Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. ارسله الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين عملوا بكتاب ربهم وبسنة نبيهم حتى اتاهم اليقين. ونحمد الله سبحانه وتعالى اولا ان وفقنا الى العودة الى هذا الدرس. ونسأله سبحانه وتعالى ان - 00:00:15ضَ

جميعا العلم النافع وان يوفقنا الى العمل به. ولا شك باننا قد وقفنا في نهاية دروسنا السابقة عند باب جليل القدر عظيم الفوائد متنوع الفضائل الا وهو باب الجمعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:35ضَ

والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف شيخ الاسلام ابو محمد موفق الدين عبدالله ابن قدامة المقدسي في كتاب الصلاة قال باب صلاة الجمعة - 00:00:55ضَ

طيب نقف هنا يعني هذا الكتاب الذي ندرسه يعرفه الاخوة الذين معنا. ولنعرف الاخوة الذين ربما انضموا الى الدرس او حضروا لاول مرة هو كتاب الكافي لابن قدامة المقدسي المشهور بصاحب المغني. وله كتب متعددة وهذا من اجل كتبه وانفعه - 00:01:19ضَ

اه ولعل الاخوة الذين ساروا معنا في هذا الدرس ونحن الان تقريبا في اواخر المجلد الاول منه رأيتم بحمد الله تنوع المسائل وتعددها ايضا رأينا عنايته بالادلة بالكتاب العزيز وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الكتاب - 00:01:39ضَ

وايها الاخوة يجمع بين مسائل الفقه وبين ايضا الاستدلال عليها. وهذه هي من اجل الطرق التي يستفاد منها في دراسة الفقه الاسلامي والجمعة ايها الاخوة كان لها مسمى في الجاهلية. كانوا يعرفونها بالعروبة ما كانت تسمى بالجمعة - 00:01:59ضَ

وبعد ذلك اختلف العلماء ما سبب تسمية هذا الجمعة؟ وقد وردت في ذلك اقوال عدة ولكننا نشير الى بعض فمن الاقوال التي وردت في ذلك انهم قالوا سميت بالجمعة لان الله سبحانه وتعالى اكمل الخلائق - 00:02:19ضَ

وجمعها في يوم الجمعة. وقيل لان خلق ادم انما جمع في يوم الجمعة وتعلمون ما فيها من الفضائل. وايضا اسمها مأخوذ من الاجتماع الذي يحصل فيها لانه قيل ايضا بان اول جمعة جمعت في المدينة التي جمعه فيها اسعد بن وزرارة وسموها في ذلك الجمعة - 00:02:39ضَ

شك بان هذا يوم عظيم. ويكفي فيه ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي جاء في صحيح البخاري وغيره فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة. انظروا نحن الاخرة - 00:03:03ضَ

ونحن السابقون يوم القيامة. ثم قال عليه الصلاة والسلام تتمة للحديث بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا يعني عليه الصلاة والسلام اهل الكتاب اليهود والنصارى. ثم انهم لما فرض عليهم - 00:03:24ضَ

ذلك اليوم ضيعوه فهدانا الله سبحانه وتعالى اليه. فالناس تبع لنا فيه اليهود غدا والنصارى بعد غد نبين معنى هذا الحديث اذا هذا الحديث ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فقال نحن الاخرون يعني اخر الامم زمانا - 00:03:42ضَ

ولا شك بان اخر امة بعثت انما هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهي افظل الامم ونبيه افظل الانبياء والمرسلين ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:04:04ضَ

اذا هذه الامة هي اخر الامم من حيث الزمان. لكنها اول الامم يوم القيامة. فان اول امة تحصر انما هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. واول امة تحاسب انما هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. واول - 00:04:21ضَ

كل امة يقضى بينها يوم القيامة انما هي امة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة امة محمد ممن استحقوا الجنة. اليست هذه ايها الاخوة ميزة وفضيلة؟ ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بيد انهم اعطوا الكتاب - 00:04:41ضَ

من قبلنا ثم قال ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه. وتعلمون انهم اختلفوا اهل الكتاب في امور كثيرة وهناك من حرف التوراة يحرفون الكلم عن مواضعه ثم قال عليه الصلاة والسلام فهدانا الله له. اي ان الله - 00:05:01ضَ

الله تعالى ارشد امة محمد صلى الله عليه وسلم بذلك اليوم. الذي نحن سندرسه اليوم هو يوم الجمعة. الذي ندرسه في هذه الليلة هذه الامة لم تختلف فيه والعلما تكلموا هل اهتدوا اليه اجتهادا؟ تؤمن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرر ذلك عن طريق الوحي او انهم اهتدوا - 00:05:22ضَ

اليه عن طريق العلم مهما يكن من امر فان الذين قبلنا قد ظلوا. وهذه الامة انما اهتدت الى هذا اليوم العظيم وبذلك جاءت في فضيلة يوم الجمعة احاديث كثيرة. منها قوله عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت عليه الشمس - 00:05:44ضَ

يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها وفي حديث اخر فيه ساعة لا عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه الله تعالى اياه - 00:06:04ضَ

وايضا من الاحاديث التي وردت في فضلها الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ومن هنا نلاحظ ان الذي يريد النصوح هو ان يتجنب الكبائر - 00:06:23ضَ

اذا ومن الاحاديث التي وردت ايضا في فضلها قوله عليه الصلاة والسلام وهذه كلها احاديث صحيحة بعضها في الصحيحين او في احدهما من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت وفي بعض الروايات ودنى غفر له ما بينه وبين الجمعة - 00:06:42ضَ

وزيادة ثلاثة ايام. اذا هذه فضيلة ايها الاخوة عظيمة. وتعلم بان فيها الساعة وهذه الساعة عظيمة ولكن العلماء في وقتها. جاء بانها ما بين خروج الامام الى انتهاء الصلاة. صلاة الجمعة. وجاء بانها ساعة قبل المغرب - 00:07:02ضَ

بعض الروايات بعد العصر وفي بعض الروايات انها تتنقل من مكان الى مكان والعلما قالوا ان الله سبحانه وتعالى اجيب ما لها كحالي في ليلة القدر حتى يظل المؤمن دائم مع صلة في ربه يتجه الى الله سبحانه وتعالى بقلب صادق - 00:07:21ضَ

