Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:01ضَ

داعيا الى الله دينه والسراج منيرا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مكتفى اثرهم واتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:20ضَ

فقد فرغنا في دروس سابقة من باب القصر اصل الصلاة في السفر ورأينا ان العلماء مجمعون على ذلك على مشروعيته ولكن الخلاف اهو واجب ام سنة؟ ورأينا ان الراجح ان قصر الصلاة مستحب - 00:00:42ضَ

وبينا ادلة ذلك وما ذكره المؤلف ايضا انتقلنا بعد ذلك الى الجمع بين الصلاتين ذكر الموالي وذلك في درس ليلة البارحة ذكر المؤلف ان اسباب الجمع ثلاثة فذكر اولها السفر - 00:01:02ضَ

وايضا الجمع متفق عليه عدا الحنفية فانهم يرونه جمعا صوريا وقد بينا صورة ذلك وان السبب الثاني انما هو المطر واما السبب الثالث والذي انتهينا اليه ولم نتم وهو المرض اهو سبب او لا - 00:01:19ضَ

وسبب اختلاف العلماء في المرظ هو حديث عبد الله ابن عباس المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر وبين او صلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سخر - 00:01:37ضَ

وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر ومن هنا قال بعض العلماء حتى من كبار العلماء بان الجمع كان لاجل المطر - 00:01:57ضَ

ولكن يرد ذلك رواية من غير خوف ولا مطر ومن هنا بحث العلماء اذا لماذا ما سبب ذلك الجمع وتعددت اقواله في تلك المسألة فمن العلماء من قال ان الجمع كان جمعا صوريا - 00:02:14ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر الظهر الى اخر وقتها تعداها في اخر الوقت تقدم العصر في اول وقتها فصلاها المغرب في اول وقتها فصلاها اخر المغرب الى اخر وقتها فصلاها ثم صلى العشاء في اول وقته - 00:02:33ضَ

وسموا ذلك جمعا صوريا وهذا القول حقيقة ايضا يرده الحديث الذي جاء في ذلك هو حديث عبدالله ابن عباس وما جاء فيه من الروايات ولان هذا الجمع السوري لا يسمى جمعا. وقد بينا ضعفه في قول الحنفية بالنسبة للجمع في السفر ايضا - 00:02:54ضَ

ومن العلماء من قال بان الجمع انما كان للحاجة انه يجوز الجمع للحاجة شريطة الا يتخذه الانسان عادة. اي الا يعتاده ويداوم عليه واستدلوا بانه في احد الروايات التي رواها عبدالله بن شقيق - 00:03:15ضَ

ايضا في صحيح مسلم ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما خطب الناس من بعد صلاة العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم فاخذ الناس ينادون الصلاة الصلاة وعبدالله بن عبدالله بن عباس مستمر في خطبته - 00:03:36ضَ

فاخذ رجل من بني تميم يكرر ذلك ويستمر فيه حتى التفت اليه عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال له لا ام لك اتعلمنا السنة قد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء - 00:03:56ضَ

قال ايضا عبد الله بن شقيل ووقع في نفسي شيء من ذلك فذهبت الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فسألته فقال صدق ما قاله يعني ابو هريرة صدق عبد الله ابن عباس في مقالاته - 00:04:16ضَ

اذا هنا الحاجة فهل يستمر عليها بعض العلماء قالوا ذلك ومن العلماء من قال بان السبب انما هو المرض او نحوه قد يكون المرض واعترض ايضا عليه بانه لو كان المرض لما صلى كل الناس وانما يصلي المرظى - 00:04:33ضَ

لكن قالوا يتبع غير المرظى المرظى كما ان الرسول لما كان مريظا وصلى قاعدا صلى الناس ورأوا ايظا قعودا ومنهم من قال اما ان يكون المرض او البرد او ريح شديدة يعني تأثر المسلمون بها او غير ذلك من الاسباب التي - 00:04:52ضَ

على ذلك فجمع بين الصلاتين ومهما يكن من عمر الحديث في ذلك قد صح واقرب الاقوال واقواها ان الجمع انما كان بسبب المرض كما ذكر المؤلف او ما هو قريب او شهيد - 00:05:11ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجمع بين الصلاتين قال فصل والسبب - 00:05:29ضَ

الثالث المرض يبيح الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء اذا لحقه بتركه مشقة وضعف. نقف عند هذا النقطة اذا لا يظن البعظ بان المرظ اي مرض يكون سببا في تخفيف احكام الشريعة - 00:05:55ضَ

لكن المرض الذي يكون سببا في الجمع بين الصلاتين او في ان يصلي الانسان قاعدا او ربما على جنب وربما مضطجعا الى اخره انما هو المرض الذي يترتب عليه واحد من امور اما ان يكون الانسان مريضا - 00:06:14ضَ

لو انه مثلا صلى كل صلاة وحدها يترتب على ذلك ضرر فيجمع بين الصلاتين تخفيفا لان القيام ما يتعب او ايضا الركوع والسجود يتعبه مع التكرار. ولذلك قال العلماء شريطة الا يزداد مرضه - 00:06:34ضَ

او الا يترتب على ايضا ذلك ان يترتب على صلاته غير مجموعة ايظا ظرر او تلحقه مشقة واضحة وليست مجرد اي مشقة قال لان لان ابن عباس رضي الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:54ضَ

بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر متفق عليه. وفي رواية من غير خوف ولا سفر قالوا اذا ما هو العذر هو هو المرض قالوا اقرب شيء هو المرض والمرض عذر من اعذار الشريعة التي تخفف به الاحكام كما سيأتي - 00:07:17ضَ

قال وقد اجمعنا على ان الجمع لا يجوز لغير عذر ولم يبق الا المرض. ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعني قوله لم يبقى الا المرض ما دام انه من غير سفر ومن غير ايظا مطر اذا بقي من الاعذار المرظ اذا هو المرظ او ما - 00:07:36ضَ

يكون بمثابة المرض نعم رواية ضعيفة يعني قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر سهلة انت سهيل وحملة بنت جحش رضي الله عنهما بالجمع بين الصلاتين لاجل الاستحاضة الاستحاضة مرض ايها الاخوة - 00:07:58ضَ

ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان ذلك عرق وليست بالحيرة وامرها عليه الصلاة والسلام ان تتوضأ لكل صلاة في بعض الروايات تغتسل لكل صلاة. ولكن الرأي الراجح انها تغتسل غسلا واحدا وتتوضأ لكل صلاة - 00:08:22ضَ

وانها تعصب فرجها ومثلها من به سلاسل بول او به اي نوع من الامراظ التي تلحق بمثل هذه الامراض قال لاجل الاستحاضة وهو نوع مرظ قال ثم هو مخير بين التقديم والتأخير. يعني هذا الذي يجمع بين الصلاتين. يقول المؤلف هو مخير. له ان يجمع - 00:08:43ضَ

جمع تقديم فيقدم العصر الى وقت الظهر فيصليهما جمعا. يبدأ بالظهر ثم العصر يقدم العشاء الى وقت المغرب فيصليها بعد صلاة المغرب. وله ان يجمع جمع تأخير ويؤخر الظهر الى وقت العصر والمغرب الى وقت العشاء ويجمع بينهما وهذا هو المشهور المعروف - 00:09:08ضَ

