Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا - 00:00:02ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد. فقد بقيت مباحث يسيرة من كتاب الشهادات يتمها ان شاء الله سبحانه وتعالى ونتوقف فقط الاسبوع القادم ثم نعود للمواصلة ونبدأ ان شاء الله - 00:00:25ضَ

في اواخر الكتاب وهو اخر كتاب فيه مباحث في هذا الكتاب كتاب الاقراء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط - 00:00:53ضَ

المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد. وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم مسلما كثيرا. قال الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له ولشيخنا ونفعنا الله بعلومهما. قال - 00:01:13ضَ

ابو الشهادات قال باب الرجوع عن الشهادة. قال فصل فان تبين ان المزكيين فاسقان او كافران فالظمان على الحاكم لتفريطه. بحثنا في اول هذا الفصل ايها الاخوة اذا تبين ان الشاهدين - 00:01:33ضَ

فاسقين نتيجة ماذا تزكية المزكيين فانهما يتحملان. هذا تابع لذلك. الان نبدأ مسألة فرعية من هذا وهو اذا تبين ان الشاهدين فاسقين او كافرين. اعد العبارة. قال فان تبين ان - 00:01:53ضَ

المزكيين فاسقان او كافران فالظمان هنا فيما مضى مر ما يتعلق بالشهيد جايين انهما فاسقان. او ان يعني شهدا شهادة زور او انهما يعني اتصف ببعض الصفات التي تجعلهما يوصفان بالفسق الان نفس المزكيين اذا كانا فاسقين. لانه اذا كان الاصل - 00:02:13ضَ

فيه خلل فان ذلك ينجر ويطعن في الفرح الذي تقرر نتيجة ذلك. فما الحكم اذا كان مزكيين الفاسقين قال رحمه الله فالظمان على الحاكم لتفريطه. هنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى كان فيما مضى اذا - 00:02:43ضَ

تبين ان الشاهدين فاسقين فالظمان من؟ على المزكيين لانهما السبب. الان تبين ان المزكيين انفسهما ماذا فاسقين؟ اذا من المسئول عن ذلك؟ يقول المؤلف هو الحاكم اي القاضي. لان لواجبه ان يدقق في الامر وان يحتاط وان يعرف المزكيين اللذين زكيا الشاهدين - 00:03:07ضَ

ففي هذه الحالة متى ظهر فسقهما فيكون المسؤول عن ذلك انما هو الحاكم الذي يتولى الفصل في قال وكذلك ان حكم بشهادة فاسقين او كافرين من غير تزكية فالظمان عليك - 00:03:37ضَ

لو اصدر حكمه بشهادة فاسقين او كافرين دون ان تحصل تزكية فانه يتحمل ذلك. اذا القاضي مسؤوليته عظيمة. وهو ان عليه ان يتحرى عن الشاهدين. فهما شاهدة عدل او لا كما مر بنا الشروط التي - 00:03:59ضَ

مضت وهو بذلك يحتاج الى تزكية فلا يكفي ان يأتيه شاهدان ماذا؟ ثم الا اذا كان يعلم ماذا عدا لك تا هما هادي مسألة اخرى لكن الحكم لا يحكم بعلمه - 00:04:19ضَ

نعم لانه جاءه اثنان وزكى يعني شخصين فينبغي ان يتحرى من المزكيين يعني يأتيك اي شخص تأتي بواحد من الشارع يزكي وتقول خلاص لكن ينبغي ان يتحرى ويعرف قال وان كانت الشهادة بمال نقظ الحكم وامر برد المال ان كان قائما. يقول المؤلف - 00:04:37ضَ

يعني لو شهد في القضية يعني ظهر ان المزكيين فاسقين او كانا كافرين وكان قد صدر الحكم فانه يقول يوم غد ان ينقض الحكم اي يبطل فان كان مالا وكان موجودا رد الى صاحبه اي الذي اخذ - 00:05:05ضَ

من لان المال اما ان يحكم به لشخص لا يستحقه فيؤخذ منه ويعطى الاخر او ان ذلك الشخص تصرف فيه واتلفه فيطالب بالقيمة قال وان كانت الشهادة بمال نقض الحكم وامر برد المال ان كان قائما او قيمته ان كان - 00:05:29ضَ

بانه لا ينقذ الحكم فيما مضى الا اذا خالف نص من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الشافعية يزيدون او خالف قياسا جليا. لكن المشهور هو مذهب اكثر العلماء. ورأيتم سبق ان عرفنا - 00:05:55ضَ

مذهب المالكية وكذلك الحنفية في ان المعتمد عندهم في ذلك الاجماع لان ما عدا الاجماع يختلف قال وامر برد المال ان كان قائما او قيمته ان كان تالفا لانهما ليسا من اهل الشهادة فوجب - 00:06:15ضَ

الحكم لان الفاسقين ليسوا من اهل الشهادة لان من اهم الاسس التي تقوم عليها الشهادة هي العدالة. والعدالة ذات فرق الفرع الاول هو الاستقامة. والاستقامة ايضا تنقسم الى قسمين الا يكون من مرتكبي الكبائر. والثاني الا يكون من المصرين على الصغائر وان يكون ذا مروءة ايضا - 00:06:37ضَ

لا يكون منحطا في خلقه اذا هذا فاسق والفاسق غير عادل وغير العدل لا تقبل شهادته ولما تم الحكم وكان الشاهد وفيه غير معتبر فاصبح وجوده كعدمه فانه ينقض الحكم - 00:07:03ضَ

ويرد الحق الى صاحبه. قال فوجب نقض الحكم كما لو كانا صبيين قال رحمه الله لان من شروط الشهادة ان يكون الشاهد بالغا والصبي لا تقبل شهادته ومر بنا خلاف المميز - 00:07:21ضَ

قال وعنه رحمه الله تعالى وعن الامام احمد انه لا ينقض الحكم اذا كانا فاسقين. ويغرب اذا كان كافرا. يعني هناك رواية في مذهب تفسر اقول بل اذا كان كافرا ليس فيه خلاف عند العلماء - 00:07:43ضَ

يعني اذا كان الشاهدين كافرين فان الحكم ينقض بلا خلاف فيما اعلم اما اذا كان فاسقين ففيه خلاف. لانهما قد شهدا على امر وقالوا نحن شهدنا بالحق و قال وعنه رحمه الله انه لا ينقض الحكم اذا كانا فاسقين ويغرم الشاهدان المال لانهما سبب الحكم - 00:08:04ضَ

بشهادة ظاهرها الزور فاشبه ما لو رجع. وشهادة الزور باطلة وسيأتي الحديث عنها ان شاء الله. في الفصل الذي يلي هذا مباشرة وهو اخر مباحث كتاب الشهادات. قال الامام والاول او لا والاول اولى هو - 00:08:30ضَ

وانه ينقض الحكم لان الشهادة فيها خلل وغير معتبرة. فلو علم اصلا بان الشاهدين كانا فاسقا لم يعتد به او كانا مجنونين او كانا صبيين اذا او كان غير ناطقين او كانا لا يتقنان فهذه كذلك - 00:08:50ضَ

ايضا قال والاول اولى لانهما لم يعترفا ببطلان شهادتهما لكن تبين فقد شرط الحكم فوجب ان يقضى بنقضه كما لو تبين ان حكمه بالقياس مخالف للنص. كما لو تبين ان الحكم بالقياس يعني الاجتهاد - 00:09:10ضَ

يعني لو اجتهد الحاكم وتبين ان اجتهاده يخالف كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان انه ينقض ذلك الاجتهاد لمخالفته نصا من كتاب الله او سنة رسوله يعني مما صح من سنة رسوله - 00:09:34ضَ

صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن حكم له بمال او بضع او غيرهما بشهادة زور او يمين فاجرة. هي بضع ولا بوضع قال ومن حكم له بمال او بضع او غيرهما بشهادة زور او يمين فاجرة خذ هذا - 00:09:54ضَ