وايمانا خاشع يتجه اليه سبحانه وتعالى بدعوات صادقة مخلصة يدعو الله تعالى ويلجأ اليه ويسكن اليه ولا الى غيره. اذا يوم الجمعة يوم عظيم. ايضا يوم صلاة الجمعة ايضا انتقل اليها - 00:07:41ضَ

التي ندرسها هي لا شك بانها واجبة. وهي من فروض الاعيان كما ان صلاة الجماعة فرض على الاعياد. ولكن الخلاف مر بنا بالنسبة لصلاة الجماعة اما الصلوات المفروضة فهي بلا شك صلوات تجب على المسلم كل انسان بعينه - 00:08:01ضَ

واما صلاة الجماعة فقد سبق الحديث عنها والكلام عنها هي فرض عين كفاية؟ ام هي شرط؟ ام هي سنة؟ ذلك كله مضى المؤلف هنا قال بانها واجبة واورد في المسألة حديثا ضعيفا لان الكتاب كما قلنا هو متوسط فليس بالكتاب المطول ولا - 00:08:20ضَ

كتاب الموجز ولكن العلماء تكلموا عنه وبينوا بان صلاة الجمعة واجبة بالكتاب اي بكتاب الله عز وجل اي دليل وجوبها من الكتابة. ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث صحيحة غير الحديث الذي اورده المؤلف. وايضا - 00:08:41ضَ

اجمع العلماء على وجوبها ما دليلها من الكتاب العزيز؟ وقوله سبحانه وتعالى في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. انظروا اسعوا وذروا - 00:09:01ضَ

اسعوا هذا الامر والامر يقصد الوجوب ما لم يوجد صارخ ولا صارم. فالله سبحانه وتعالى امر بوجوب السعي الى الجمعة فهذا دليل على وجوبها لانها لو لم تكن واجبة لما اوجب السعي اليها - 00:09:19ضَ

والسعي ايها الاخوة المشار اليه في الاية لا يراد به الاسراع. وانما يراد به المشي اي المظي اليها. ولذلك اثر عن عمر رظي الله عنه انه قرأ فامظوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامظوا الى ذكر الله. هذي قراءة جاءت عن عمر رظي الله تعالى عنه - 00:09:35ضَ

انت عندما تتبع الايات التي ورد فيها ذكر السعي في كتاب الله عز وجل تجد ان المراد به انما هو الذهاب وليس المراد به الجري فيسحب في مناكبها ويسعون في الارض فسادا الى غير ذلك من الايات الكثيرة - 00:09:55ضَ

اذا فاسعوا هذا امر والامر يقتضي الوجوب فدل على وجوب الجمعة وقوله تعالى وذروا البيع على نهي. وتعلمون بان البيع حلال. والله سبحانه وتعالى اثنى على المتبايعين. فقال سبحانه وتعالى - 00:10:12ضَ

احل الله البيع وحرم الربا الربا نوع من البيع ولكنه بيع فيه ظلم ولذلك حرمه الله سبحانه وتعالى فاخرجه من البيع فقال واحل الله البيع وحرم الربا اذا البيع حلال فلماذا نهي عنه هنا؟ السبب لان البيع سيشغل عن صلاة الجمعة فدل ذلك على - 00:10:28ضَ

انها واجبة واما السنة فاحاديث كثيرة منها قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم وغيره لينتهين اقوام لينتهين كأنه عليه الصلاة والسلام يقول لينتهي اقوام سينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات - 00:10:52ضَ

اي عن تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين ومن اعظم الذنوب ان يختم على قلب الانسان. لانه اذا ختم على قلبه اصبح مغلفا. لا يميز بين الخير والشر. فتجد انه - 00:11:13ضَ

يقع في المنكر يقع في السيئات ولا يراها شيئا. فتتكاثر عليه وهو ينتقل من سيئات الى سيئة ومن ذنب الى ذنب ومن خطيئة خطيئة لينتهين اقوام عن وضعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ان يطبع ثم ليكونن من الغافلين كما قال تعالى في - 00:11:30ضَ

سورة البقرة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم وشاوى ثم ليكونن من الغافلين. لا شك بان نتيجة الختم هي ومن يغفل عن ذكر الله يضل ومن يضل فانه يشقى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:11:52ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. وهكذا يقع من يطبع على قلبه. كذلك من الاحاديث التي - 00:12:12ضَ

وردت ايضا دليلا على ايجاد الجمعة قوله عليه الصلاة والسلام من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على هناك ماذا ختم على القلب؟ وهنا طبع على القلب والحالة هي واحدة. الختم والطبع انما هو شيء واحد لانه - 00:12:32ضَ

ان القلب يغلف فيصبح صاحبه لا يفرق بين الخير والشر. بل تراه يأنس من الشر ويسعد به ويتبع السيئات وكان الحق ان يتبع السيئة بالحسنة لتمحها. واتبع السيئة الحسنة تمحى وخالق الناس بخلق حسن. لكن الذي - 00:12:52ضَ

على قلبه ترى انه يسير في السيئات ويتلذذ بها كما ان اهل الطاعات يتلذذون بطاعة الله سبحانه وتعالى واما الاجماع فقد اجمع العلماء على ان صلاة الجمعة انما هي فرض عين - 00:13:12ضَ

هذه المقدمة اردنا ان نريدها بايجاز دون ان نطيل تمشيا مع الكتاب. لان المؤلف رحمه الله تعالى لم يتناول ذلك قال رحمه الله تعالى وهي واجبة بالاجماع. ولذلك قدم المؤلف قال وهي واجبة بالاجماع بل هي واجبة - 00:13:29ضَ

الكتاب والسنة والاجماع. وقد رأيتم او سمعتم ادلة ذلك من الكتاب العزيز. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام الاجماع ايضا على وجوبها قال وروى ابن ماجة رحمه الله - 00:13:50ضَ

عن جابر رضي الله عنه وارضاه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال واعلموا ان الله قد سيقرأه القارئ الان هو حديث مؤثر ايها الاخوة ومعانيه صحيحة. يعني معانيه تؤيدها الاحاديث - 00:14:05ضَ

التي مرت بنا الصحيحة قبل لكن سنده ضعيف لكن مع ذلك المعاني التي فيها فيه مسلمة ولذلك نتوقف عند بعضها قليلا نعم قال واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقام هذا. انظر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لو صح هذا الحديث - 00:14:24ضَ

قال لهم اعلموا لايقاظ هممهم وتنبيههم لانك عندما تقوم كما قالوا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اعلم والعلم له مكانة عظيمة فاعلم انه لا اله اعلموا هنا - 00:14:46ضَ

