقف يحتاج الى عناية يحتاج الى - 00:53:32ضَ

يحتاج الى طول زمن يحتاج ايضا الى متابعة. فها انتم ترون مسائل احيانا ترد على الانسان لا تخطر بباله ومع ذلك متى يدركها اذا وقع فيها اذا وقع في امر ويريد الخلاص منه ربما لا يعرف الحكم فيحتاج الى ان يسأل - 00:53:55ضَ

قال رحمه الله وان كان للبلد طريقان طويلة وقصيرة فسلك البعيدة ليقصر فله ذلك اذا سلك سلك القريب البعيد ليقصر ايضا لكن ايضا هذه القريبة ربما يكون ايضا فيها مشقة - 00:54:14ضَ

يعني حتى لو انه مسك الطريق القريب بمجرد ان يقتل له ذلك لكن ايضا قد يكون هناك سبب اخر قد تكون ماذا القريبة فيها ماذا؟ مشقة ربما يكون ايضا الطريق فيها ربما فيه خوف فسلك الطريق البعيد لكن كانت نيته - 00:54:33ضَ

فله ذلك قال لانه سفر يقصر في مثله فجاز له القصر كما لو لم يكن له طريق سواه يعني انا قصدي حتى لو لم يكن الطريق الاخر القريب فيه خوف - 00:54:54ضَ

او كذلك ايضا فيه مشقة لان الطرق تختلف بعضها سهل معبد وبعضها تجد غير معبد فيه طلوع ونزول وارتفاع فالانسان تلحقه مشقة وفيه اودية بينما هذا طريق سهل سالك ليصل الانسان فيه من اقرب ايضا تجده طريق امن - 00:55:10ضَ

طريق فيه خوف ولكنه سلك هذا الطريق فقط بنية ان يقصر فله ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والثاني ان يكون السفر مباحا يعني الثاني الشرط الثاني مما يباح فيه الخاص - 00:55:30ضَ

ان يكون السهر مباحا اذا السفر قد يكون مباحا وقد يكون غير مباح. فالذي يسافر ليقطع الطريق او مثلا ليجلب الخمر او ليبيع الخمر او لينشر المحرمات او ليدعو اليها او ليدعو الى بدعة اولئك الذين يذهبون الى القبور - 00:55:47ضَ

يقفون حوله او نحو ذلك او يتقرب الى ماذا؟ صاحب ماذا قبر هؤلاء كلهم سافروا يعتبروا سفرهم سفر معصية فاذا رخص لهم في القصر او انسان ذهب ايضا ليقتل ليرتكب ماذا ذنبا؟ فانت عندما يقال له لك القصر كانه يسر له الامر وطويت له المسافة نسبيا - 00:56:06ضَ

لكن عندما يمنع من ذلك يقول ماذا؟ ولذلك ذكر العلماء بالنسبة للمسافر سفر معصية مسألة اهم من هذه. وهي قضية اذا اضطر الى الاكل من الميتة. المسافر سفر معصية عله ان يأكل منها قالوا ليس له ان يأكل من الميتة لماذا؟ قالوا لانه اذا كان في حالة الموت وهو بعد عاص لله فلا خير من فلا خير فيه. فينبغي - 00:56:31ضَ

الى ان يعودوا ان يتوبوا الى الله حتى يباح له ان ياكل ما لميتة. تكلم العلماء عن مثل هذه المسائل قال ان يكون سفرا مباحا فان سافر لمعصية كالابق وقطع الطريق عيشهم العابق الذي هو العاب كالابق يكرر لعظم ذنبه وقد جاءت في احاديث كثيرة. نعم - 00:56:55ضَ

والتجارة في خمر لم يقصر. يعني انسان يبيع الخمر وايضا يرتكب المحرمات عموما كما ذكرنا قطع الطريق وغيره وما اكثر المحرمات اولئك الذين يسافروا يسافرون لزيارة القبور والخضوع عندها والوقوف عندها والسجود والذل وربما يصل الى الشرك الاكبر كم من اناس يسافرون - 00:57:17ضَ