اكثر احوالا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو فعل الاخر لجاز له لان رسول الله صلى الله عليه فعله والله سبحانه وتعالى امرنا بان نقتدي به قال ثم هو مخير بين التقديم والتأخير - 00:09:32ضَ

اي ذلك كان اسهل عليه فعله اي ذلك كان اسهل عليه فعله. يعني يريد ما هو ايسر للانسان يفعله فاتقوا الله ما استطعتم ودين الله يسر ولن يشاد الدين احد الا غلب ويستر ولا تعسروا لكن اذا تساوى الامران فالاولى - 00:09:50ضَ

ان يكون الجمع جمع تأخير قال رحمه الله تعالى قال ولان النبي صلى الله قال وهو نوع مرض ثم هو مخير بين التقديم والتأخير اي ذلك كان اسهل عليك فعله لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقدم اذا ارتحل بعد دخول الوقت ويؤخر اذا ارتحل قبله طلبا - 00:10:12ضَ

قصده اذا كما في الحديث اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر هذا اذا كان في سفر كما في غزوة تبوك وذكرنا دخول الخبا خروج اذا في ليلة البارحة - 00:10:40ضَ

ولكن اذا كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس فانه يؤخر وهذا هو الاكبر قال ويؤخر اذا ارتحل قبله طلبا للاسهل فكذلك المريض قال وان كان الجميع عنده واحدا وان كان الجميع عنده واحدا فالافضل التأخير. يعني اذا استويا عنده لا يكون هناك - 00:10:53ضَ

سبب يميز احدهم عن الاخر يكون له فيه راحة او حفظا لوقتها والا تفوته الرفقة ونحو ذلك فانه يأخذ الرأي الاخير الا وهو جامع التأخير قال فاما الجمع في المطر فلا تحصل فائدة - 00:11:16ضَ

فائدة الجمع فيه الا بتقديم العشاء الى المغرب. فيكون ذلك الاولى والله سبحانه وتعالى اعلم. نعم. واضح هذا نعم. قال رحمه الله رحمة واسعة. باب صلاة المريض اه تعلمون ايها الاخوة عندما ننظر في المريض نجد ان الله سبحانه وتعالى عذره في امور كثيرة. فاذا ما بدأنا عدنا الى اول - 00:11:33ضَ

ما بدأنا به من كتاب الطهارة نجد ان الله تعالى يقول في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم من الكعبين - 00:11:59ضَ

وان كنتم ما وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم فلم تجدوا ماعا فتيمموا صعيدا طيبا اذا المرض سبب من اسباب التخفيف بل هو من اهم اسباب التخفيف - 00:12:14ضَ

ولذلك المريض ينظر الى حاله. فهو يعذر في الجهاد. ويعذر ايضا وتسقط ايضا عنه صلاة الجماعة. وكذلك ايضا الجمعة اذا كان مشقة وايضا تسقط عنه بعض الاركان فان عجز ان يصلي قائما صلى جالسا وان عجز ان يصلي جالسا صلى - 00:12:35ضَ

على جنب وان عجز عن ذلك صلى مضطجعا وان عجز عن ذلك اشار برأسه ثم بطرفه ثم ردد في قلبه ثم اخيه ثم ردد بلسانه يحركه فان لم يستطع فبقلبه ولا يعذر بذلك وهذا ولا وهذا هو الرأي الصحيح لاهمية الصلاة - 00:12:55ضَ

والمريض يعذر في في اشياء كثيرة جدا ليست فقط في الصلاة. ايضا كذلك له ان يفطر في نهار رمضان و ايضا يعذر ايضا له ان يتيمم اذا لحقه ايضا ضرر الى غير ذلك من الامور الكثيرة التي ذكرها العلماء ونبهوا عليه - 00:13:15ضَ

ومن هنا اخذ المؤلف كما عقد غيره بابا اسمه باب صلاة المريض. اذا المريض هو من اهل التخفيف هو من اهل تيسير ولذلك استحق ان يخص بمسائل جمعها العلماء في باب اسمه باب صلاة المريض وهذا يخص - 00:13:35ضَ

لكن احكام المريض كثيرة ومتفرقة ومنتشرة في ابواب الفقه لا تقتصروا على الصلاة ولكن المؤلف ذكر الصلاة هنا لاننا نتكلم في كتاب الصلاة قال اذا عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا. والسبب في ذلك هو حديث عمران الحسين لانه جاء الى رسول الله صلى الله - 00:13:55ضَ

عليه وسلم فقال يا رسول الله كان لي بواسير فقال فكيف اصلي فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وفي رواية فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض - 00:14:21ضَ

فقال له صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب اذا بين له الرسول لكن لا يفهم من هذا ايها الاخوة بان من به بواسير يصلي قاعدا لا هذا اذا كان يلحقه مشقة - 00:14:38ضَ

غيره والبواسير غالبا لا تعجز الانسان عن الخيام ان ترتب على ذلك ضرر او اشتد به المرض وكان يترتب على قيامه ظرر او ان المرض الذي به يتطور ويزداد حينئذ يصلي قاعدة - 00:14:57ضَ

اذا ليس معنى ان عمران ابن الحصين لما سأل رسول الله ان به بواسير قال له صلي قائما لا. يعني صلي قائما ان كان يلحقك والا نجد ان رسول وليس المراد ايها الاخوة بالظرر الذي يعني قد يذهب بحياة الانسان او ربما يوصله اذا قام الى - 00:15:15ضَ

المهم ان لا تلحقه مشقة شديدة ولذلك في حديث انس متفق عليه ولم يذكره المؤلف ولذلك اقدم قال سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس فجحش في شقه الايمن يعني اصيب في شقه الايمن قال فذهبن نعوذه فحضرت الصلاة فصلى - 00:15:36ضَ

سادسا فصلينا وراءه جلوسا قال العلماء وهذا ليس فيه دلالة واضحة على ان الرسول لا يستطيع القيام. ولكن فيه دلالة على انه تلحقه مشقة. تلحقه مشقة بقيام ولذلك صلى قائما وصلى الناس وصلى جالسا وصلى الناس وراءه جلوسه لانه هو الامام الراتب - 00:16:02ضَ

وسيأتي الحديث الذي مر بنا سابقا يذكره المؤلف انه صلى وهو شاك قال اذا عجز عن الصلاة قائما صلى قاعدا ولكن ايها الاخوة تعلمون ماذا بان صلاة القاعد ليست في ثوابها - 00:16:25ضَ

واجرها كصلاة القائم لكن المعذور الذي عرف انه يصلي قائما الله سبحانه وتعالى يعوضه. فالله سبحانه وتعالى كريم جواد ولذلك صلاة القائم. صلاة القائد على النصف من صلاة القائم. وصلاة النائم على النفس من صلاة القاعد. فهي مراحل لان - 00:16:41ضَ

القائم يأتي بركن عظيم. ما هو الركن العظيم يأتي بماذا؟ بالقيام. ويأتي كذلك بالركوع ويأتي بالرفع وفي الاطمئنان وهذه كلها اركان متوالية متتالية. يفقدها الذي يصلي وبخاصة هذا القيام والركوع اذا صلى الانسان جالسا ولذلك - 00:17:02ضَ