تنبيه لهم وايقاظ لهم بان ينتبهوا لما سيقول قال قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا لعم الجمعة فرغ كما رأينا في الادلة السابقة في يومي هذا في شهري هذا ومن هنا اختلف العلماء متى فرضت الجمعة؟ افرظت مكة ام بالمدينة - 00:15:02ضَ

واصح القولين انها فرضت بالمدينة لان الاية التي اوردناها قبل قليل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله هي اية المدنية اذا انما فرضت بالمدينة وهذا هو رأي جماهير العلماء. ومن العلماء من قال فرضت ولكنهم قلة بمكة ولكنها اقيمت بالمدينة - 00:15:25ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كتب الى مصعب ابن عمير فاقام اول جمعة بالمدينة باثني عشر رجلا. والحديث ايضا لا يخلو مما قال قال في عامي هذا الى يوم القيامة - 00:15:47ضَ

فمن تركها في حياتي او بعدي ومن هذا نتبين ايها الاخوة بان هذا الدين لا ينتهي بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى يقول انك ميت وانهم ميتون - 00:16:02ضَ

ولذلك ترون من ارتد من العرب ومنع بعضهم الزكاة وقالوا اطعنا رسول الله اذ كان بيننا فيا عجبا ما بال جيل ابي بكر تصوروا ان الدين موقوف بوجود رسول الله. اناس بان ذلك الرسول الكريم النبي الامي انما جاء ليبين لنا الحق. انما هو - 00:16:16ضَ

مبلغ عن الله فهو قد ادى الرسالة وبلغ الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وقد ادى رسالته ومهمته ولذلك الله تعالى يقول عنه اليوم اتممت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فلم يمت عليه الصلاة والسلام - 00:16:37ضَ

الا وقد اكمل الله به الدين واتم النعمة ولقد قام اصحابه رضي الله تعالى عنهم بخدمة هذا الدين وبالدفاع عنه وبالجهاد في سبيله خير قيام فحملوا الامانة الى الاجيال من بعدهم - 00:16:57ضَ

قال فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر هذي مسألة مهمة ايها الاخوة وهذا الذي يقع فيه بعض وهذا الذي تذل فيه بعض الاقدام. وله امام عادل او جائر. الامام العادل هو امام العدل والجائر هو الامام - 00:17:14ضَ

الذي يحصل منه فسق وبهذا نتبين ايها الاخوة بان هذا الدين انما جاء بجمع الكلمة ونبذ الخلاف ولذلك الله تعالى يقول ولا تكونوا كالذين تفرقوا فقال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فان هذا الاسلام انما جاء بجمع الكلمة. ولذلك كان من اول اعمال رسول - 00:17:34ضَ

صلى الله عليه وسلم. عندما قدم المدينة عن اخى بين المهاجرين والانصار. فجعلهم اخوة متحابين في الله. وبذلك ذلك اقام بهم اول دولة في الاسلام في هذه البلدة الطيبة الطاهرة. اذا - 00:17:55ضَ

الخلاف الصلاة ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام الصلاة واجبة عليكم خلف كل امام برا كان او فاجرا. عدلا كان انا اوفى ثقة صلوا خلف من قال لا اله الا الله وعلى من قال لا اله الا الله وسترون ان الذين يعذرون بترك الجمعة - 00:18:12ضَ

يقولون لهم ان يصلوها جماعة شريطة الا يظهر من صلاتها انهم خالفوا الايمان او انهم رغبوا في الصلاة انهم رغبوا عن الصلاة وراءه. او انهم كذلك ربما يترتب على صلاتهم فتنة. فان كان ذلك فانهم يخفونه. قال - 00:18:32ضَ

رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وله امام عادل او جائر استخفافا بها او جحودا لها لا تعلل الانسان بان يقول كيف انا اصلي خلف انسان مثلا يحلق لحيته او يطيل ثوبه او نحو ذلك لا هذا ليس حجة. نعم اذا وجد - 00:18:52ضَ

اماما اكمل فهو اولى. يعني اذا وجدت اماما فتواصل تتوفر فيه صفات العدالة فهذا مطلوب. لكن ليس معنى هذا الا تصليها خلف انسان ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولذلك ماذا؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم في وصيته ابي ذر - 00:19:12ضَ

التي مرت بنا هناك في الذين يؤخرون الصلاة يميتون عن وقتها قال كيف انت؟ يسأل كيف انت اذا كان عليك امراء يؤخرون الصلاة قال فما تأمرني يا رسول الله؟ قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معه فصلي فانها تكون وان ادركت معهم فصلي فانها تكون لك - 00:19:30ضَ

اولئك ما كانوا يؤخرون حتى يخرج الوقت. ولكنهم كانوا يموتونها ويؤخرونها الى اخر الوقت اذا الرسول امر ايضا بعدم الخلاف والاتباع. ولذلك كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يصلون خلف الولاة الجائرين - 00:19:51ضَ

خلف الولاة الفاسقين. فصلوا خلف من شرب الخمر. وخلف من ارتكب المعاصي. صلوا خلف الحجاج وصلوا خلف يزيد خلف زياد الى غير ذلك ممن صلوا خلفه والامام احمد له مواقف في ذلك والعلماء كلهم مواقف في ذلك. اذا هذا الدين هذا الدين الكريم انما جاء - 00:20:09ضَ

ابي جمع الكلمة ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من جاءكم وامر وامركم جميع يريد ان يشق عسى الطاعة فاضربوا عنقه كائنا من كان من مات فميته جاهلية الذي يشق عصا المسلمين - 00:20:29ضَ

قال استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله لا شك بان انه اذا لم يجمع شمله فهذا هو غاية الذل والخسران استخفافا بها او جحودا لها فلا جمع الله له شمله. فلا جمع الله له شمله ولا امره ايضا. واذا لم يجمع شمل - 00:20:46ضَ

الانسان فهذه هي الخسارة يعني انت اذا دعيت على عدو لدود او على اعدائك تسأل الله تعالى ان يشتت شملهم وان يفرق جمعهم. ايضا وان يهزمهم اذا اذا تشتت امر الانسان ضاع في هذه الحياة الدنيا اصبح مضطربا. نعم. قال فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره - 00:21:13ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى ولا تجب الا على من اجتمعت فيه المؤلف اختصر في راددا على هذا الحديث ولكن لبعض الاحاديث التي اوردناها في مواضع اخرى الاحاديث التي تدل على وجوبها سيردها في مواضع اخرى لكنه اختصر هنا لان هذا الحديث حديث مؤثر ايها الاخوة. يعني لو وقفنا عنده - 00:21:36ضَ