وكلمة سنمضي فيه ان شاء الله درس كامل لانه هذا مهم. اذا ايها الاخوة هذا يتعلق بشهادة السوء والله سبحانه وتعالى حذر منها. فقال سبحانه وتعالى واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور - 00:10:24ضَ

الله سبحانه وتعالى قرن ماذا شهادة الزور؟ بماذا؟ بنهيه عن ماذا؟ بامره باجتناب ماذا؟ لماذا قرنت بذلك؟ اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. الاوثان ما هي التي تعبد من دون الله - 00:10:42ضَ

وما وما والذي يعبد من دون الله انما هو كذب وزور وافتراء على الله فان الذي يفتري على الله قد ظل سواء السبيل كما نبه سبحانه وتعالى على ذلك في سورة الانعام. اذا هنا الاية اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور فعطف - 00:11:04ضَ

سبحانه وتعالى شهادة الزور على امره سبحانه وتعالى باجتناب الرجس فما وجه الاتفاق بينهما؟ لان ذاك كذب وهذا كذب. هذا افتراء وهذا افتراء. هذا زور وهذا زور اذا التقيا ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام عدلت شهادة الزور الاشراك بالله سبحانه - 00:11:25ضَ

ذكر ذلك ثلاث مرات كررها في الحديث الصحيح عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة وغيرهما. قال عليه الصلاة والسلام عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ثم قرأ الاية اجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. اذا شهادة الزور امرها خطير - 00:11:55ضَ

وهي لا شك شهادة الزور قد حرمه الله سبحانه وتعالى وهي من الكبائر بل من اكبر الكبائر لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال الا اخبركم لاكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. فذكروا الاشراك بالله وعقوق الوالدين الى ان قال وشهادة الزور وكان عليه - 00:12:17ضَ

الصلاة والسلام متكئا فجلس فاخذ يكررها يقول الصحابة ما زال يكررها حتى قلنا يا ليته سكت. اذا شهادة الزور كم يترتب وعليها النظارة. كم من نفس تذهب بسبب شعارة الزور وكم من مال يضيع وكم من فروج تنتهك بالحرمات؟ وكم من زوجين يفرق بينهم - 00:12:40ضَ

بشهادة الزور وكم من باطل ينتشر وكم من حق يتيه ويضيع الى غير ذلك من الامور فلا شك كان شهادة الزور كذب ومن يعمل بشهادة الزور سيأتي في حديثه عليه الصلاة والسلام الذي اورده المؤلف بعد قليل - 00:13:07ضَ

اذن شهادة الزور محرمة وهي من اكبر الكبائر ومن يشهد باطلا يكون شاهد زور ومن كان شاهد زور فانه ينصب عليه ما ذكره عليه الصلاة والسلام في قصة الذين اختصما - 00:13:30ضَ

عند حجرة ام المؤمنين ام سلمة فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث هو الذي سنقف عنده ونحلله ان شاء الله يعني تحليلا قدر الامكان يكون دقيقا ونأخذ منه العبر والفوائد. وهو لا شك يعتبر من - 00:13:50ضَ

القواعد المهمة في هذه الشريعة الاسلامية وهو ايضا يعتبر مرجعا للقاضي والمفتي بان يتخذه نبراس ويتخذ ايضا هدفا يأخذ منه ما يسير به في قضائه وفي حكمه تضيء له الطريق باذن الله سبحانه وتعالى لان الرسول عليه الصلاة والسلام وضع فيه امورا جلية. نعم - 00:14:10ضَ

قال ومن حكم له بمال او بضع او غيرهما بشهادة زور يعني من حكم له بما يعني شهد شاهدان على ان هذا المال لفلان وشهادتهما باطلة والشخص اعلم انه لا يستحق المال - 00:14:39ضَ

فان حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. هذه من القواعد العظيمة التي نقلت من نص الامام الشافعي رحمه الله واخذها البخاري وترجم لها في صحيحه جعلها عنوان عندما ذكر هذا الحديث فان هذا الحديث الذي سيأتي - 00:14:59ضَ

هو حديث متفق عليه لانه اذا حكم لانسان بحكم بان كان مالا او كذلك يعني حكم لشخص مثلا بمال. لا يجوز له ان يأخذه وهو يعلم بقراءة نفسه. ان الشهيدين - 00:15:19ضَ

وانه لا يستحق ذلك المال. لو اخذه يدخل في قول الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل فانه اكل المال بالباطل. وحكم الحاكم وان حكم لك في الظاهر فانه لا يحل لك - 00:15:36ضَ

ما في الباطن واذا كان محمد بن عبدالله الذي ينزل عليه الوحي بين بانه بشر وان الناس يختصمون اليه وانه يقضي على نحو مما يسمع فما بالنا بغيرك؟ كذلك ايضا - 00:15:56ضَ

لو شهد شاهدان على ان شخصا قتل ولي هذا الانسان قتل اباه وهو يعلم علم اليقين انهما لم يقتلا ليس ليس من حقه ان يقتاد منه. لانه بذلك يكون معتديا وظالما. لانه يعلم بانهما لم يقتلا. ولو ايضا - 00:16:14ضَ

شهد شاهدان على ان فلانا طلق زوجته. لا يجوز لاخر وهو يعلم بانه لم يطلقها. وان الشاهدين كاذبين لا يحق له ان يتزوج تلك المرأة. وخذوا من الامثلة الكثيرة على ذلك. اذا هذه مسألة - 00:16:34ضَ

نعم عقدها المؤلف في باب صغير لكنها تشتمل على كثير من الامور نتبينها ان شاء الله من فهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال او بضع الوضع تعرفونه واشرت الى النكاح يعني شهد ماذا بان هذه زوجة فلان - 00:16:52ضَ

وهي في الحقيقة ليست زوجة له. فهذا باطل كانهما جمع بين اثنين على الحرام وقلنا وحكم لهم الحاكم لان الحاكم ظهر له ذلك. شاهدان زكي ما ظهر فيهما شيء. والله هو الذي يتولى - 00:17:14ضَ

هل يكون هذا مبيحا بان يطأ هذه المرأة ويجامعها؟ الجواب لا. هو ينكحها حراما لانه يعلم افهموا ماذا بان الشهود غير صادقين او غيرهما او غيرهما كالطلاق مثلا كما ذكرنا. يعني الطلاق او كذلك مثلا الرجعة يكذبان في ذلك - 00:17:32ضَ

او في الخول او في غير ذلك من الامور الكثيرة العقول سواء كان ذلك في العقود او في المعاملات او في ساحات او في الاموال هذه الشهادة ايها الاخوة وسيأتي الخلاف بين الجمهور وبين الحنفية. نعم. قال بشهادة - 00:17:56ضَ

زور او يمين فاجرة. انظروا شهادة الزور تبينا ان الله سبحانه وتعالى ربطها ماذا لماذا بالرجس من الاوثان يعني جعلها مقارنة له لانه عطفوا عليها لاشتراكهما في الكذب وفي قول الزور - 00:18:16ضَ

اما اليمين الكاذبة فهي التي مرت بنا ايها الاخوة في الايمان. وهي التي تغمس صاحبها في النار. رجل يحلف بالله سبحانه وتعالى وهو كاذب نتيجة تلك اليمين قد تحلف يمينا تظن انك صادقا فيه - 00:18:39ضَ

او تحلف يمينا لا يترتب عليها ضرر بمسلم فهذه اخف. لكن ان يحلف الانسان بالله سبحانه وتعالى ويعلم انه كاذب مفتر فنتيجة ذلك انه سيلقى في نار جهنم لان هذه الغموس هي تغمس صاحبها في النار وتقذفه فيها - 00:18:59ضَ

يقول مآله الى النار بشهادة زور او يمين فاجرة لم يحل له ما حكم به. لا يحل له لانه كما قلنا وكما قال الامام الشافعي وضع تلكم العبارة الجميلة ان حكم الحاكم لا يحل حراما ولا - 00:19:25ضَ