قناة القاعد على النصف من صلاتي القائم وصلاة النائم الذي يصلي مضطجعا او مستلقيا على النصف من صلاة القاعد. فكلما كنت اقرب الى القيام كان ايضا اجرك اعظم واكبر. لكن اذا عذر الانسان - 00:17:26ضَ

يكلف الله نفسا الا وسعها الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمران ابن حصين رظي الله عنهما صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري رحمه الله. اذا عرفنا سبب الحديث بالنسبة لعمران - 00:17:44ضَ

لو كان به ذلك المرض فربما خشي ان يعجزه في المستقبل فاراد ان يستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف الحكم قبل ذلك ولكن ليس لم يأتي في الحديث انه صلى قاعدا. لكن اذا عذر الانسان باي مرض من الامراض فله ذلك - 00:18:11ضَ

قال وصلى النبي صلى الله عليه واله وسلم قاعدا باصحابه وهو شاك هذا الحديث مر بنا حديث متفق عليه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في بيته وهو شاة - 00:18:31ضَ

فصلى وراءه رجال قيامة. المؤلف جاء بجزء منه فاشار اليهم ان يجلسوا فصلوا وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم قعودا. حديث متفق عليه والذي ذكرت الذي جحش فيه رسول الله رسول الله وخدش جاء كذا وكذا في نفس الحديث هو ايضا حديث متسخ عليه - 00:18:46ضَ

لكن المؤلف لم يرد قال وصفة جلوسه على ما ذكرنا في صلاة التطوع. الاخوة الذين معنا لعلهم يذكرون ما جاء في صلاة التطوع ولكننا هو الامر بسيط صلاة التطوع كيف يجلس الانسان فيها؟ يجلس على نفس الهيئة التي يجلس فيها وهو جالس الا في حالة واحدة اذا كان - 00:19:06ضَ

في حالة القيام فانه يجلس متربعا هكذا يعني. لماذا؟ حتى تختلف هيئته عن هيئة الجالس. وحتى لا فينسى انه في حالة قيام وهذا سبق ان ذكره المؤلف قبل صفحات كثيرة اظنه قبل ان نكون في هذه الفترة في الفترة التي قبلها ربما في العام الماضي. او في اول هذا العام لما كنا نقرأ - 00:19:29ضَ

اذا هذا معنى هذا انه يصليها كهيئة صلاة التطوع لا ففي حالة القيام يجلس متربعا قال رحمه الله تعالى فان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما فان عجز عن الركوع والسجود هذا لا يستطيع ان يركع يكون فيه الم في ظهره لا يستطيع ان يثنيه - 00:19:53ضَ

كذلك ايضا يكون الم في ظهره حالة السجود لا يستطيعها فيأتي قصة ام سلمة اذا في هذه الحالة ماذا يفعل؟ لكن لابد ان يكون هناك فرق بين اناءه في الركوع - 00:20:19ضَ

السجود الذي يحتاج الى خفض اكبر هو السجود ويومن في الركوع فاذا اراد ان يسجد يكون ايماءه اكثر لان السجود ان تضع وجهك اعضاءك السبعة على الارض التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على - 00:20:36ضَ

اعظم قال فان عجز عن الركوع والسجود اومأ بهما ويجعل سجوده اخر من ركوعه. لماذا اخفض؟ لان السجود نهايته الارض والركوع انما هو انحناء وصفته انك تصل بيديك الى الركبتين فتقبض عليهما. وان يتساوى ظهرك بحيث لا يكون فيه علو ونزول - 00:20:56ضَ

يكون مستقيما. هذا هو احسن انواعه. لكن ليس معنى هذا انك لو مال ظهرك الى القيام او خفضت اكثر لا يصح ركوعك لا ان اسلموا طريقا ان تكون مستقيما في الركوع - 00:21:21ضَ

قال ويجعل سجوده اخض ويجعل سجوده اخفض من ركوعه يقرب وجهه من الارض في السجود قدر طاقته. قدر الامكان لانه ايها الاخوة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. تعلمون جاء في ذلك - 00:21:36ضَ

صحيح تكلمنا عن هذه المناسبة مرات وقلنا لماذا كان اقرأ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لانه يكون في غاية الخضوع في غاية في غاية الاستسلام في غاية الانقياد في غاية الطاعة في غاية التقرب لله سبحانه وتعالى بان يضع اشرف ما في بدنه - 00:21:52ضَ

في ان يضعه على الارض فهو غاية الطاعة غاية الاستسلام غاية الانقياد لله سبحانه وتعالى هذي ايها الاخوة هي العبادة ان تسلم وان تسلم امرك لله سبحانه وتعالى. فاذا لم تستطع فحاول ان تكون قريبا من الارظ. حتى اثر عن ام سلمة - 00:22:13ضَ

الله تعالى عنها انها كانت تضع المخدة بينها وبين الارض لتضع جبهتها عليها عندما اصابها رمد قال فان سجد على وسادة بين يديه جاز لان ام سلمة رضي الله عنها وارضاها سجدت على وسادة لرمد بها - 00:22:33ضَ

ولا يعلمون الرمد هو مرض يصيب العين وهو يؤثر على الانسان وربما يرى الاطباء انه لو سجد الانسان السجود الكامل ربما ويؤثر عليه وسنمر ان شاء الله بقصة عبدالله ابن عباس ايضا عندما كف في اخر حياته - 00:22:53ضَ

وما جاء من الاثر في ذلك المؤلف لم يرده نريده ونقف عنده لانه يترتب عليه حكم من الاحكام اذا اذا خاب الانسان رمد يتأثر وربما يرى الاطباء من اهل العلم الموثوق بهم بعدالتهم وبصدقهم الا يفسد على الارض - 00:23:11ضَ

وفي هذه الحالة حينئذ يكون معذورا لانه يترتب عليه ضرر قال ولا يجعلها ارفع من ولا يجعلها ارفع من مكان يمكنه حط وجهه اليه قال رحمه الله وان امكنته الصلاة قائما وحده ولم تمكنه مع الامام الا بالقعود في بعضها فهو مخير فيها - 00:23:29ضَ

تمكن هذي مسألة مهمة ايها الاخوة يعني تهمنا جميعا. يعني انسان يستطيع لو صلى وحده ان يصلي قائما. لماذا؟ لانه يكيف نفسه هو يعرف يعني اعرف بحال نفسه متى ما حس بالم خفف في القيام وله ذلك يعني بدل ان يقرأ بسورة طويلة او متوسطة يقرأ بسورة قصيرة - 00:23:56ضَ

رأوه بايات او بثلاث ايات فحينئذ لو صلى وحده يستطيع ان يصلي قائما. ولو صلى وراء الامام فانه لا يستطيع ان يصلي قائما لان الامام يطيل وهو لا يتكيف بالنسبة للامام فهذا امر راجع للامام مع ان الامام مطالب - 00:24:18ضَ

بان يراعي احوال الناس لكن ان يوجد شخص ويراعيه مراعاة خاصة هذه مسألة اخرى لكن الكلام هنا تقرير حكم انسان هو بين امرين اما ان يستطيع ان يؤدي الصلاة بجميع اركانها وشروطها وواجبها يستطيع ان يؤديها قائما اذا صلى وحده. منفردا - 00:24:40ضَ