ولو كان حديثا صحيحا لوقفنا عنده كثيرا لكن الحديث تكلم العلماء عن سنده وظعفه لكن معانيه صحيحة كما ترون قال ولا تجب الا على من اجتمع فيه شرائط ثمانية اذا الجمعة لا تجب على كل انسان فلا تجب على طفل لا تجب على كافر ولا تجب على امرأة وفي العبد خلاف وفي المسافر خلاف - 00:22:01ضَ

وهكذا وان تجب على ما وان يشترط فيها العدد وان يكونوا في مصر او في قرية هذه كلها شروط لا يكون يطعنون ينتقلون من مكان الى هناك شروط يعني الجمعة لا تجب على الاطلاق لا - 00:22:28ضَ

وانما تجب بشروط سيذكرها المؤلف نتكلم عنها واحدا واحدا قال الاسلام الاسلام لان الكافر عمله مردود. يعني انتم تعلمون الله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلنا هباء منثورا مهما عمل الكافر - 00:22:42ضَ

من الاعمال الطيبة ومن الصدقات ومن الحسنات هذه لن تنفع لماذا؟ لان اصل الايمان انما هو باطل وقدمنا الى ما عملوا من عمل عنا وباء منثورا لكنه يحاسبون ايضا بالنسبة على هذه الواجبات تركها اي الفروع اضافة الى - 00:23:00ضَ

محاسبتهم على ماذا؟ على ترك الايمان. ولذلك الله تعالى يقول في شأن ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائبين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين - 00:23:20ضَ

قال سبحانه وتعالى وما وما منعهم ان تقبل منهم نفقات الا انهم كفروا بالله وبرسوله. اذا ما هو السبب الذي يجعل الكافر لا تقبل مال اعماله لانه ماذا كفر بالله سبحانه وتعالى - 00:23:37ضَ

ولذلك الايمان شرط في كل الاعمال. فلو ان انسانا حافظ على جميع الاركان عدا الركن الاول الشهادتين ان ذلك لا ينفع. لان الاصل قد ذهب فيذهب ما سواه قال الاسلام والبلوغ. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:23:57ضَ

دخل الجنة. والله تعالى يقول وعزتي وجلالي لاخرجن منها اي من النار من قال لا اله الا الله. اذا لا بد ايها الاخوة من الايمان الايمان الصادق انتم ترون الان كثيرا من المؤمنين يقعون في الشرك وتكلمنا عن هذا كثيرا. وسيتكرر الكلام عنه مفصلا ايام الحج عندما يأتي الاخوة - 00:24:22ضَ

في كثير من البلاد الاسلامية ترتكب الشركيات يرتكب الشرك الاكبر علنا ويرون انهم يحسنون صنعا فتراهم يرون ان هذه قربة الى الله سبحانه وتعالى وهم يجعلون من المخلوقين واستطاع بينهم وبين الله في صرفون لهم - 00:24:42ضَ

كثيرا من انواع العبادات من الدعاء من الخضوع من الذل من الذبح من النظر الى غير ذلك من الامور قال الاسلام والبلوغ والعقل اذا الاسلام لان الكافر لا يقبل عمله. كما هو معلوم. ايضا نأتي الى البلوغ. وايضا - 00:25:00ضَ

والبلوغ والعاقل مرتبطان بشيء ما هو الا وهو التكليف. لان الصغير غير مكلف وكذلك ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة عن النايم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ. ولكن - 00:25:20ضَ

العلماء يختلفون في المميز وبعضهم وبعضهم يحد في عشر سنوات كما مر بنا في الصلاة صلاة في الصلاة هل تجب عليه او لا؟ لكن الرأي المشهور انها لا تجب الا على البال - 00:25:40ضَ

اذا من شروطها الاسلام يعني تجب على كل مسلم عاقل فيخرج المجنون لان المجنون غير مكلف فكيف تكلفه بالصلاة وهو لا يعقل هذا خلاف ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من وضع القلم عنه من رفع القلم عنه فانت تضع القلم عليه. اذا كذلك ايضا البلوغ - 00:25:54ضَ

وبعضهم يقول التكليف ويكتفي بالتكليف عن ذكر العقل وكذلك البلوغ قال الاسلام والبلوغ والعقل لانها من شرائط التكليف بالفروع قال انها من شرائط التكليف في الفروع انظروا الفروع يقصد بها بعد الايمان. لان الفروع تبدأ اللي هي من اركان الاسلام الصلاة الزكاة الصيام الحج - 00:26:14ضَ

هذه نسميها فروع ليس معنى فروع بانها فروع ليست ذات اهمية لا ولكنها فروع من الايمان فالايمان كشجرة ثابتة لها اغصان. هذه الاغصان هي الفروع واصلها هي هذه العقيدة الثابتة - 00:26:42ضَ

قال لانها من شرائط التكليف بالفروع قال رحمه الله والذكورية والذكورية معنى هذا انها لا تجب على المرأة والمرأة كما عرفتم سابقا ليست من اهل الجماعات صلاة الجماعة لا تجب على المرأة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وبيتها خير لها. لكنها لا تمنع من ماذا - 00:26:59ضَ

اذا التزمت واحتشمت من ان تحضر المساجد لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. لكن لو حظرت المرأة تجزيها؟ الجواب نعم. لانهن كن يحضرن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة. ويجزيهن ذلك - 00:27:23ضَ

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يخص لهن قدرا من الوقت ليعظهن. ويذكرهن كما جاء ذلك في العيدين قال والذكورية والحرية. والحرية يخرج بها العبد ولكن العبد سيأتي الخلاف فيه. العبد ليس مسلما انه لا تجب عليه. فمن العلماء - 00:27:43ضَ

قال لا تجب عليه لانه مشغول بامر سيده. وايظا ليس حرا في نفسه. وايظا اشتغاله بها قد ماذا من مصالح سيدي علي؟ وهذه مسألة مهمة ايها الاخوة وقد مر بنا ونحن ندرس صلاة الجماعة انه احيانا يخفف في امر العبادات لاجل امور الدنيا. فقد رأينا هناك بان - 00:28:02ضَ

كان قد يترك صلاة الجماعة اذا خاف على ناس من عدو او من حيوان او خاف على ولده من هلاك او من ضياع او خاف على ما له اذا هذه كلها رأينا انها من الاسباب التي يجوز للانسان ان يتخلف بسببها عليه - 00:28:28ضَ