يحرم حلالا قال لما روت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ام سلمة هي زوج رسول الله صلى الله عليه احدى امهات المؤمنين فهي هي التي روت ذلك لماذا؟ لان هذه القضية ومناسبة هذا الحديث حصلت بجوار منزله هي حجرة. هكذا كان - 00:19:47ضَ

من رضوان الله تعالى عليهم ليست قصورا ولا مثلا فلل ولا بيوتا فارهة ولا شقق فخمة لا هي وريفة ربما لو رفعت يدك قليل لامسست بالسقف هي تقوم ماذا؟ من جريد النخل وسعفه ومن ماذا - 00:20:10ضَ

من النخل ايضا كلها مبنية من جذوع النخل وغيرها ومن الطين وتعلمون قصة الرسول في غرفة عائشة كان اذا ماذا اراد ان غمزها فقبضت رجليها واذا قام عليه الصلاة والسلام مدتها هذا كله نتيجة ان تلك الغرفة صغيرة. وما ضرهم ايها - 00:20:30ضَ

اخوة كانوا اسودا في النهار رهبانا في الليل. قد اكلت الارض ركبهم وجباهم وجنوبهم واستغلوا ذلك في طاعة الله سبحانه وتعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا دينا عن ذكر الله واقام الصلاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار - 00:20:50ضَ

قال لما روت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انكم تختصمون الي. نأخذها جزء منكم تختصمون الي اي من الخصومة. لان المحاكمة التي تكون في - 00:21:10ضَ

القاضي تسمى خصومة. لماذا؟ لانه كان كل واحد من المتخاصمين يريد ان يظفر باخيه سميت خصومة كما لو اشتبك اثنان وتخاصما. لماذا؟ لان فيها مدع ومدع عليه. وكل قضية يكون فيها - 00:21:29ضَ

يا مدعي ومدعا عليه يكون فيها خصومة. ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول هذان خصمان اختصموا في ربهم. بمعنى تنازع واختلف اذا سميت خصومة لما فيها من التنازع ولما فيها من الخلاف. هذا المؤلف ما جاء لان الحديث له - 00:21:49ضَ

روايات قصتها انه جاء رجلان قربى حجرة ام المؤمنين ام سلمة رضي الله تعالى عنها فاختصم جاء في بعض الروايات انهما اختصما في ميراث وفي بعضها في ميراث وشيء درس يعني مضى - 00:22:09ضَ

فاختلف في ذلك الامر فصارت هناك جلبة اصوات. ما هي جلبة اصوات؟ ارتفعت اصواتهما فاختلط بعضها ببعض فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهما في ذلك الموقف ليعرف ما هو السبب. اذا رجلان اختلفا - 00:22:31ضَ

ومعي الخلاف كان في امر ما لي لاننا سنحتاج اليه عندما نأتي الى الخلاف بين الحنفية وبين جماهير العلماء. اذا كان الخلاف في ميراث والميراث في مال او ما يقصد به المال. اذا هو يعود ماذا الى المال؟ اختصم - 00:22:54ضَ

في ذلك خرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنريد ان نسمع التوجيه الكريم الذي وجه به رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وكيف بدأ بذلك العرض وهو عليه الصلاة والسلام الذي اوتي جوامع الكلم وقال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي - 00:23:15ضَ

من تلك الامور التي يعطيها عليه الصلاة والسلام انه نصر بالرعب وانه اوتي او اعطي جوامع الكذب. يقول كلامه اهلا وسهلا قليلا يسيرا لكنه يحمل المعاني الكثيرة. ومن ذلكم ذلكم الحديث الذي الذي سنبدأ فيه - 00:23:40ضَ

شرح ان شاء الله. قال انكم تختصمون الي وانما انا بشر نقف عند هذا وانما انا بشر هذه لو اردنا ان نشرحها بكل تفصيل لاخذت الدرس. انما اداته حاصلة. في اللغة فالبلاغة وفي النحو. انما انا - 00:24:00ضَ

بشر فكلمة بشر ما المراد بالبشر؟ البشر هم الخلق ونحن منهم والبشر يطلق على الجماعة وعلى الفرض اذا لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما انا بشر يعني واحد من البشر - 00:24:21ضَ

اذا هو كغيره من المخلوقين. لكن الله سبحانه وتعالى خصه وفضله وميزه بامور ماذا تميز بها على الاخرين؟ لكنه لم يخرج عن كونه مخلوقا وكونه بشرا وكونه عبدا من عبيد الله - 00:24:41ضَ

الله سبحانه وتعالى ولذلك قال عليه الصلاة والسلام قل انما انا بشر. وهذا امتثال لقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلك يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه اخر سورة الكهف - 00:25:00ضَ

انما انا بشر. اذا بشر هنا المراد به بانه مخلوق وهو عبد من عبيد الله ولذلك من الصفات التي كان يحب عليه الصلاة والسلام ان ينادى بها انه عبد من عبيد الله - 00:25:19ضَ

ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى في مجال المدح لنبيه والتمجيد والثناء عليه. فقال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. اليسرى ليس بامر سهل. وهذا امر عظيم. وهذا خارق للعادة. ولا - 00:25:36ضَ

يعرفه الناس ومع ذلك قال ما قال سبحان الذي اسرى بمحمد ابن عبد الله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من ولما جاء سبحانه وتعالى في سورة الفرقان يتحدث ماذا سبحانه وتعالى عن القرآن وما يكون من الامور ما - 00:25:56ضَ

وما ينهى وتلك المنهيات. والقتل واكل الربا واكل اموال الناس. بدأ سورة الفرقان بقوله سبحان الذي نزل الفرقان يا القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا اذا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر فهو يرد عليهم ما يرد عن البشر. ويمرض - 00:26:16ضَ

ويصح ويجوع ويشبع وينام ويستيقظ. كل هذه الامور وغيره وسحر عليه الصلاة والسلام. ومات ودرعه مرهونة عند يهودي وكان يربط بطنه من شدة الجوع ويتعلم كما يتعلم غيره ويصيبه ما يصيب غيره - 00:26:40ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى فظله بماذا؟ بان جعله نبيا وجعل الطريق الى دخول الجنة هو عن طريقه عليه الصلاة والسلام السلام ورزقه الله سبحانه وتعالى حلما وحبا لامته ورغبة في هدايتهم وامره تعالى ان - 00:27:01ضَ

ان يأخذ العفو خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وكان جبريل ينزل عليه وينزل عليه بالقرآن. ويقول عليه الصلاة والسلام اني لم اومر بالتنقيب عن قلوب الناس. انظروا لم اومر بالتنقيب عن قلوب الناس - 00:27:21ضَ

الله سبحانه وتعالى قادر على ان يطلعه على كل شيء. اذا هو رسول وهو لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله وهذا هو شأن الخلق كلهم وفي مقدمتهم رسل الله - 00:27:41ضَ

صلوات الله وسلامه عليهم. انما انا بشر قال انما وانما انا بشر ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ. انظروا ايها الاخوة ولعل بعظكم هذا يتبين لنا ان الناس ليسوا على درجة واحدة - 00:27:57ضَ

ففيهم الم تعلم وفيهم الجاهل وفيهم الذكي وفيهم من هو دون ذلك ومنهم من يهب الله سبحانه وتعالى فصاحة وبيانا وبلاغ ومنهم من يكون عييا ومنهم من يكون متوسطا فهذه كلها من الله سبحانه وهو الذي يعطي الملك لمن - 00:28:19ضَ

وينزعه ممن يشاء وهو الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء. وهو الذي بيده الخير كله فهو الذي وزع تلك الارزاق فربما جعل هذا بليغا وربما تضره بلاغته. وربما جعل هذا عيا ومن الخير له ان يكون كذلك. وربما جعل هذا - 00:28:40ضَ