ولكنه لو صلى مع الامام قد لا يستطيع ان يؤدي جميع الركعات او بعضها قائما فايهما خير له هنا سيترك ركن. القيام ركن من اركان الصلاة وصلاة الجماعة كما عرفتم واجبة. لو ترك ركنا من اركان الصلاة متعمدا بطل الصلاة ولو تركها سهوا ايضا يجب عليه ان يأتي بذلك - 00:25:02ضَ

الركن ولكن يسقط عنه الاثم وهناك لا يسقط عنه الاثم اذا تعمد. لو انه ترك صلاة الجماعة اثم ولكن تصح صلاته ومن هنا اختلف العلماء في هذه المسألة فمن العلماء من قال ان صلاته وحده اولى. لان صلاته مع الجماعة تؤدي الى اسقاط ركن. الا وهو القيام - 00:25:26ضَ

واذا صلى وحده جاء بذلك الركن. فالتيان بالركن اولى من الصلاة مع الجماعة ومن العلماء من قال بان صلاة الجماعة اولى بالنسبة له. بدليل ان امام الحي اذا صلى جالسا صلى - 00:25:50ضَ

الناس وراءه جلوس مع انهم قادرون على الخيانة. فهذا دليل على انهم يتبعون امامهم. اذا وايضا قالوا هناك مفاضلة بين صلاة المنفرد وصلاة ماذا؟ وصلاة الجماعة وبين صلاة القاعد وصلاة القائم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:08ضَ

صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم بينما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة المفاضلة تذهب عليه. اذا الامر اختلف فيها العلماء. وكل رأي له وجهه يعني له وجهته. فهو لو اخذ بهذا - 00:26:28ضَ

واخذ بهذا فقد اخذ لاقوال العلماء ولكن الاولى ان يأخذ بما تطمئن اليه نفسه وان كانت النفس تطمئن الى انه يصلي وحده حتى يأتي بالصلاة بجميع ما فيها فله ذلك. وان كان من الحريصين المتابعين - 00:26:49ضَ

لصلاة الجماعة الذين يشق عليهم الا يتخلفوا عنها فانه يصلي مع الجماعة فقد اثر عن بعض انه امضى اربع سنة لم تفته تكبيرة الاحرام تكبيرة واحدة لم تفته خلال اربعين سنة - 00:27:06ضَ

ونحن ننظر في احوالنا كم يفوتنا من الركعات وربما من الصلوات؟ اذا اربعين سنة لم تفته واظن انه سفيان ابن عيينة اذا ايها الاخوة هذا الامر يرجع الى الانسان. ودين الله يسر. وهذا من التخفيف. فهو لو فعل هذا فهو جائز. ولو فعل هذا فهو جائز. لكن - 00:27:23ضَ

لا شك بان صلاة المنفرد صحيحة لان هناك من يقول بانها سنة كما عرفتم. واما ترك ركن فلا شك بان امره صعب لكنه هنا تركه ليدرك فضيلة عظيمة الا وهي صلاة الجماعة. وقد رأيتم ان الرسول اشار الى الذين خلفه ان يصلوا - 00:27:45ضَ

قعودا بعد ان كانوا قياما وامام الحي يصلى الامام الراتب امام المسجد يصلي الناس وراءه قعودا اذا عجز معنى القيام مع قدرتهم عليه. اذا هذا له دليل وهذا له دليل. والانسان يأخذ بما يطمئن اليه نفسه - 00:28:05ضَ

قال نعم هو ينبغي الا يرفعه يعني لا ينبغي ان يرفع الوسادة يعني ان تكون على الحد الذي يستطيع ان يهدي اليه قال وان امكنته الصلاة قائما وحده ولم تمكنه مع الامام الا بالقعود في بعضها فهو مخير فيها - 00:28:24ضَ

لانه يفعل في كل واحد منهما واجبا ويترك واجبا لا هناك يترك ركنا وهنا يترك واجبا لان صلاة الجماعة لم يقل احد بانها ركن الا اهل الظاهر على انها شرط - 00:28:47ضَ

ولو قيل بانها ركن لما صحت من المنفرد لكن هو يترك واجبا والواجب انما يأثم عليه ويصح عمله لكن هنا الفرق انه تفوته فظائل يعني يفوته السبع والعشرون درجة وهو في هذه الحالة معذور - 00:29:00ضَ

قال رحمه الله وان امكنه القيام وعجز عن الركوع والسجود صلى قائما لابد لان القيام ركن مستقل كوع ركن والرفع منه ركن والسجود فلا يسقط عنه القيام بسبب عجزه عن الركوع لا بل يلزم ان - 00:29:20ضَ

كما انه لو عجز عن القيام لا تسقط عنه القراءة. ولو عجز عن القراءة لا يسقط عنه القيام ايضا. يعني انسان لا لا يحفظ الفاتحة انسان لا يتكلم نقول له صلي قاعدا لا يجب عليه ان يقوم لان القيام ركن مستقل - 00:29:40ضَ

لابد من الاتيان به قال وان امكنه القيام وعجز عن الركوع والسجود صلى قائما فاومأ بالركوع ثم جلس فاومأ بالسجود لان سقوط فرض لا يسقط فرضا غيره. لان سقوط ركن لا يسقط ركنا اخر. فهو هنا لا يستطيع ان يركع ولا ان يسجد - 00:30:00ضَ

لكنه يستطيع ان يقوم. فلماذا يسقط ذلك الركن الذي هو قادر عليه؟ لا يبقى واجب متهينا في حقه قال المصنف رحمه الله تعالى وان تقوس ظهره فصار كالراكع يعني تعلمون هذا قد يحصل الانسان اذا كبر قال يعني شابت شواكي وقوست قناة الانسان عندما يتقدم به السن كثير من الناس او عدد - 00:30:23ضَ

من الناس ينحني ظهره ويشتد ولا يستطيع ان يرفع فيصير في حد الراكعين فهل يقال عن هذا الانسان لا بد ان ترفع راسك لا يكلف الله نفسا الا وسعها الله ما استطعتم - 00:30:50ضَ

اذا في هذه الحالة لا يسقط ايضا عنه القيام يقوم وهو في حد الراكعين لكن لابد ان يكون على هيئة فاذا اراد ان يركع يثني ماذا يثني رأسه الى الاسفل - 00:31:03ضَ

قال وان تقوس ظهره فصار كالراكع رفع حال القيام قدر طاقته. ثم انحنى في الركوع قليلا اخر وان قال حتى يميز ويفرق بين القيام والركوع حتى يعرف ان هذا قيام وهذا ركوع. ولو عجز ما استطاع ايضا سقط - 00:31:18ضَ

لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها قال وان كان بعينه رمت وقال ثقات من العلماء هذا الذي قلت لكم سيئات الكلام عن قصة عبد الله ابن عباس نعم قال وان كان بعينه رمد فقال ثقات من العلماء بالطبخ ان صليت مستلقيا امكن مداواتك جاز ذلك - 00:31:38ضَ