ويبذلون الاموال الطائلة لاجل ان يزور قبر فلان ويتقرب ويطلب منهم هذا المدد وان يعينه وان يرفع عنه الضر وان مريضة وان يشفيها فيصرفون انواع العبادة لاولئك هل يقال لهؤلاء يقصروا الصلاة وهم في معصية الله سبحانه وتعالى - 00:57:38ضَ

قال ولم يترخص بشيء من رخص السفر لكن الحنفية يجيزون ذلك. الحنفية حجتهم ان الله تعالى اطلق. واذا ضربتم في الارض وليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. والاحاديث ايضا قيد يعني اطلقت ذلك. قالوا فلماذا نقيده؟ يعني الادلة جاءت عامة. لكن - 00:57:58ضَ

العلماء الاخرون ما هم الجمهور الائمة الثلاثة ما عدا ابا حنيفة نظروا الى لب الشريعة ادركوا يعني بحثوا في الحكم حكم هذه الشريعة واسرارها فادركوا ان اثر الصلاة للعاصي مما يعينه ويساعده على تقريب المعصية. فقالوا نعامله - 00:58:18ضَ

النقيض فان الانسان يعامل بنقيض قصده. فقصده ان يصل الى المحرم فيعامل بنقيضه فتوضع جميع العراقل التي تقف في طريقه ومن ذلك الا يقصر الصلاة ورأيتم ايضا تكلم العلماء عن مسألة التي قلت لكم ماذا؟ اكل الميتة وشرب المحرم ليدفع الغسط فهذا اذا تكلموا عنها في مثل هذا الموضع فقال - 00:58:38ضَ

قال ولم يترخص بشيء من رخص السفر لانه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي يعني لا تناطوا بالمعاصي يعني الرخص لا تناط بها المعاصي لا تعلق بها. هذا هو المراد لكن ما فيه نقص عن الله تعالى ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم. لان العاصي ليس له ان يقصر الصلاة. ولكن كما قلت لكم النظر - 00:59:02ضَ

في مقاصد هذه الشريعة الشريعة لها مقاصد لها غايات نظروا فيها فبينوا الفرق بين العاصي والمسافر هذا المسافر الذي يسافر سفر طاعة او سفرا مباحا كالتجارة هذا يعاد على ذلك وييسر له. لكن الذي يسافر سفر معصية كان - 00:59:29ضَ

القصد يعينه على تحقيق ما يريد قال لانه لا يجوز تعليق الرخص بالمعاصي لما فيه من الاعانة عليها والدعاية اليها ولا يرد الشرع ولا يرد الشرع وضع العلماء قاعدة فقهية معروفة الرخص لا تناط بالمعاصي. هي قاعدة فقهية معروفة الرخص لا تناط يعني لا تعلق بالمعاصي - 00:59:48ضَ

المؤلف ذاك لا تعلق بالمعاصي قال رحمه الله فصل والثالث شروعه في السفر بخروجه من بيوت قريته. هذا يرى مسألة فيها كلام ولا العلماء هل يقصر وهو عندما مجرد ان ينوي لان الامور - 01:00:12ضَ

مقاصدها والنية هي الاصل او لا نستمع الى كلام المؤلف لنعرف ماذا قال نعم. لان الله تعالى قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ولا يكون ضاربا في الارض حتى يخرج - 01:00:29ضَ

وله القصر بين حيطان البساتين لانها ليست من حيطان البلد ولا ان يخرج عن المدينة وعن اما الحيطان عادة كانت يعني البساتين تأتي ماذا خارج البلد الحيطان يعتبرونها خارج البلد منها يبدأ السفر - 01:00:44ضَ

فلا تأثير لها لانها ليست مسكونة وان سكنت فالناس فيها قلة. وغالبا ما يسكنون في بيوتهم قال لانها ليست من شيطان البلد ولا تبنى للسكنى قال وان خرب بعض البلد فصار فضاء فهو كالصحراء - 01:01:02ضَ

وان كانت شيطانه قائمة قال فقال القاضي لا يقصر حتى يفارقها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:20ضَ