غنية وان من عبادي من لو اغنيته لكان الفقر خيرا لك ما في الحديث. وقد يكون فقيرا ويكون لو اغني لكان الغنى في لانه يجزع ولا يصفو ويتضجر والا لو صبر الفقير واحتسب فانه يسبق الاغنياء في دخول الجنة بسبعين - 00:29:00ضَ

اذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال وانكم تختصمون اليه ولعل بعظكم شف بعظكم يكون الحمام ما معنى الحن يعني ابلغ؟ وقد جاء تفسيرها في بعض الروايات حتى في البخاري وفي مسلم. ولعل بعضكم يكون - 00:29:21ضَ

الحن ليس من اللحن ولكن من البلاغة. والبلاغة ايها الاخوة هي سلاح ذو حدين قد تستخدمها فيما ينفع فيما ينفعك وينفع غيرك. فتكون خيرا ماذا وتثاب على ما يترتب وعلى تلك البلاوة وربما تستخدمها في الشر بان يكون لسانك ضربا منطلقا اه تتوارد عليك المعاني - 00:29:40ضَ

كلمات فتستغلها في غير طاعة الله سبحانه وتعالى. اذا الحن ابناء. اذا لو اخذنا هذه البلاغة التي ذكر العلماء في تعريفها اكثر من عشرين تعريفا يهمنا هنا الحن يعني ابلغ. يعني ان يكون ذبيان ذو فصاحة قوي الحج الحجة اذا تكلم - 00:30:09ضَ

تكلم عن ادراك تجد ان ان الله تعالى وهبه لسانا ناطقا لا يتلعثم في الكلام. ولا يتردد يستجمع المعاني يستحضرها كأنها تتوارد بين عينيه يختار منها ما يشاء ويدع ما يشاء. اذا - 00:30:31ضَ

البلاغة اذا استغلها في ماذا؟ بان في الباطن كما هنا ان يكون قوي الحجة فبفصاحته وبلاغته قدرته على الكلام يستغل ذلك في الوصول الى الباطل وتنميق لا الكلام وقلب الحق باطلا والباطل حقا فان - 00:30:51ضَ

هذه ستكون البلاغ وبالا عليه. وربما هذه البلاغة يستخدمها فيما ينفعه فتجده واعظا مؤثرا مدرسا موجها ايضا تجد هذه البلاغة يتوصل بها الى الوصول الى حقه وايضا ولا شك ان هذه البلاغ اذا استخدمها في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي هداية الناس الى الخير والاخذ بايديهم الى طريق - 00:31:14ضَ

السعادة والسلام ستكون خيرا. اذا البلاغة كغيرها هي وسيلة من الوسائل قد تستخدمها بل لسانك هذا الناتق قد يقودك الى الجنة وربما يقود ايضا هذا اللسان الى النار لانك اذا نطقت بالشهادتين وتلذذت بطاعة الله وعملت بقوله عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك - 00:31:41ضَ

رطبا من ذكر الله فانت بذلك قد حزت الخير كله. واذا استخدمه الانسان في معصية الله في السب والشتم والنميمة والغيبة والتعرض على الاخرين والنطق بالكلمات السيئة وربما ينطق بكلمة الكفر هذه كلها - 00:32:07ضَ

ستكون وبالا على صاحبه. ولذلك لسانك حصانك. وهل يكب الناس في النار على وجوههم كما في حديث معاذ او على مناخرهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام. يعني لما سأل رسول الله - 00:32:27ضَ

ماذا؟ وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. فقال عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ فقدتك. وهذه كلمة يقولها العرب ولا تريد حقيقتها وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. اذا ايها الاخوة ولعل احدكم - 00:32:41ضَ

يكون عنده قدرة على ايصال ما في نفسه. على ان يكون عنده القدرة على ان يظهر بان الحق معه ثم يأتي الاخر فليست لديه القدرة تجده عاجزا اما عييا او غير متكلم او مستحيا بتنميق - 00:33:04ضَ

الكلام ولذلك جاء في الحديث الصحيح ابغض الرجال الى الله الرد الخصم. وترى هذا ايها الاخوة من اسباب تحول ابي من علم الكلام الى الفقه لماذا؟ لانه لما استعرض ابغض الرجال الى الله ان الذ الخصم - 00:33:25ضَ

وايضا في الحديث الاخر هلك المتنطعون المتشدقون الذين يأتون بالعبارات وغيره اتجه ماذا وازن بين العلوم والحديث القى عصا التسيير عند الفقه فاشتغل به وما سلم رحمه الله ايضا مما قيل فيه. اذا ايها الاخوة - 00:33:46ضَ

هنا بلاغة اللسان قد تنفع صاحبها وقد تضره قال رحمه الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم ولعل بعظكم يكون الحن بحجته شف لعل لعل هذه للترجي ليس الامر قد يكون قد يكون بعظك - 00:34:07ضَ

ابلغ وابين واقدر على ايصال الحقيقة ما في نفسي من غيره فيتضح للحاكم فيظن ان الحق معه فاقضي له بما اسمع. ها انظري فاقضي وفي بعض الروايات في نحو مما اسمع. يعني اقضي له - 00:34:29ضَ

وفي بعضها من حق اخيه وتكلم العلماء في قضية اخيه وفي بعضها فاقضي له ثم جاء من مسلم المنفق على نحو مما سمع القاضي ليس لا يعلم ما في الغيب. والرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. الله - 00:34:50ضَ

وتعالى يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من اصطظام الرسول الله سبحانه وتعالى يطلع من يشاء من خلقه على الغيب ومن ذلك رسل الله سبحانه وتعالى عالم - 00:35:10ضَ

الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول علام الغيوب. فالله سبحانه وتعالى هو علام الغيوب. اذا لا الرسول عليه الصلاة والسلام هو بشر هناك من يدعي بان الانبياء يعلمون. هذا فيه الرد عليهم. هناك من يدعي بان الرسل على صلة بالله. وانهم يطلعون على الغيب - 00:35:29ضَ

وانهم يعلمون ما في الغيب. وهذا كذب وافتراء. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تطروني عطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. فاذا ادعى مدعيا ان الرسل تعلم الغيب - 00:35:56ضَ

وانها كذا وكذا هذا علم الغيب من اختصاص الله سبحانه وتعالى. اذا يكونون شركوا الله سبحانه وتعالى. في ماذا؟ في ذلك ولذلك قال لا تطروني الاطرا هو المبالغة هو ان ترفعه فوق مقامه لا تطروني كما اطرف الناس - 00:36:15ضَ

النصارى ماذا قالوا؟ هو الله هو ثالث ثلاث هو ابن الله هذه كلها اشياء قالوها. اذا انما انظروا اداة الحصر كم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. اذا هو عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:35ضَ

نعم. الله سبحانه وتعالى له ان يطلعه على امور الغيب. وله ان يطلعه في اي قضية من القضايا لكن اريد بذلك ان يكون ذلك منهجا لامته. فالرسول عليه الصلاة كما قال الله تعالى انك ميت وانهم - 00:36:55ضَ

ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. وقد مات عليه الصلاة والسلام. وخلف واصحابه من بعده ثم والمؤمنون الى يوم القيامة. اذا هو انتهى من هذه الحياة الدنيا ولكن ماذا بقي تركته عليه الصلاة والسلام؟ التي خلفها في - 00:37:15ضَ

كتاب الله عز وجل وسنته صلى الله عليه وسلم. فالحكم بهما هو سير في منهج هذه الشريعة العظيمة الغراء. اذا الرسول لا يعرف فاقضي يعني احكم بين الخصبين على نحو مما اسمع. واظنه صادقا. واظن يعني انا احكم لان هذا لبلاغته وقوة - 00:37:35ضَ

بحجته وبراعته وحسن استهلاله في الكلام. ودرابة لسانه اظن ان الحق معه. ظهر لي لانه استطاع ان يعبر وان يتبين من كلامه ان الحق معه. فاحكم على نحو مما اسمع ظال - 00:38:05ضَ