ولذلك ايها الاخوة يعني العلماء بالطب الذين يوثق بكلام من اهل الصدق والعدل يؤخذ بكلامهم فاذا كتبوا تقريرا وحكموا على هذا الانسان بانه مريض او بانه لو عمل يتضرر او لو جلس على الكرسي او لو مشى كثيرا او لو - 00:32:02ضَ

مصلى قائما يتضرر فانه ايضا في هذه الحالة يؤخذ باقوالهم لان هذه الشريعة كما قلنا راعت احوال الناس وقد رأيتم انها خففت في حاجات الدنيا فما بالكم اذا كان الامر يتعلق بصحة الانسان هو باستقامة عوده فهذه من الامور التي عليت بها اهل الشريعة واهتمت بها - 00:32:19ضَ

المؤلف يقول اذا اصاب الانسان رمد ارمد يعلمون قصة علي ابن ابي طالب وكان الامر امر جهاد. عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله. ويحب - 00:32:43ضَ

الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فطلع لكل ليح. فسأل عن علي قالوا غرمت فدعى بي فبصق في بعينه فشفي اذا كان معذورا ولكنه زال العذر ولذلك حمل الراية وقاتل ونصره الله تعالى وهذه ايضا من المزايا التي امتاز بها - 00:32:57ضَ

الصحابة لهم مزايا اخرى كم من المزايا ومن الفظائل ومن الحسنات التي استقل بها ابو بكر وظفر بها وكذلك عمر وغيره ولا نأتي الى صفة واحدة فنقول ما دام هذا الانسان اعطي هذه الصفة يكون الصحابة كلهم خير وكلهم عدول وكلهم اهل صدق - 00:33:16ضَ

والله تعالى زكاهم واثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك. لكنهم ايضا على مراتب كغيرهم فليسوا على درجة واحدة. ولا شك بان افضلهم بالاجماع انما هو ابو بكر. بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يليه عمر وهكذا - 00:33:36ضَ

قال رحمه الله لان ام سلبة رضي الله عنها وارضاها تركت السجود لرمد بها ولانه يخاف منه الظرر اشبه المرض قال المصنف رحمه الله ناقص ناقص حمدادي ما تكلمنا يا صاحبي - 00:33:56ضَ

طيب هذي مسألة ايظا فيها خلاف ونشير اليه يعني المجلس تكلم هنا عن اذا اصاب الانسان رمد واخذ بقول واحد حتى في المذهب وهذا القول الذي اخذ به ايضا وافق الحنابلة ايضا فيه جماعة من العلماء منهم ابو حنيفة - 00:34:13ضَ

بانه في هذه الحالة انما على ما ذكر المؤلف. لكن ايضا اذا وصف الاطباء يعني جاءه انسان وقال له مثلا يعني هنا الان تبين بان الانسان انما يتوقف في اثر عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال بعض العلماء كمالك وغيره لا يجوز ذلك. تعيد العبارة حتى قال رحمه الله - 00:34:33ضَ

وان كان بعينه رمد فقال ثقات من العلماء بالطب ان صليت مستلقيا امكن مداواة رأيتم ذلك ان صليت مستبقيا هو في هذه الحالة يستطيع ان يقوم. ولكن لو صلى مستلق يمكن علاجه - 00:35:01ضَ

لانه بذلك يكون الامر اخف. اذا نحن النقطة التي معنا هنا هل يجوز المريض او من اصيب بمرض في عينيه هي الصورة التي معنى وقال له طبيب عدل لو صليت مستلقيا واستمريت على ذلك لفترة معينة فانك - 00:35:20ضَ

وبذلك تشفى باذن الله تعالى او يخف المك هل يكون ذلك مبررا له او لا هذه مسألة نعم قل قال ان صليت مستلقيا امكن مداواتك جاز ذلك. جاز ذلك عند الحنابلة وابي حنيفة - 00:35:40ضَ

ولكن من العلماء من منع ذلك وهي ايضا رواية للحنابلة وهو قول الامام مالك استدل الفريق الاخر بماذا؟ بان عبد الله بن مسعود بان عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لما كف بصره - 00:35:57ضَ

تعلمون بان عبد الله بن عباس كف بصره في اخر حياته. وعلل بسبب كثرة دخول الماء. وهذه مسألة يحتاج الى التآكل. المهم انه كف بصره وانه عاش عاشر حياته في وهو معروف - 00:36:12ضَ

فجاءه طبيب يعني رجل مداوي فقال له لو صبرت سبعة ايام ولم تصلي الا مستلقيا لوجدت الثلاثاء دواء ارجو ان يكون فيه ورؤك فماذا فعل عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لم يتفرغ وهو ايضا من فقهاء الصحابة وهو الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:36:27ضَ

اللهم فقهه في الدين وعلمه التعويل لم يستقل فيعطيه الجواب فيقول له نعم سافعل ذلك ارسل الى عائشة رضي الله تعالى عنها وارسل الى ابي هريرة والى غيرهما من الصحابة يسألهما عن ذلك. لان الطبيب عرض عليه كذا وطلب منه ان يصلي - 00:36:52ضَ

مستلقية مدة سبعة ايام فكلهم اجابوه جوابا واحدا لو مت في تلك الفترة. فاين الصلاة؟ فامتنع عن ذلك. فهذا حجة للامام ما لك يعني حجة للفريق الثاني الذين قالوا بهذا الامر. اذا عبد الله بن عباس بامكانه ان يفعل ذلك. لكنه ترك ذلك تضرعا لانه - 00:37:13ضَ

خشي ان يموت يباغته الموت يفاجئه الموت وهو يصلي الصلاة مستلقيا. مع انه عندما صلاها كان له سبب. لكنه شق عليه والموت كما تعلمون هو لا يستشير الانسان ولا يعطيه انذارا قد يفاجئ الانسان قد يأتيه وهو في اكمل احوال الصحة فيفاجئه الموت - 00:37:35ضَ

ثم بعد ذلك يموت ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اكثروا من ذكر هادم اللذات اذا هذا القول الاخر اذا القول الاول له ذلك والقول الثاني قالوا ليس له ذلك لانه ربما يحصل - 00:37:58ضَ

له شيء يفاجئه فتنتهي حياته على تلك الحالة. وانا اعتقد ان عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والله اعلم ترك ذلك تضرع واخا شتي ها هو احتياطا وانتم تعلمون بان الموت وان كان يفاجئ الانسان لكن الموت ايضا ولذلك العلماء عندما تكلموا - 00:38:15ضَ

وعن الحج هل هو على الفور او لا؟ الذين قالوا على الفور من الاسباب التي ذكروها. قالوا لان الانسان هل يضمن في العام القادم انه سيدرك الحج. ربما تغترمه المنية ربما يأتيه الموت. احتج عليهم الفريق الاغرق قالوا ولماذا انت تؤخر الصلاة من اول وقت - 00:38:35ضَ

قالوا هذا وقت محدود والغالب فيه ان الانسان يسلم كما هو معروف لكن السنة طويلة والانسان معرض فيها للهلاك اكثر يعني النسبة كبيرة فيه. ولذلك الميزان مختل بين الامرين مع ان الموت قد يفاجئ الانسان في لحظات - 00:38:55ضَ