كذلك هنا ايضا في الجمعة وهذه كما ترون امور دنيا فكون العبد ينشغل بامور سيده انما هي امور الدنيا والصلاة انما هي طاعة لله. فروعي جانبه لماذا؟ تخفيفا عنه. اذا هذا الدين هو دين اليسر هو دين - 00:28:48ضَ

جيل المرونة دين السماحة الرسول صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. يسروا ولا تعسروا قال والذكورية والحرية والاستيطان الاستيطان ان يكون مستقر ما يكونون بدو الرحل يضعون الخيام في مكان وينتقلون - 00:29:08ضَ

نجد انهم يتتبعون ماذا؟ المطر يعني القطر قطر الماء وكذلك العشب ينتقلون من مكان الى مكان. المهم ان تكون مصر مدينة او قرية يستقر بها الناس ويكون فيها العدد ايضا يتوفر فيها العدد اربعون واقل واكثر على خلاف فيه. لا بد من وجود هذه الشروط - 00:29:30ضَ

قال والاستيطان لما روى طارق بن شهاب قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امرأة او مسافر او مريض رواه ابو داوود رحمه الله - 00:29:52ضَ

هنا هذا الحديث من رواية طارق بن شهاب وطارق بن شهاب رضي الله تعالى عنه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو صحابي لكن قالوا لم يثبت سماعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون - 00:30:16ضَ

الحديث مرسلا ولكنه مرسل صحيح. وهذا من الادلة ايضا التي يستدل بها على وجوب صلاة الجمعة وهنا قال الجمعة حق واجب فذكر الحق وذكر الواجب. فهل الحق هو الواجب او هو غيره؟ يعني هل كلمة واجب تأكيد لكلمة حق؟ او ليؤكد هذا - 00:30:29ضَ

هذا الحق بانه واجب الحقيقة الحق قد يطلق ويراد به الوجوب. وقد يراد به غير الوجوه ولذلك لما كان معاذ ابن جبل رغيف رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار قال له يا معاذ - 00:30:53ضَ

اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله واعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء هذا حق واجب متعين فرض - 00:31:08ضَ

وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق وتفضل واحسان اذا قد يكون الحق واجبا وقد يكون الحق غير واجب. وترون هناك حقوق كل من الزوجين منها ما هو واجب. ومنه ما ينبغي - 00:31:22ضَ

اكون تابعا للعشرة وهكذا الحقوق ايضا حقوق الاب على ولده وحقوق الاولاد الصغار على ابائهم هي حقوق متبادلة منها حقوق واجبة اذا قال حق وقيد هذا الحق بانه واسع. الجمعة حق واجب - 00:31:39ضَ

على كل مسلم الا اربعة. عبد مملوك ويجوز ان تقول عبد مملوك على البدل. ويجوز ان تقطع فتقول عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض وهنا قرأ او مسافر - 00:31:56ضَ

في بعض الروايات مسافر وفي بعضها ماذا اذا عبد مملوك امرأة صبي مريض ويضاف اليه ماذا وما عدا هؤلاء فان الجمعة تجب عليهم اذا توفرت الشروط فاذا كان الانسان مسلما بالغا عاق - 00:32:10ضَ

ذكرا حرا وتوفر العدد وكان في مدينة او قرية يستوطنها الناس فان متى تجب عليه؟ يجب عليه ان يسعى اليها كما قال الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع - 00:32:32ضَ

قال ولان المرأة ليست من اهل الجماعات وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم لعرفة ولان المرأة ليست من اهل الجماعات بمعنى ان الجماعة لا تجب على المرأة لان لان المرأة لا تحظر ماذا مجتمعات الرجال ولا جماعاتهم - 00:32:51ضَ

ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها اخروهن من حيث اخرهم الله ثم ذكر المؤلف ما يتعلق بالسفر اشار اشارة خفيفة لطيفة - 00:33:14ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم في حجته الوحيدة حجة الوداع التي كانت في السنة العاشرة حج عليه الصلاة والسلام كانت حجته في يوم جمعة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ان انتقل من نمرة الى ماد بعد ان انتقل من نمرة الى مكان المصلى امر بلال - 00:33:33ضَ

قم فاذن ثم اقيمت الصلاة فصلى الظهر ركعتين ثم اقيمت الصلاة فصلى العشر ركعتين صلاهما جمع تقديم فهذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة في ماذا في سفره؟ فدل على ان الجمعة هذا حجة للذين يقولون الجمعة لا تجب على مسافر وايضا - 00:33:55ضَ

لم نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي سفر من اسفاره لم يثبت انه اقام الجمعة وكذلك الحال بالنسبة للصحابة رضي الله تعالى عنهم فما عرف انهم كانوا يتوقفون في السفر ويقيمون الجمعة ولو حصل ذلك - 00:34:20ضَ

الينا فلما لم ينقل دل على ان الجمعة لا تجب على مسافر وهو ما جاء في حديث طارق ابن قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة يوم جمعة فلم يصلي جمعة - 00:34:38ضَ

قال وفي العبد بنمرة وضعت له ماذا قبة ثم لما زالت الشمس انتقل الى عرفة الى المكان الذي صلى فيه لنبرة يعني انتقل الى المسجد الذي يقام الان مكان المسجد وصلى بالناس. صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم - 00:34:54ضَ

قال وفي العبد رواية اخرى انها تجب عليه لانها فرض عين من الصلوات فوجبت عليك الظهر اذا العبد ليس سقوط الجمعة عليه محل اجماع. فمن العلماء من قال تجب عليه. لماذا؟ قالوا لان الصلاة - 00:35:14ضَ

المفروض عليه وهذه صلاة مفروضة فتجب عليه. نعم. ومن العلماء من قيده باذن سيده له. فان اذن له تجب عليه والا لا تجبه. نعم قال والاولى اولى للخبر. ما هي الاولى؟ الاولى انها لا تجب على العبد. قال للخبر الخبر هو حديث طارق بن شهاب الذي - 00:35:34ضَ

مر بنا قبل قليل. وايضا ما ذكره المؤلف حقيقة هو الاولى لان العبد مخفف عنه. وقد تكلمنا مرات عن اسباب في الشريعة الاسلامية وذكرنا من اسباب التخفيف النقص. والعبد انما خفف عنه للنقص الموجود فيه - 00:35:57ضَ