ان الحق لهذا الذي اوتي البلاغة والفصاحة والبيع. وقد يكون الحق مع غيره قال واظنه صادقا. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له من النار في بعض الروايات فليأخذها او فليدعها. نرجع الى ماذا؟ فمن قضيت نعود نعم فمن قضيت له - 00:38:24ضَ

فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان فما اقضي على نحو مما سمع هو جالس ويستمع الى الخصمين. هناك مدعي وهناك مدع عليه. والشخصان ايها الاخوة - 00:38:57ضَ

الذين حصل بين حصلت مشاجرة. وتعلمون عند الاختلاف ترتفع اصوات الله سبحانه وتعالى يقول لا ترفع اصواتك فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالخبز. قول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالك. فالرسول - 00:39:17ضَ

رفقا بهم وليرى ما الذي حصل. فوجد رجلين يختلفان في امر مالي في تركة تنازعا الرسول صلى الله عليه وسلم لما اورد هذا الحديث جاء في بعض رواياته فبكى كل واحد منهما. انظروا فبكى كل واحد منهما. وماذا كانت ثمرة - 00:39:33ضَ

حبك قال كل واحد منهم ولاخيه حقي لك فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال اما وقد قلت ما ذلك فاقتسما يعني اقتسما الامر لان كل من هو يدعي الحق اقتسم الامر واستهما عليه وليحلل - 00:39:58ضَ

كل واحد منكما صاحبا انظر الادب النبوي. انظر الى التوجيه الكريم. لما سمع ذلك الحديث ذرفت اعينهما بالدم. وهذا ايها الاخوة يدل على طيب قلب المؤمن. اذا وجدت الانسان بكاء - 00:40:24ضَ

تدل ذلك على ان في جسده مضغة ان تلك المضغة مضغة طيبة تتأثر بالخير تقبله ويظهر ذلك ماذا؟ في عينيه اذا انغمرتا بالدم ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا. ويخرون للاذقان يبكون - 00:40:43ضَ

ويزيدهم خشوعا. هذا نتيجة ماذا لما سمعوا كتاب الله عز وجل لما سمعوا ذلك القرآن العظيم خروا للاذقان يعني على وجوههم سجد لماذا خشوعا وذلا وانقيادا لله سبحانه وتعالى وطاعة الله. هذا هو شأن المؤمنين. ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:41:09ضَ

وكثير ما كررت ذلك لما مر وجمع من اصحابه يحفرون قبرا فقال عليه الصلاة والسلام اخواني لمثل ذلك فاعملوا. يعني لمثل النتيجة انكم في النهاية كلكم سيوضع في مثل هذه الحفرة. ثم اخذ يبكي عليه الصلاة والسلام وتذرف الدموع من - 00:41:34ضَ

عينيه حتى ابتلت لحيته كأنها رشت بالماء. ثم اخذ يتقاطر على الارض فبليت الارض من تحته. لماذا؟ لان انه تذكر الموت الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام تذكروا ما اكثروا من ذكر هذه من لذات. ولذلك ذات مرة كان جالسا - 00:41:58ضَ

مع اصحابي عليه الصلاة والسلام فقال الا تستحيون من الله حق الحياة الصحابة قالوا يا رسول الله انا ان شاء الله نستحي من الله حق الحياء وقال عليه الصلاة والسلام من استحيا من الله حق الحياء فقد حفظ الرأس وما - 00:42:18ضَ

واحد وحفظ البطن وما حوى واستعد للموت والبلاء ما معنى حفظ الرأس وما وعى؟ اليس في الرأس العينان؟ والعينان؟ لماذا خلقهما الله سبحانه وتعالى لتسير فيهما وتهتدي بهما في طريقك وتنظر وتستخدمها في الكتابة والقراءة وفي منافع كثيرة جدا - 00:42:41ضَ

فهذه نعمة من نعم الله. وهذا السمع ولكن قد ينظر الانسان الى محرم. فيكون ذلك وبالانا عليه. هذه الاذن هذا السمع وهبك الله سبحانه وتعالى لتستمع بها الى الخير الى ماذا؟ الى قراءة القرآن الى الذكر الى - 00:43:08ضَ

وهو يصلي الى الواعظ الى المدرس الى كل كلمة خير وربما يتنصت الانسان بها ويستمع بها الى الشر ويتجسس على الاخرين فتكون وبالا عليه. هذا اللسان الصغير قطعة اللحم. الله اعطاك اياها لماذا؟ لتعبد الله سبحانه - 00:43:28ضَ

وتعالى لتذكره اناء الليل واطراف النهار. فما بالكم بمن يشتغل بالنميمة ويتعرض للمؤمنين يتكلم فيهم ويسب ويشتم ويقذف الى ويشهد شهادة زور فهذا سيكون وبالا عليه والبطن ماذا فيه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من يحفظ لي ما بين فكي اللسان من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذي اضمن له - 00:43:49ضَ

الجنة يعني يضمن الفرج اذا هذا هو من هو؟ الا تستحيون من الله حق الحياء؟ والحياء ايها الاخوة يردع صاحبه من ارتكاب لان الانسان لو كان عنده شخص يخاف ويخشاه ما يفعل امامه ذنبا - 00:44:19ضَ

فانت في اي مكان تختفي الله مطلع عليك. ولذلك جاء اعلى درجات مراتب ماذا الاسلام الاحسان. وهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. لانه هل - 00:44:41ضَ

تستطيع ان تخرج عن ملك الله؟ لا اذا انت في ملك الله. فاين تفر لانك لا يمكن ان تفر من الله الا الى الله. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. اذا ايها الاخوة الرسول - 00:45:02ضَ

عليه الصلاة والسلام بعد ان وجههما وذكر لهما ذلك الحديث ما كانت النتيجة تأثر اولا جسديا تأثر القلب. والقلب هذه المضغة ذلكم النور الذي قذفه الله سبحانه وتعالى فيه الايمان صار يشع. تأثرت العين فبكى صاحبهما فدمع - 00:45:17ضَ

فكانت النتيجة ان كل واحد منهما يتمنى الخلاص يقول الحق لك ولا اريد شيئا فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ان الحق غير باد لاحدهما قال لا مما وقد كان الامر كذلك ورجعتما الى - 00:45:43ضَ

ماذا الصلح الى الخير؟ فاصطلحا. اقتسم ذلك الشيء واستهما عليه وليحلل كل واحد منهم وصاحبه لانه قد يكون احدهما حاف على الاخر او اخذ احدهما اكثر مما يستحق وهذا هو المهم ايها الاخوة - 00:46:01ضَ

قال فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار فليأخذها او ليدعها. ها فمن قضيت له يعني حكمت له في اي امر من وهذا الرسول وضعه نبراس. لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسوله اسوة حسنة هذا للحكام جميعا - 00:46:21ضَ

فانما اقطع له قطعة من نار. ما معنى قطعة من نار؟ هل يقطع ويأتي بقطعة من؟ لا. ان مصيره ان من يفعل ذلك ماذا يكون مصيره الى النار؟ الله تعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما ياكلون - 00:46:46ضَ

هنا في بطونهم نارا وسيسلون سعيرا يأكلون الحرام والذي يأكل الربا كذلك والذي يغصب اموال الاخرين ويأكلها. والذي يتعدى كل هؤلاء يدخلون في ذلك ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا - 00:47:10ضَ

وهنا قال وانما اقطع له قطعة من نار. قطعة يعني انه يؤول مصيره مرده الى النار. واذا كان ردوا الى النار فهذا هو الظلال المبين. وهذه هي الخسارة. فانما اقطع له قطعة من نار. جاء في بعض - 00:47:32ضَ

ليأخذها او فليدعه وفي بعضها فلا يأخذه هنا ايضا فليأخذها هل معنى تخيير؟ لا. هذا تهديد ووعيد منه عليه الصلاة والسلام. انك ان اخذت ذلك الحكم الذي حكم لك به. وانت تعلم انك لا تستحقه فمصيرك كممر قطعة من نار. وان - 00:47:53ضَ