اذا ايها الاخوة تبين لنا من هذا اولا ان ايضا رأي الاطباء ايضا يرجع اليه في كثير من الاحكام. كما ان او يرجع الى اهل الصناعات. وهذا مما تقرره قاعدة ايضا العادة محكمة. فالاطباء لهم منهج ولهم علم مستقل. ولكن - 00:39:14ضَ

من الذي يؤخذ قوله هم الذين عرفوا بالعدالة عرفوا بالصدق عرفوا بالتحري عرفوا ايضا بمخافة الله سبحانه وانه اذا قرر شيئا لا يقرر الا عنه وان يكون طبيبا لا متطببا. لانه فرق بين الطبيب الذي يجيد صنعته - 00:39:34ضَ

وعمله وبين انسان يزاول الطب يتطبب فيه فهو قد تكون رمية من غير عام. اذا فرق بين ذا وذاك. فالذي يقصده العلماء هو الطبيب الماهر الذي وضع في هذه المكانة وهو اهل لوضعها وهو ايضا من اهل العدالة ومن اهل الصدق ومن اهل العلم في فنه - 00:39:54ضَ

فهذا هو الذي يرجع اليه في هذا المقام ومن هنا ترون ايها الاخوة بان هذه الشريعة فتحت لنا ابواب كل ابواب اليسر. رفع المشقة يعني تجد انها تسير مع الانسان في كل اطوار حياته - 00:40:17ضَ

تجد انها تأثيره مع الانسان في كل مكان في نهاره وليله في حضره وسفره في وقت صحته ومرضه حتى وهو على نعش الموت. تجد ان الحياة ان هذه الشريعة تكون - 00:40:33ضَ

حتى يوضع في قبره ويحثى عليه التراب وتبين ايضا حرمته حرمة امواتنا كحرمة احيائنا. اذا هذه هي الشريعة الاسلام الخالدة التي وضع فنحن من اول مسألة بدنها وحتى يومنا هذا ترون ان الابواب مفتحة - 00:40:46ضَ

مصراعيها وان هذه الشريعة الاسلامية ليس فيها يسر ليس فيها شدة وليس فيها ايظا اغلاق وانما فيها اليسر فيها سماحة فيها المرونة فيها الخصوبة. انها تسير مع الانسان في كل زمان ومكان. ايضا تبحث عن الدوا وتضع تبحث عن - 00:41:06ضَ

وتضع له الدواء الشافي ايضا تعالج اسقام الحياة علاجا مستقيما يذهب بالداء ويقيم الدواء مقامه. هذه هي شريعة الله الخالدة التي متى ما دخل الانسان فيها ولذلك ترون ايها الاخوة - 00:41:26ضَ

لان الذين يقبلون على الطاعات بقلوب صادقة وافئدة خاشعة ونفوس راضية تجدون انه يحسون بلذة العبادة بلذة الطاعة تجد انهم من اسعد الناس ترى اثار اثر ذلك في وجوههم. اما الذين تراهم يتساهلون في تلك الامور فربما يتلذذ وقتا ولا - 00:41:45ضَ

اما البعيدون عن طاعة الله فهم لا يدركونه. ولذلك قال احد العلماء الاعلام لو يعلم السلاطين ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف. ها انتم الان نحن الان كلنا نتكلم عن قال الله قال رسوله ونتكلم عن امور - 00:42:05ضَ

بهذا الدين وتعلمون ايها الاخوة بان الاجتماع في درس من الدروس انما يروظكم من رياظ الجنة وكأن الانسان يرفع في روضة من رياظ الجنة ولا شك بان منا من هو مشغول وربما تميل نفسه الى بعض الاشيا وقد يوجد منا من هو في سن من يفوقه في هذه السن ومع ذلك - 00:42:24ضَ

عزف عن بعض المغريات واقبل على ما ينفعه لانه يريد الخير يريد الفائدة. هذه هي الفائدة ايها الاخوة التي يجنيها الانسان في هذا الحياة الدنيا ويجدها بعد ذلك في يوم لا ينفع فيه مال ولا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فكم من - 00:42:44ضَ

موعظة صغيرة نفذت الى اذنك اذنك فاستقرت في قلبك فوقفت فيه فنفذت الى لفه فغيرت مجرى حياتك. كم من اناس كثيرين اصلحهم الله سبحانه وتعالى بكلمات يسيرة خرجت من قلب اخ مسلم فتأثروا بها فغير - 00:43:04ضَ

جميع احوالهم بل كانوا من الدعاة الذين دعوا الى الخير واهتدى على ايديهم اناس كثيرون كما نشاهد ذلك ايها الاخوة نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى. ها نحن نعيش مع هذه الشريعة فنرى ما فيها. ما يعارض ما يقوله اعداء الاسلام - 00:43:24ضَ

حتى ممن ينتسب الى الاسلام ولا يدرك ما في هذا الاسلام. لان هذا الاسلام فيه تشدد. او ان المذهب الفلاني انما هو متشدد متشدد او وانهم يصفون بعض الناس بنفس اسم ذلك المذهب بسبب ان ذلك المذهب متشدد ها انتم رأيتم هذه السماعة هذا اليسر في ان هذا - 00:43:41ضَ

الله ودين الله يسر ومن شد احد الدين احد الا غلبه. ولذلك الرسول قال يسروا ولا تعسروا الشروق ولا تنافروا قال لان ام سلمة رضي الله عنها وارضاها تركت السجود لرمد بها - 00:44:04ضَ

ولانه يخاف منه ظرر اشبه المرض. اذا عبد الله ابن عباس كما ترون ترك ذلك في الغالب تورعا. يعني هو ارسل لانه هو لو كان عنده دليل قطعي على انه لا يجوز من الاصل لقظى وانتهى. ولكن اراد ان يطمئن. وهم ايضا ما قالوا له لا يجوز لك ذلك. لكن - 00:44:24ضَ

ذكروه بشيء قد يحصل يعني قد يحصل وقد لا يحصل وهو لم يحصل لانه عاش بعد ذلك فترة لكن المهم انهم قالوا لو مت على هذه الحالة هل تكون مطمئن النفس مثلا مرتاح البال؟ صلي مستلقيا تضع رأسك ظهرك ورأسك على الارض وتمد رجليك نحو - 00:44:44ضَ

هذي افخرت في فامتنع عن ذلك واحتسب فالله سبحانه وتعالى كما تعلمون اذا اخذ اخذ عينيه او احدهما فالله تعالى يعوضك ما واخذ اكثر ابنا له واكثر من ذلك. فالله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا. واي شيء يفقده الانسان في هذه الحياة الدنيا من - 00:45:07ضَ

من ابنائه من ماله اذا احتسب ذلك وابتغى به وجه الله اذا صبر ورجع الى الله سبحانه وتعالى وقال اللهم اجرني في مصيبتي واخلف علي خيرا منها الا خلق الله سبحانه وتعالى علي خيرا منها وربما يدخر له ذلك - 00:45:30ضَ

في هذه الحياة الدنيا في مقام احوج ما يكون اليه. وربما ايضا يدخر له في الحياة الاخرة في الحياة الباقية قال رحمه الله تعالى فصل وان عجز عن القعود صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه - 00:45:50ضَ