اذا يخفف عنه بالنسبة لوجوب ماذا الجمعة لانشغاله بامور سيده. لكن على السيد ايضا ان يعطيه فرصة ولا شك بان حضوره اولى وافضل حتى الذين لا تجب عليهم الجمعة لو حضروا لكان خيرا لهم يعني المريض الذي يشق عليه لو - 00:36:15ضَ

هذا بين رجلين او وضع على العربية واوصل الى المسجد وصلى فانه حينئذ لوصوله الى المسجد تجب عليه الجمعة قال ولان العبد مملوك المنفعة محبوس على سيده. ولان العبد مملوك المنفعة. اما انه مملوك غير - 00:36:36ضَ

منفعة فلا فمن الذي يملكه انما هو الله العبد انما هو ولذلك معنى العبودية بالنسبة للرق تختلف عن العبودية لله فالناس كلهم عبيد لله. كلهم عياذ لله وايضا احب عيال الله الى الله ارحمهم وارفقهم بعباده - 00:36:56ضَ

اذا العبد في عبادته يتجه الى الله لكن هو مملوك المنافع. لماذا؟ لسيده. كما انك اذا كان عندك بيت انك تملك منافعه. وهكذا بستانك وغير ذلك وسيارتك. لكن بالنسبة لما يتعلق بطاعته فهي ملك - 00:37:17ضَ

لله سبحانه وتعالى لا يشركه فيها احد. لا يجوز للعبد ان يخضع لسيده لا يسجد له لا يصلي له لا وانما هذه لا تجوز الا لله رب العالمين. وان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المؤمنين - 00:37:37ضَ

قال ولان العبد مملوك المنفعة محبوس على المنافع يعني محبوس على سيده يعني سيده يوجهه يعني يتصرف فيه لكن تعلمون ما جاء في الاسلام من التشجيع من الترغيب على الرق عتق الرقاب ايضا فتح الابواب من - 00:37:59ضَ

مكاتبة ايضا الى غير ذلك من الامور التي ماذا تحض على اعتاق الرقيق وهؤلاء الذين يتهمون الاسلام بان الاسلام ماذا يسترق الانسان؟ لو درستم او قرأتم في تاريخ الامم السابقة التي ينتمي اليها - 00:38:20ضَ

ماذا كانوا؟ كانوا يبيعون الاحرار ويسرقونهم. هم الاسلام فانه لسبب واحد كما ترون نتيجة الحرب. الذين يكونون وايضا الاسلام بعد ان يشجع على ذلك ويرغب فيه فترون من في الكفارات كفارة الجماع كفارة - 00:38:37ضَ

الظهار كفارة القتل فيها ماذا؟ اعتاق رقبة قال محبوس على سيده اشبه المحبوس بدين ها يعني محبوس على سيدي منافعه موقوف على سيدك الذي يحدث ويوقف في دين وان الدين حقوق للناس ولا يبرأ الانسان فيها الا اذا وفاها. ولكن المدين يختلف. اما ان يكون موسرا او ان يكون معسرا. فان - 00:38:57ضَ

كان موسرا فلا يجوز له مطل الغني ظلم تحل عرضه وعقوبته لكن اذا كان معسرا وان كان ذو عسرة فنظرة قال رحمه الله السابع انتفاء الاعذار المسقطة للجماعة. ما هي الاعذار كالتي مرت بنا في الجماعة؟ كما قلنا الخوف انسان يخاف من عدو. يخشى - 00:39:24ضَ

يعلم بان هناك عدو يتربص به او هناك حيوان مفترس في طريقه او يخشى مثلا من سيل عرم. يعني يمر الوادي فيحتاج ان يقطع الوادي فهو يلقي بنفسه الى التهلكة والله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة - 00:39:48ضَ

او ايظا يخشى لو خرج ان يأتي اللصوص فيقصدون على بيته فيسرقون ماذا؟ متاعه او يعتدون على اهله او على اولاده او يخشى على هذا اولاده الصغار الى غير ذلك. هذه كلها رؤية في الجماعة فتراعى هنا فاراد المؤلف الا يكرر ما مضى - 00:40:05ضَ

قال رحمه الله الثامن ان يكون مقيما بمكان الجمعة او قريبا منه. ان يكون مقيما في مكان يعني في المكان الذي تقام فيه الجمعة او قريبا منه اي الحد اللي وضعه العلماء اهي ثلاثة فراسخ - 00:40:25ضَ

امن سمع النداء العلماء مختلفون على من تجب الجمعة هل تجب الجمعة على من اواه الليل لاهله؟ يعني اذا صلاها يعود ويلحق باهله قبل الليل او تجب على من سمع النداء كل من سمع - 00:40:42ضَ

تجب عليه وسماع النداء العلماء وضعوا له قيود ايضا اوصاف دقيقة. لانه يختلف قد تكون فيه رياح فالريح تشتت ماذا المؤذن في جهة ولا يستمع الذين في جهة اخرى. ايضا ينبغي ان يكون المؤذن صيتا. لانه لو كان المؤذن ماذا غير صحيح لا يسمع. ولذلك - 00:40:57ضَ

في المؤذن شروطا من ان يكون امينا بالنسبة الى الاوقات. وان يكون صيفا. لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لعبدالله بن زايد لما شعره يقم فالقي على بلال فانه اندى صوتا منك - 00:41:17ضَ

يعني اقوى اعلى امد صوتا منك صوته ندي يمتد يذهب مسافات قال وتجب الجمعة على اهل مصر قريبهم وبعيدهم. اه يعني الذين يقطنون في مدينة واحدة فلو جينا مثل الى - 00:41:31ضَ

مدينة القهر يقيم فيها ما بين اربعة عشر الى ستة عشر مليونا نقول هؤلاء كافرون يجب على لاحية ولا يجب على ناحية لا وسيأتي الكلام ايضا في مسألة مهمة تعدد المساجد الجمع في بلد واحد - 00:41:49ضَ

ترى العلماء المتقدمين لا يرون تعدد الجمع بينما العلما الذين تأخروا كالامام احمد يرى ولكن بقيود الذين جاءوا من بعدهم توسعوا وهكذا لانهم ما كانوا يظنون ان المدن ستكون بهذه الحالة. هل المدينة الان كالمدينة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم او في زمن الصحابة؟ لا ولا حتى في زمن الامويين ولا - 00:42:03ضَ