كنت تستحق ذلك فقد اخذت حقك ولا ماذا تجاوز في ذلك ولا عدوان. هذا الحديث ايها اخوة كما ترون فيه فوائد عظيمة كيف يكون تكون الخصومة بين انكم تختصمون الي ولعل بعضهم يكون الحن. اذا الخصومة قائمة - 00:48:17ضَ

ولو لم تكن هناك خصومة لما انشأت المحاكم ولو وجد القضاة ولا غير ذلك من الامور. كذلك ايضا ولعل احدكم يكون الحن بحجة من الاخر ايضا لو نظرنا الى هذا الحديث لوجدنا له شواهد اخرى - 00:48:43ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام وردت عنه عدة احاديث تدل على معنى هذا الحديث. ومن ذلكم وورد في قصة الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء رجل جاءه رجل ورمى امرأته بشريك ابن سحمة وقال البين او حد في ظهرك - 00:49:03ضَ

ثم بعد ذلك نزلت الايات وحلف الرجل ثم المرأة ماذا قال الرسول عليه؟ قال انظروا اليهم جاءت به كذا وهكذا جاء شبيها بالذي رمي به. قال لولا الايمان لكان لي ولها شيء - 00:49:23ضَ

هنا لولا الايمان لكان لي ولها شأن. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما حكم بما حكم بالظاهر. وما رجع والغى الحكم لا امر وانزله الله سبحانه وتعالى ليكون ذلك منهجا للحكام بعده - 00:49:41ضَ

يكون منهجا للحكام بعده عليه الصلاة والسلام. وايضا نجد انه عليه الصلاة والسلام ايضا وتكلم في احاديث كثيرة. ايضا تدل على مثل هذا المعنى. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق - 00:50:00ضَ

قال امرت انظروا ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها فقد عصى مني دماءهم واموالهم. حقنوا دماءهم. محل الشاهد وحسابهم على الله. لانه قد يقولها دفاعا حتى لا يصيبه السيف حتى لا يقتل. وهو في قرارة نفسه كافر او منافق. الرسول له الظاهر. قال وحسابهم على - 00:50:20ضَ

فالذي يعلم خبايا الاعين الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الذي يعلم السر واخفى سروا قولكم واجهروا به انه عليم بذات الصدور هو الله سبحانه وتعالى. اما الرسول فهو بشر وهو عليه الصلاة والسلام ايضا - 00:50:50ضَ

يقول اني نهيت عن التنقيب عن قلوب الناس. نهي ليس مجرد انه لا ينقب فانظروا الان الى حالة الناس في هذا الزمان ماذا يفعلون قال فليأخذها او يدعها متفق عليه - 00:51:10ضَ

انا ما انتهيت حتى الان يعني نعود مرة اخرى لاننا انظر في الوقت اخشى اننا ما نأتي الى الخلاف بين العلماء اذا انا اعرض للخلاف وان بقي وقت حقيقة اعود للتعليق على الحديث. نأتي الان الحديث كله يدور - 00:51:33ضَ

حول موضوع واحد هو ان الحاكم يحكم بالظاعة. وانه لا يعلم السر ولا يعرف باطن الامور وان هذا من اختصاصه سبحانه وتعالى. وانه اذا كان عليه الصلاة والسلام يحكم بالظاهر والله سبحانه - 00:51:49ضَ

قادر على ان يطلعه على ذلك. لكنه سبحانه ترك ذلك الامر هكذا. ليعمل الناس به. لانه جاء عليه الصلاة والسلام ليبين لنا الطريق الذي نسير فيه في كل امورنا. نأتي الان - 00:52:09ضَ

اذا قدر ان حاكما حكم لشخص بمسألة في مأذن او في بضع كما ذكر المؤلف. او في طلع او في نكاح او غير ذلك. والمحكوم له يعلم انه لا يستحق ذلك. وان الشاهدين كاذبين فما الحكم - 00:52:26ضَ

جماهير العلماء ايها الاخوة من الصحابة والتابعين والائمة الثلاثة مالك والشافي واحمد كل هم اجمعوا على ان حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا نوع كان سواء كان مالا او غير مال بدليل هذا الحديث - 00:52:51ضَ

وانما اقضي على نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار فليأخذها او ليدعها وفي بعض الروايات فلا يأخذها تحذيرا منه عليه الصلاة والسلام - 00:53:18ضَ

ابو يوسف خالف امامه في هذه المسألة فانضم الى جمهور العلماء رحمه الله. ابو حنيفة يفصل في هذه المسألة. فيقول ان كان المحكوم فيه مالا فلا يجوز لا يحله حكم الحاكم عملا بالحاقل بظاهر الحديث. اما لو كان نكاحا في الفروج فان ذلك جائز - 00:53:39ضَ

والجمهور ردوا عليه بهذا الحديث وبغيره وبقصة اللعان وهناك ادلة كثيرة جدا الجمهور ايضا قالوا هناك قاعدة اتفقنا نحن وابي حنيفة عليها على ان يحتاط فيها اكثر من الاموال هناك قاعدة يقولون يحتاط في الاظاع ما لا يحتاط في الاموال. لان الاموال يمكن تعويظه يمكن الرجوع فيها - 00:54:05ضَ

لكن الوقوع في الحرام في الافظان قد يحصل ولد يكون هناك نسب اختلاطا سام اختلاط ميان فهذه امور ليست بسهلة. لا شك ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالى مع احترامنا له. ودعائنا له بالرحمة بانه قول ضعيف - 00:54:31ضَ

وان الحق بلا شك انما هو مع جمهور العلماء. نكمل المسألة افضل ثم قال ولانه خلينا نكلم اه نكمل المسألة انا اخشى من قال ولانه يقطع بتحريم ما حكم له به قبل الحكم. ولانه - 00:54:51ضَ

يقطع بتحريم ما حكم له بالعين. يعني الشخص الذي حكم له وهو يعلم انه لا يستحق. هو يعلم قطعا انه لا يستحق. يعني انسان مثلا جاء بالشاهي واحظر مقال هذا الفل اخذ مني مبلغ كذا. او هذه السيارة التي وشهد له القاضي - 00:55:11ضَ

ظهر فيهما الصلاح فحكم بالقضية قال ولانه يقطع بتحريم ما حكم له به قبل الحكم. فلا يحل له بالحكم كما لو حكم له بما يخالف النص او الاجماع. قال رحمه الله وحكي عن احمد رحمه الله رواية اخرى ان حكم الحاكم - 00:55:30ضَ

ينفذ في الفسوخ والعقود ها ليس معنى ينفذ انه يحل حراما او لا يعني عقد مضى ولا يترتب عليه ضرر فيرى انه ينفذ عليه للرأي المشهور عن احمد هو الاول. لكن هذا يختلف عن قول ابي حنيفة انه يحلل الفروج وهذي من افظل الامور ايها الاخوة - 00:55:53ضَ

قال ان حكم الحاكم ينفذ في الفسوق. يعني انا اعطيكم مثل يحلل الفروج يعني لو شهد شهد زور على ان فلانة زوجة لفلان على مذهب ابي حنيفة رحمه الله تحل له ما دام عند الجمهور هذا باطل ولا يجوز. ويستدلون - 00:56:14ضَ

اثر ضعيف علي ابن ابي طالب ان رجلا ادعى انه تزوج امرأة وجاء بالشاه ديزور فذهبت الى علي رضي الله تعالى عنه قالت يا امير المؤمنين انهما شاهد زور فزوجني. يعني تقول اعقد لي. انا رضيت به خلاص - 00:56:33ضَ

علي رضي الله تعالى عنه قال شاهدا يعني شاهداه يعني قالوا هذا لم يصح عن علي من طريق صحيح ولا اصل له هذا الحديث الذي معنا هو واضح الدلالة ايها الاخوة وقاطع وقد خرج من مشكاة النبوة. لكن تعلمون - 00:56:52ضَ