كلام المؤلف هنا كله يشير لانه لم يرد في قضية الجنب الايمن شيء نعم احنا عندما ننظر في الصحيحين او كذلك ننظر كذلك في السنن لا نجد ذكرا لذلك لكن ذكر عند الطبراني يصلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنبك الايمن - 00:46:10ضَ

ولذلك المؤلفون وفي كتبه الاخرى واكثر العلماء ما فكروا هذه القضية. لكن لماذا قال على جنبك الايمن عملا بحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله - 00:46:30ضَ

الانسان دائما في الافعال الطيبة انت اذا دخلت المسجد تقدم رجلك اليمنى. واذا خرجت تقدم رجلك اليسرى. اذا دخلت الى الحمام اليسرى فاذا خرجت تقدم رجلك اليمنى اذا لبست ثوبك تبدأ باليمين وهكذا في الاغتسال تبدأ باليمين فكل شيء ترى - 00:46:44ضَ

فيه طيبة تبدأ فيه باليمين. فالمعلق من هذا المنطلق قال على يمينه. يعني ينامها ينام هكذا ووجهه الى القبلة لابد المؤلف ربما ما نص على هذه لكن لابد ان يكون متجها نحو القبلة. والمسألة فيها خلاف معنا خلاف يسير ان يشير - 00:47:04ضَ

هذا الذي قاله المؤلف بانه اذا ما استطاع يصلي قائما فان لم يستطع فقاعده فان لم يستطع فعلى جنب والعلماء متفقون لو صلى على جنبه الايمن او على جنبه الايسر فالكل جائز لكن الاولى الافضل ان يكون على جنبه الايمن اذا عجز - 00:47:26ضَ

عجز عن لكن الحنفية يخالفون في ذلك. يفضلون ان انه اذا عجز عن الصلاة قاعدا انه يصلي مستلقيا. ما معنى ينام على ظهره ويجعل رجليه نحو القبلة ثم بعد ذلك في حالة ماذا الركوع يميل برأسه فيتجه الى القبلة - 00:47:45ضَ

وكذلك في حالة السجود يكون اكثر فيقول الحنفية ان هذا اولى. لان الذي يصلي على جنبه في حالة ركوعه وسجوده لا يتجه نحو القبلة. وهذا كلام غير مسلم لماذا؟ لان ايضا هذا الذي يصلي على ظهره في حالة ماذا امتداده على ظهره؟ انما وجهه الى السماء وليس الى القبلة - 00:48:08ضَ

اذا نفس العلة موجودة. الامر الاخر الذي يصلي صحيحا اليس اذا ركع يتجه يكون وجهه الى العرب وفي حالة السجود اذا هذا يحصل. لكن بدنه واثره انما هو لطب لكن القصد الا تنحرف - 00:48:33ضَ

كاملا عن القبلة هو في اتجاه القبلة اذا نحن لا شك نأخذ بالحديث الرسول وضع لنا مراتب صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى وفي حديث اخر في غير الصحيحين فمستلقيا - 00:48:50ضَ

اذا نحن نأخذ بهذه المراتب هذه الدرجات التي وضعها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نأتي فنقدم ومع ذلك قال جمهور العلماء لو انه اخذ برأي الحنفية وقدم الاستلقاء على الجمع صحت صلاته مع ان بعضهم يقول يعني يتردد في ذلك لكنه يقول يعني - 00:49:09ضَ

اسأل الله تعالى ان تصح صلاته وغالبهم يجيز له ذلك. لكن لماذا لا نعمل بحديث رسول الله؟ دع ما يريبك الى ما لا يريبه لماذا لا اخذ بما جاء عن محمد بن عبدالله؟ وابقى وانا مطمن وبخاصة في امر يتعلق في شأن الصلاة - 00:49:33ضَ

هذي مرحلة اخرى الحنفية يرون ان الاستلقاء يقدم على الجمع. هذا محل الاشكال انه بعد الاستلقاء فهذا لا خلاف فيه بين العون اذا عجز عنان يصلي على جنبه حينئذ يصلي مستلقيا. واذا عجز ايضا - 00:49:52ضَ

واذا عجز يومي بطرفه وبعضهم يقول بطرفه ولا يذكر الرأس لان الطرف انما هو في الرأس. واذا عجز قالوا ايضا حتى لو ما كان يحرك لسانه يحاول ان ماذا يحصل شيء واذا ما استطع في قلبه في خباياه. المهم ما دام عنده عقل ينبض - 00:50:13ضَ

فلا بد ان يفكر في امر الصلاة. وبعض العلماء يقول هو اذا عجز لا يكلف الله نفسا الا وسعها بهذا نتبين خطورة الصلاة وعظم شأنها واهميتها فلا ينبغي للمسلم ان يتساهل فيها. فويل - 00:50:35ضَ

الذين يتركونها ويتخلفون عنها وهم الذين وعدهم الله تعالى بذلك فويل للمصلين. فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا فسوف يلقون غيا. واذكر الاخ مرة اخرى الذي سأل في درس ليلة البارحة الذي قال عنده اخت - 00:50:51ضَ

سنها ثلاث عشرة سنة انا احيانا اختصر الجواب كثيرا اذكره يذكره بعائشة عائشة عندما عقد بها رسول الله كم كان عمرها سبع ودخل بها وهي في سن التاسع؟ يعني ينبغي اذا كان معنا الان ان يخاطب اخته في ماذا؟ في امر - 00:51:09ضَ

عائشة ام المؤمنين عائشة من فقهاء الصحابة. الصحابة اجلاء الصحابة كانوا يرجعون اليها. فرأيتم قبل قليل عبد الله بن عباس رجع اليها في امر في امر يتعلق بعينيه. اذا عليك ان تذكرها وبسن عائشة وكم حفظت من رسول الله صلى الله - 00:51:27ضَ

عليه وسلم واعتقد انك اذا اخذتها بالموعظة الحسنة قال رحمه الله وان عجز عن القعود صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه في حديث عمران رضي الله عنه قائمة فان لم تستطع فعلى جنب - 00:51:49ضَ

قال وان صلى على جنبه الايسر جاز للخبر. خبر ايه عمران بن حصين لانه فان لم تستطع فعلى جنب ليس فيه يمين ويسارا. قلت لكم هذا ليس في الصحيحين ولا في السنن ولكن عند الطبراني وصححه بعض - 00:52:15ضَ

بعض العلماء ومهما يكن من عموم الادلة نقدم الجانب الايمن دائما في كل الامور الا في الامور غير المستحبة قال وان صلى على جنبه الايسر جاز للخبر ولانه يستقبل القبلة به - 00:52:30ضَ

قال وان صلى مستلقيا على ظهره بحيث اذا قعد ولذلك اذكر الاخوة قصة ذلك الرجل الذي كان يأكل بشماله شبرا وبطرا يعني وكل بيمينك قال لا استطيع قال لا استطعت فشلت يده ما استطاع ان يرفعها. وكان الذي يمنعه من ان يأكل بيمينه هو الكبر ما يريد ان يكون - 00:52:48ضَ

ولذلك من اخبر الناس ولذلك لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر بانه بقر الحق فغمته ماذا سأل الرجل قال يا رسول الله الرجل يريد ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا؟ ماذا قال رسول الله؟ قال ان الله جميل يحبه - 00:53:13ضَ