اذا ترون ولكن كانوا يعرفون يمثلون ببغداد لانه كان يكثر فيها السكان يعني العلماء كانوا يمثلون ببغداد لكثرة الناس فيها في ذاك الوقت. اذا اهل النصر اي المدينة او القرية التي يوجد فيها العدد يجب عليهم ان يحضروا الجمعة ولا ينظروا الى الاطراف وغيرها يجب على كل انسان ان - 00:42:23ضَ

ما لم يكن معذورا قال وتجب الجمعة على اهل مصر قريبهم وبعيدهم لان البلد كالشيء الواحد يعني مراد المؤلف قريبهم القريب من المسجد والبعيد عنه فالبعيد عن المسجد لا تسقط عنه الجمعة. لانه - 00:42:45ضَ

طالب بها قال وتجب على من بيته على من على من بينه وبين الجامع وتجب على من بينه وبين الجامع مرسخ من غيرهم. ما هو الفرسة نحن رأينا هناك في ما فيها في القصر - 00:43:04ضَ

قول ابن عباس اربعة برج ثم فسرها ما بين مكة وجدة ما بين مكة والطايف ما بين مكة ايضا ذكر عدة اماكن. اذا هنا ايظا قال فرسه وعرفنا هناك بان البريد اربعة فراسف والفرسخ انما هو ثلاثة اميال - 00:43:23ضَ

اذا من كانوا على بعد ثلاثة اميال اي ما يقرب من خمسة كيلو تجب علينا هذا اذا كان خارج البلد اما الذين في نطاق البلد في محيطها فان هؤلاء تجب عليهم الجمعة كما ذكر المؤلف اولا فلننتبه لاجل - 00:43:42ضَ

قال ولا ينبغي يا من المسلم كما يحصل من بعض الاخوة اذا قارب وقت الصلاة ان يخرجوا في نزهة لا يعني لا يفوت الانسان الجمعة نعم الانسان لو خرج مبكرا - 00:43:58ضَ

وسافر مبكرا لا وهذي مسألة سيأتي الكلام فيها ان شاء الله قال وتجب على من بينه وبين الجامع فارتخ من غيرهم. وارتخن انما هو ثلاثة اميال والميل يقرب ما بين اثنين - 00:44:08ضَ

الا ثلث تقريبا يعني في حدود تقريبا خمسة كيلو مترات قال ولا تجب على غيرهم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الجمعة على من سمع النداء رواه ابو داوود رحمه الله. ولكن هذا الحديث فيه كلام لانه فيه رواية فيه محمد ابن سعيد الطائفي فيه ما قال - 00:44:22ضَ

لكن العلماء مع ذلك اختلفوا في ماذا؟ ما هي المسافة التي يجب على كل انسان ياتي الى الجمعة؟ هل هي كما قلت لكم من عواه الليل ان اهله يصلي الجمعة ثم يعود على راحلته - 00:44:43ضَ

ها الى اهله قبل الليل او على من سمع النداء والنداء وضعوا له مواصفات دقيقة جدا تكون الريح هادئة ما تكون في رياح تنقل الصوت الى جهة دون جهة وان يكون المؤذن ايضا ان يكون المؤذن صيفا والا يوجد خلل في - 00:44:56ضَ

لان الناس ربما بعضهم يكون اصم وبعضهم ضعيف السمع فنحن ننظر الى ماذا؟ الى المتوسطين من الناس. وهذه هي التي يعرفها الناس بالعادة. فانت لا تنظر الى من يكون سمعه خارق للعادة تجاوز الحد. او انسان - 00:45:16ضَ

نأخذ عامة الناس فانهم هم الذين يعتبرون في ذلك قال ولم يكن اعتبار السماع بنفسه فاعتبر بمظنته. ها ربما لا يكون السماع بنفسه قد لا يسمع الانسان. لا نقول الذي لا - 00:45:34ضَ

الاذان انت خلاص انسان اصم وضعيف تسقط عنك الجمعة لا غيره يسمع قال والموضع الذي يسمع وايضا ربما هذا المكان يسمع فيه الاذان واحيانا ولا يسمع احيانا لتغير الجو لا ما دام يصل الى هنا نعم هذا على هذا الخوف - 00:45:51ضَ

والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب. والان الحمد لله ايها الاخوة ترون تغيرت الامور اصبحت وسائل المواصلات كثيرة فتوجد السيارات التي تقطع المسافات يعني بدقائق قليلة فتأتي من مئة كيلو في ماذا؟ في اقل من ساعة. واذا كنت تمشي بهدوء فانك لا تتجاوز - 00:46:08ضَ

لكن هذه المسافة كم تحتاج الى ان تقطعها على الراحلة فيما مضى؟ اختلف الامر فاصبحت وسائل المواصلات والذي ليست عنده مواصلة هناك مواصلات فهذه بحمد الله خفت لكن هذه احكام تقرر وتقرأ وتثبت نعم - 00:46:28ضَ

قال والموضع الذي يسمع منه النداء في الغالب اذا كان المؤذن صيتا بموضع عال. ها اولا ان يكون المؤذن صيتا. لا يكون الصوت. وان يكون المكان عاليا لذلك عندما اضاف عثمان رضي الله تعالى عنه النداء الثاني يوم الجمعة كان المؤذن يؤذن على بيت اسمه الزورقان - 00:46:45ضَ

يؤذن على الزور مكان بيت لامرأة من الانصار لانه كان مكانا مرتفعا لماذا يؤذن علي؟ لان الناس انتشرت المدينة توسعت فيؤذن حتى يسمعه القاصي والداني. فيأتون ماذا يتهيأون للجمعة ثم يأتي بعد ذلك النداء الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الذي حين يجلس الامام على ماذا؟ على - 00:47:10ضَ

واما النداء الاول فهذا الذي جاده ماذا عثمان رضي الله تعالى عنه وهي بلا شك زيادة مقبولة فالرسول قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنوافل وهذا منها - 00:47:36ضَ

ان يكون في مكان ان يكون صيتا وان يكون الماء وان يكون ايضا المكان عاليا والقصد الصيت ان يكون ناديا صوته الى ابعد حد بالنسبة لخلقه قال والرياح ساكنة. لماذا الرياح ساكنة؟ لان الرياح تأخذ بالسلطة تذهب به الى الجهة التي تذهب نحوها. فيذهب الصوت عن الجوهرة فاذا استقر - 00:47:52ضَ