احكام هذه الشريعة لا يمكن ان نقصرها على ما وردت به الا ان تكون مقصورة لان الاصل في الاحكام هو التعميم فلماذا نقصر وعلى المال لا لان حتى في بعض الروايات واشياء درست يعني هذا اللي درست ما يدرى ايضا معي. هل هي اموالنا وغير اموال - 00:57:12ضَ

قال وحكي عن احمد رحمه الله رواية اخرى ان حكم الحاكم ينفذ في الفسوق والعقود لانه حكم لانه حكم باجتهاده فنفذ حكمه كما لو حكم في المجتهدات والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا هو رسول الله كما سمعتم - 00:57:33ضَ

ايها الاخوة رأيتم بانه اعلنها صريحة بانه لا يعلم من الغيب الا ما علمه الله وانه في كل الامور التي فيها حلالا وحرام يقضي في الظاهر. وانه لا يطلع على سرائر الامور ولا على بواطنها - 00:57:53ضَ

وانه لا يعلم من الغيب الا من ما علمه الله سبحانه وتعالى. فان الله تعالى يطلعه كما اطلع غيره من الانبياء على بعض امور الغيب. لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله عنده علم الساعة. وينزل الغيث - 00:58:11ضَ

ويعلم في ما في الارحام وما تدري نفس ما لا تكسب غدا وما تدري نفس بايظ تموت فمستثنا الله وتعالى من ذلك شيء من الامور. اذا ولذلك الرسول اعلنها عليه الصلاة فما بالكم - 00:58:31ضَ

بمن يدعون من المتصوفة اصحاب المذاهب الضالة والحرف الزوال وايضا الفرق قال والمذاهب الزايغة انهم يعلمون شيئا من الغيب وانهم يصلون الى درجات يرفع عنهم التكليف انهم يبدأون بالرموز يا الله ثم ينتهون الى هو هو وانهم ينكشف لهم من امور الغيب وانهم يطلعون عليها - 00:58:50ضَ

هذا هو كله افتراء على الله قد ظلوا السبيل في ذلك. اما الغيب فهو من اختصاصه سبحانه وتعالى الا انه سبحانه وتعالى اطلع بعض رسله كما اطلع محمدا صلى الله عليه وسلم. ومر - 00:59:20ضَ

وبنا في قضايا كثيرة على بعض امور الغيب. فلا ينبغي ان يتجاوز ذلك. واذا كان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعض الناس تجده في هذا الزمن انه يجد يتجاوز الفرس يقول لا انا عندي من اني اعلم الاشياء الخفية - 00:59:40ضَ

هذه امور فيها تجاوزات فتجدهم بعضهم صاروا يخوضون فيما يعرف بالخواطر. وان له فهما في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمضون اوقاتهم في مثل ذلك هذه كلها ايها الاخوة لا ينبغي ان تحصل انتهى - 00:59:59ضَ

قال والله سبحانه وتعالى اعلم. اذا نقف عند هذا ان شاء الله ونعود ان شاء الله بتوفيق الله. اسأل الله تعالى ان ييسر لنا بعد الاسبوع القادم وايضا نكمل كتابنا وسنبدأ ايضا في سنن ابي داوود ان شاء الله. وفي القواعد الفقهية ونسأل الله ان يعيننا على اتمام - 01:00:19ضَ

كما اعاننا على كتاب بداية المجتهد واوشكنا الان توفيقه سبحانه وتعالى فلولا توفيقه وتسديده لنا لا نستطع لان نصل الى ما وصلنا اليه يقول هنا قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر حتى تطلع الشمس ثم لركعتين كانت كاجر الحجة - 01:00:41ضَ

وعمرة قاله انا هذا سبق ان سئل عن هذا الحديث ايها الاخوة وقلت انا لا اعلم لاننا لا اعرف هذا الحديث تكلم اكثر العلماء لكن فيه من تكلم فيه له روايات كثيرة جدا حتى بعضهم من الجهال بالغ فيه يعني قال يعني اجر حجة وعمرة - 01:01:09ضَ

خلاص النعم هذي فيها ثواب عظيم وردت فيها حديث كثير. المنذر اذكر انه قال جيد بسم الله الرحمن الرحيم. اولا نتم ما ورد في الحديث الذي سبق ان سئل عنه وتكرر وهو الجلوس بعد صلاة الفجر هذا ورد - 01:01:29ضَ

احاديث كثيرة في فضل ذلك وما يترتب عليه من الثواب والايمان ولكن ورد قضية انه رجع بحج وعمرة وله اجر حج ومعتمر آآ الى غير ذلك من الالفاظ المختلفة هذا - 01:01:49ضَ

اختلف فيه العلماء لكن هناك من حسنه فما دام كذلك فالحمد لله هذا زيادة خير يعني. لكن اكثر العلماء يتكلموا فيه. والسبب هي هذه الزيادة قضية حج وعمرة اختلف العلماء في اما اصل الحديث فهو صحيح - 01:02:04ضَ

لكن هذه الزيادة اختلف فيها هل ذلك يصل الى هذه الدرجة واختلف العلماء فبعضهم جمع طرقه كالشيخ الالباني وانتهى الى انه حديث حسن فيما اذكر يعني يقول الاخ بين لنا جزاك الله خيرا معنى الحديث اني نهيت عن التنقيب عن قلوب الناس - 01:02:22ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم نهي عن اشياء كثيرة قال نهيت عن قتل المصلين لما قيل لو تقتلوا فلانا قال نهيت عن قتل المصلين اذا والرسول صلى الله عليه وسلم لما قيل له يقاتل المنافقين قال لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. المراد هنا نوه - 01:02:45ضَ

اني نهيت عن التنقيب عن قلوب الناس يعني الكشف عن خباياهم واسرارهم تجد الان ايها الاخوة ان بعض الناس يتجاوز الحد. فيقول لك فلان قال كذا. هذا نيته سيئة. هذا يخفي امرا سيئا. هذا - 01:03:05ضَ

رجل يعني احس انا كده واستنتج ان في قلبه شيئا. هذا له ظاهر وباطن. هذا لا يجوز كان عليه الصلاة والسلام يقول ذلك الكلام بانه نهي ما قاله حتى هذا من من الذين هو الله سبحانه وتعالى بواسطته بان ينقب عن - 01:03:22ضَ

قلوب الناس. ولذلك تعلمون قصة ماذا خالد لما قتل الرجل الذي اعلن الشهادة؟ قال يا رسول الله ادفع بذلك شيء. قال هلا شققت عن قلبك فنحن ايها الاخوة لنا الظواهر والاصل في المؤمن انه يحسن الظن به. ينبغي ان تحسن الظن باخيك المهم ما لم يظهر لك - 01:03:42ضَ

وذلك فكيف تذهب وتبحث كما هو شأن البعض؟ والله فلان رأيته كذا انا اعتقد انه كذا انه يبطل خلاف ما يظهر هذا كله من والتخميد وهذا لا يحصل منه الانسان الا على على الاثم ولكن عليه - 01:04:03ضَ

وهذا يخالف ايضا ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان من دافع عن اخيه في ظهر الغيب دافع الله عنه سبحانه وتعالى في يوم لا يجد فيه من يدافع عنه. ومن - 01:04:23ضَ

وقع في اخيه فان الله سبحانه وتعالى يتخلى عنه تتصور نفسك ذكر اخوك بسوء وانت لا تعلم الا خيرا فدافعت عنه في ظهر الغيم وقلت لا اعلم فيه الا خيرا. فهو رجل مستقيم صالح رأيته يصلي ما وجدته تجاوز - 01:04:37ضَ

ما ارتكب حدا من وصرت تدافع عنه حتى وان كنت ليس لك الا الظاهر. لكن من باب ثق بانه سيأتي ان الله تعالى سيقف معك فيدافع عنك في يوم انت احوج ما تكون - 01:04:57ضَ