ليس معنى ذلك ان تعنى بنظافتك وبملابسك. ان هذا من الكبر. لا الكبر هو ان تتعالى على عباد الله. ان تمشي في الارض مرحا هو هذا المتكبر. والله سبحانه وتعالى لا ينظر الى متكبر. لان الكبر انما هو رداء الله تعالى. فهل تنازع الله تعالى في صفة منكم - 00:53:31ضَ

هذا من فعل ذلك. اذا هنا خطورة الامر قال رحمه الله تعالى وان صلى مستلق على ظهره حيث اذا قعد كان وجهه اليها جاز لانه نوع استقبال ويحتمل الا يجوع. بمعنى هذا ينام على ظهره رجلاه الى القبلة ورأسه هكذا. فاذا رفع رأسه جلس يكون متجها الى القبلة - 00:53:51ضَ

قالوا يحتمل الا يجوز لمخالفته الا يجوز. يحتمل الا يجوز الذي ذكرت لكم ذلك. اكثر العلماء قالوا يجوز لكن ينبغي ان يبدأ بالجنب كما جاء في الحديث قالوا يحتمل الا يجوز مخالفته الامر وتركه لاستقبال بوجهه وجملته - 00:54:17ضَ

قال رحمه الله تعالى فان عجز عن الصلاة على جنبه صلى على ظهره ويومئ بالركوع والسجود برأسه. نعم. فان عجز هو نفس الاستلقاء ولكن هنا جاء به ما جاء به في محله. جاء به بانه في حال - 00:54:39ضَ

الجنب لو صلى نعم الان انتقل الى المرحلة الثانية نعم اذا صلى مستلقيا فان عجز فبطرفيه يعني يشير بطرفه. وبعض العلماء قال لا يشير برأسه عاجز بطرفه. يعني بعض العلماء خارج المذهب جعل الرأس اولا ثم الطرف. نعم - 00:54:57ضَ

قال ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا. ما دام يدرك ويعي وعقله يقظ فان الصلاة لا تسقط عنه. ولو كانت تسقط ايها الاخوة فقط في حالة الخوف صفوف ملتحمة والقتال ولا تسمع الا قعقعة السيوف والرؤوس وتتساقط - 00:55:20ضَ

ومع ذلك في شدة الخوف ان الصلاة قائمة في اي اتجاه وفي اي حال الى القبلة والى غيرها الا يدل ذلك وحده على اهمية الصلاة وعظمها. ولذلك اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة - 00:55:42ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان قدر على القيام والقعود في اثناء الصلاة انتقل اليه. ها يعني قد يبدأ الانسان عاجزا ولكن يزول المرض وهذا ليس ببعيد الله سبحانه وتعالى بيده كل شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:55:59ضَ

فهذا الماريو تغيرت حاله لان الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء فاستطاع ان يقوم يقوم لكن لا يبطل عمله الاول. لان عمله الاول انما فعله في حالة عجز فيبني عليه. لا يلغيه - 00:56:23ضَ

قال وان قدر على القيام والقعود في اثناء الصلاة انتقل اليه واتم صلاته وان ابتدأها قائما او قاعدا ترى قراءته الاول قراءة صحيحة قذرة. وان قدر على القيام والقعود في اثناء الصلاة انتقل اليه - 00:56:39ضَ

واتم صلاته وان ابتدأها قائما او قاعدا فعجز عن ذلك في اثنائها اتم صلاته على ما امكنه. فاتقوا الله الله ما ترك شيء وضح لنا كل شيء. اتقوا الله ما استطعتم - 00:56:55ضَ

ماذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه فاستطاعوا اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوا شوف الفرق اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوا لانه ترك ماذا يترتب عليك؟ نهى عن الخمر اتركوا عن السرقة عن الى اخره اذا نهيتكم عن امر عن شيء فاجتنبوه - 00:57:14ضَ

واذا امرتكم بامر فاتوا منه هذا هو التخفيف قال لانه يجوز ان جميعها قائما حال القدرة وقاعدا حال العجز. فجاز ان يفعلا بعضها قائما القدرة وبعضها قاعدا مع العجز قال المصنف رحمه الله تعالى فصل - 00:57:33ضَ

ومن كان في ماء او طين لا يمكنه السجود الا بالتلوث والبلل فله الصلاة من مزايا هذا اننا نعتبره متوسطا لكنه ما شاء الله الم باهم المسائل يعني اذا كنت في طين وهذه حافظت لرسول الله صلى الله عليه واصحابه في سفر - 00:57:57ضَ

يعني امطرت السما نزل المطر مطر السماء من فوقهم والبلل من تحتهم الارض قد ابتلت واصبحت قيل فكيف يصلون؟ السماء وفوقهم لا شيء يضلهم لا يوجد مكان يضلل وكانوا في مكان ضيق ايضا - 00:58:17ضَ

فما هو المخرج كما في حديث الترمذي الذي سيذكره المؤلف قال ومن كان في ماء او طين لا يمكنه السجود الا بالتلوث والبلل فله الصلاة بالايماء والصلاة على دابته لان انس بن مالك رضي الله عنه - 00:58:33ضَ

صلى المكتوبة في يوم مطير على دابته. ولماذا فعل ذلك انس ابن مالك؟ لان رسول الله فعله. لانه كان في نفر من اصحابه امطرت السماء يعني نزل المطر فظلت الارض السماء من فوقهن والارض من تحت مليئة بالماء - 00:58:51ضَ

اذن للصلاة في بعض اذن رسول الله وفي بعض انه امر فاذن فتقدم وهو على راحلته وصلى به اذا انس انما هو يسير وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:10ضَ

قال وروى يعلى ابن امية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم امي ابن مرة عندكم ماذا عن ابن امية هذا الذي مر ذكره ماذا في قصة عمر - 00:59:24ضَ

قال وروى يعلى ابن مرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله لماذا نقول هذا؟ لان هذا الذي في الترمذي الذي نقل عنه المؤلف نحن نرجع الى الاصل الاصل صحيح ايضا الترمذي فيه ابن مرة - 00:59:40ضَ

قال انه انتهى الى مضيق ومعه اصحابه يعني انتهى وصل الى مكان ضيق ومعه نفر من اصحابه يعني ليس كل واصحابه نعم قال والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم. ما معنى والسماء من فوقهم؟ نعم هو يقول اذا نزل السماء بارض قوم يعني يقصد المطر يطلق - 00:59:57ضَ

قضية المجاز والكلام فيه شيء اخر. لكن ليس المراد هنا ان السماء من فوق بانه لا شيء يظل. ليس هناك حائل ليسوا في مساكن اذا هم يسيرون في الصحراء قال والملة من اسفل منهم والبلة من اسفل منهم فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه - 01:00:19ضَ

على ظهور دوابهم يومئون ويجعلون السجود اخفر من الركوع. رواه الاثرم رحمه الله. ولكن العلماء قالوا اذا كان النزول لا يؤثر عليهم فانهم ينزلون ويصلون قياما دون ان يسجدوا لانه على الدابة لا يكون قائما - 01:00:44ضَ

اذا كان النزول لا يلحق مثل هؤلاء. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:01:05ضَ