الى من يدافع عنك. فما بالك اذا كان الذي ينافح ويدافع عنك انما هو الله سبحانه وتعالى. وعكس ذلك الذي اذا ذكر بدأ ينشر فيه ويذكر سيئاته ربما وهو طفل حصلت منه اخطأ يعيدها كان اليس الصحابة كان منهم من كان مشركا - 01:05:15ضَ

وكان منهم من يصنع التمر ويعبدها ثاني الخلفاء الراشدين الذي نزل القرآن في عدة ايات مؤيدا لرأيه. وذكر الرسول وقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. اذا ايها الاخوة هذي من اخطر الامور - 01:05:37ضَ

والكلام في هذا كثير جدا نعم هنا سؤال يقول الاخ هنا لو صدف ان رجلا سافر باخته وتعرض لفاسق يراوده عن اخته فيدعي يقول هل يقول زوجته كما قال ابراهيم عليه السلام - 01:05:52ضَ

اختي لزوجتي سارة يعني يجوز ذلك لا الدفاع لا يعتقد انه اخته في نيتها الطلاق هذا من باب التعريض وليس مما المراد الاخر يقول الاخ صليت الظهر والعصر والمغرب والعشاء وكنت امسح على الخفين وبعد العشاء تيقنت اني لم اتوضأ قبل لبس الخفين - 01:06:10ضَ

ما حكم صلاتي تعيد الصلوات سؤال يقول ما حكم استعمال السبحة التي يعد فيها بعض الناس يستخدمها ويقول انا اسفو يعني مثلا في التسبيح سبحان الله والحمد لله ولا اله - 01:06:33ضَ

الله اكبر. ثم يتمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له. فيحتاج الى هذه السبعة وانا لا اعتقد فيها. هذه لا اصل لها في الحقيقة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسبح من يامنه كانت الحجارة موجودة والخرز موجود وما كانوا يسبحون به كان يسبح بما يامنه حتى بعض - 01:06:52ضَ

العلماء يقول ينبغي ان يقتصر على اليمنى وهو يعجبه التيمم في كل شيء. في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله. فينبغي للمؤمن ان لكنها ليست كبيرة كما يشنع بها البعض يعني وجدتها مع ان انسان فتحكم عليه بالفسق او بالمعصية لا هذه قضية لا اصل لها وينبغي للانسان ان - 01:07:12ضَ

على موارد السنة لكنها ليست من الامور التي يعني يترتب عليها خلاف بين المؤمنين وتقاطع الامور التي يعني ينبغي للمسلم ان يفارق اخاه بسببها. يقول اذا غضب الرجل على اهله - 01:07:36ضَ

يقول لا لها انت ناقصة العقل والدين ويكون الرد من جانبها علي لو ما الدين والعقيدة يعني تسب. اذا الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا من غيرهم. انت قولك ناقصة عقل ودين هذا - 01:07:56ضَ

جزء من حديثه عليه الصلاة والسلام عرضت علي النار ورأيت اكثرها النساء يكفرن وفي حديث اخر اليست ناقصة العقل والدين وذكر انها تحيض وانها لا تصلي الى اخره اذا انت قلت بحديث لكن انظر الى النتائج - 01:08:16ضَ

انتقد تقول حقا فانظر ماذا يراك؟ هل انت اذا قلت هذا قول الرسول قد تكون هي جاهلة يعني ليست مدركة فتقول ربما تسب هذا الدين ماذا الذي انت جئت به وربما تتعرض لرسول الله فتكون انت - 01:08:34ضَ

ايضا اتمت لانك ذكرت ذلك فانت ينبغي بذلك ان تستخدم اسلوب الحكمة. انتم ترون ايها الاخوة الطلاق كثر بين الناس. يعني كنا في ما مضى يندر ان نسمع فلان طلق زوجته. من انذر النادر. هذا يعتبرونه امرا غريبا. والان الاكثر تزوج فلان البارح وطلقها اليوم - 01:08:50ضَ

الشهر الماضي والذي بعده. كيف حالك تقابله تهنئه بالزواج؟ طلقتها. هذه تحول بيني وبين اصحابي بين شللي بين الاستراحات بين الطلعات وهكذا. فتجد كالديكة ينقر بعضهم بعضا. ما فيه تفاهم. يعني تجد ان الانسان اذا اختلف مع زوجته يخرج. واذا غضب - 01:09:14ضَ

يستعيذ بالله اذا الحالة الان هي العكس من ذلك. فانت لماذا تشغل الفتيل؟ يعني تأتي بامور هي صح وكلام صحيح لكن انظر الى النتائج. لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. مع انهم يستحقون السب. خشية ان يسبوا الله - 01:09:34ضَ

فهذه خشية ان تتجاوز مع جهلها وصغر سنها وحماقتها وايضا العاقل دائما لا يستثير اهله. يحاول بالحكمة هو التي به احسن. الله تعالى يقول وعاشرهم وعاشروهن بالمعروف ولا شغل فضل بينكم وبين سبحانه وتعالى في حالة ماذا؟ اذا حصل نفرة بين الزوجين فالله فابعثوا حكما من - 01:09:54ضَ

وحكم من اهله ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. هذه امور معروفة في ما يتعلق باحكام الزواج يقول هذا الاخ انسان اذا فهل ينطبق عليها الحديث يقول اذا خلا يعني اذا انفرج - 01:10:20ضَ

اولا ايها الاخ اذا كان هذا سبب في انه يوقعك في بعض المحظورات او في الوساوس التي ربما تشوش عليك وربما على دينك. لان بعض الناس ايضا اذا انفرد بنفسه يبدأ يبحث في امور العقيدة وهو جاهل. فتجد انه يفكر في امور - 01:10:44ضَ

تلك الامور قد تظهر على تصرفاته ثم ايضا في تعامله مع الاخرين فحاول قدر الامكان ان لا تخلو بنفسك. لانك اذا انفردت بنفسك سينفرد بك الشيطان. واذا انفرد بك الشيطان - 01:11:04ضَ

سيجدك لقمة سائلة. فريسة يطبق فيك ما يشاء. اما اذا خلوت الى نفسك ولم يحصل منك منكر فليس ذلك بشيء. الرسول كان في غار حراء وكل انسان تمر به فترة يحب ان يخلو بنفسه وان يجلس يفكر وان يستعيد بعض الامور الى غير ذلك - 01:11:17ضَ

لماذا اذا خلوت بنفسك لا تجعل ذلك لتلاوة القرآن الكريم او حفظه او بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتذكر بعض الامور او تفتح القرآن او تستمع الى حديث شريف هذه كلها وسائل. فلا ينبغي حقيقة ان تترك للشيطان سبيلا اليك - 01:11:37ضَ

يقول ما حكم واكل طعام مطبوخ بلحم بزيت خنزير لا ينبغي هذا الله سبحانه وتعالى يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتا - 01:11:57ضَ

او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه فسخ اوريتش فانه فسق او الا بغير علم الله. فلا ينبغي للانسان ان يفعل ايضا هنا سؤال يعني يقول ابنتي طويل هنا في بلد عربي - 01:12:15ضَ

يقول ابنتي متزوجة في بلد عربي وتدرس في الجامع وقد صدر ماذا يقول من احد المسؤولين في الدين بان نقاب المرأة عادة ولا يلزم لبسه وبناء على قوله هذه مسألة ايها الاخوة - 01:12:33ضَ

الحجاب الله سبحانه وتعالى نص عليها في كتابه وقرن في بيوتكم. وهذا امر مطلوب والاصل في المسلمة حقيقة انها تغال والخلاف كله يدور حول قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منه. فهناك - 01:12:50ضَ

قول لابن مسعود وهو قول اكثر العلماء وجوب الحجاب وان المرأة حقيقة ليس لها ماذا ان تظهر وجهها ولكن ان تنتقد لها ذلك مجرد ان تظهر عينيها. هناك من يرى ان الوجه ليس ماذا بعورة وان له ان تكشفه وان الحجاب ليس بواجب وهؤلاء - 01:13:08ضَ

هم الذين يقولون خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:13:28ضَ