الرياح يكون الصوت ماذا منتشرا. ولذلك ترون ان المؤذن يرتفع في الحيعلتين. يلتفت يمينا ويلتفت شمالا قال والاصوات هادئة والاصوات هادئة ما تكون جلبة اصوات. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج سأل عن جلبة الاصوات ما شأنكم؟ جلبة الاصوات - 00:48:16ضَ

وترى الان اصوات السيارات والمكبرات وحركة الناس والاعمال هذه تؤثر على بلوغ الصوت وانت الان اسمع استمع لاذان الفجر الناس نيام تجد انه يبلغ الى اسعد مساء لكن تعال الى اذان الظهر والعصر مع الاصوات والشعرات ها - 00:48:37ضَ

لا تصل الى هذه المسافة الان مع وجود المكبرات التي ذكرها المؤلف قال والاصوات هادئة والعوارض منتفية. العوارض يعني الامراض. يكون الانسان سليما. سليم الحواس التي تعين على ماذا؟ على السماء - 00:48:54ضَ

قال فارسخ فاعتبرناه به. فارسخ الذي هو قمنا ثلاثا فاعتبر بالفرسخة كانهم يعني اعتبروا ذلك هو المقياس الدقيق بمعنى انهم حكموا العادة في ذلك لانه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال مسافة خرسخ - 00:49:12ضَ

ولكن العلماء اجتهدوا فرأوا انه اذا وجد مؤذن وكان صيدا وكان يؤذن على مكان مرتفع وكان الجو هادئا والرياح ثابتة ولا توجد اصوات مختلطة فانه يبلغ غالبا الى هذه المسألة فوضعوا ذلك حدا ومقدارا لمن تجب عليه الجمعة وهي مسألة اجتهادية ايضا - 00:49:29ضَ

قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل وهذه الشروط تنقسم اربعة اقسام. اذا هذه الشروط ليست كلها على نسخ واحد لان منها ما هي شروط الصحة ومنها ما هي شروط وجوب - 00:49:52ضَ

اذا هذه الشروط ليست كلها على قاعدة ونسق واحد قال احدها شرط للصحة والانعقاد وهو الاسلام والعقل. وهو الاسلام والعقل. هل الجمعة تصح من مجنون؟ لا. هل تصح من كافر؟ لا. اذا شروط الصحة الا يكون - 00:50:08ضَ

في العدد غير مسلم ولا يكون مجهول لان المجهول لا يعتد به فلا تصح من كافر ولا مجنون ولا تنعقد بهما لانهما ليسا من اهل العبادة. ما معنى لا تنعقد به؟ لا - 00:50:28ضَ

في العدد لانهما ليس لان الكافر فلا يقبل عمله. والمجنون غير مكلف ولو كلفته لخلفت ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه قال رفع القلم وانت توجب القلم وتضعه عليه - 00:50:44ضَ

قال الثاني شرط للوجوب والانعقاد. الثاني شرط للوجوب ماذا؟ والانعقاد وهي الحرية الحرية يخرج العبد على الخلاف فيه كما سمعتم والذكورية تخرج المرأة والمرأة بلا خلاف لا تجب عليها الجمعة - 00:51:00ضَ

والبلوغ والبلوغ وفيه خلاف هناك من العلماء من يرى انه كان مميزا فانها تجب عليه. ولكن جماهير العلماء لا يجيبون عليه والاستيطان. الاستيطان ان يكون في مكان مستقر لا يكون اولئك الاقوام يظعنون. يعني يسافرون ينتقلون من مكان الى مكان كالبادية الذين - 00:51:18ضَ

في مكان في مخيمات يتحولون صيفا او شتاء يتنقلون من مكان الى مكان فهؤلاء بعض الشركات التي تجد انها تصبح الطريق في مكانهم وتنصحهم اخر وهكذا قال فلا تنعقد الجمعة بمن عدمت فيه - 00:51:38ضَ

ولا يصح امامتهم فيها وهذه مسألة مهمة ولا تصح امامتهم فيها هذي مسألة فيها خلاف ولذلك نحن نقول اذا جاءت مسألة مهمة ننبه عليها اذا كانت يعني قوية في المذاهب الاخرى هناك اثنان ممن ورد ذكرهما المسافر وكذلك ماذا يلعب - 00:51:56ضَ

فاذا حضر مسافر او عام هل له ان يؤم الناس؟ هل له ان يكون اماما في الجمعة هو مسافر؟ لا تجب عليه على القول المشهور الصحيح والعبد لا تجب عليه على القول المشهور لكن هل له ان يؤم الناس او لا - 00:52:18ضَ

لذلك عند الحنفية والشافعية كل منهما يجوز له اليوم ويوافقهم الامام مالك في المسافر الى العبد اذا الذين قالوا ذلك هم الحنابلة. اذا جماهير العلماء المالكية والحنفي الحنفية والشافعية يقولون لو ان المسافر او العبد في الجمعة لصح ذلك - 00:52:33ضَ

ووافقهم الامام ما لك في المسافر دون المملوك وهو يرى ان المسافر له ان يعم دون المملوك. واما الكلام الذي معنا او قول فهو قول الحنابلة قال بعضنا يجد مثلا انسان مسافر فجاء في مكان فتقدم وخطب في الناس من العلماء او نحوهم فيقول هذا كيف مسافر يصلي لا تجب عليه - 00:52:56ضَ

جمعة ولا يكون مبلغ يجوز فهذا رأي جماهير العلماء. نعم قال ولا تصح امامتهم فيها لانهم من غير اهل الوجوب فلم تنعقد بهم كالنساء قال وتصح منهم وتجزئهم عن الظهر. وتصح منهم. يعني لو حضر المسافر بل من العلماء من يرى انه يلزمه. يعني امام الزهري من - 00:53:20ضَ

يرى ان المسافر لو مرة بمكان تقام فيه الجمعة يلزمه ان يصلي الجمعة وجمهور العلماء لا يجيبون على المسافر صلاة الجمعة لكن المسألة في مضت هل للمسافر ان يتقدم فيخطب الناس ويعظهم ويصلي بهم اكثر العلماء يقولون نعم - 00:53:42ضَ

قال ايهما الاولى خروجا من الخلاف ان وجد غيره متمكن فينبغي ان يكون غير مسافر. يعني لو وجد عالمين احدهما مسافر والاخر حاضر فيقدم الحاضر لماذا؟ وليس من ليس امام المسجد اما امام المسجد فهو اولى - 00:54:02ضَ

نفرض انه تأخر امام المال وهذا المسجد ليس له امام راتب فوجد عالمان مسافر وحاضر الحاضر يقدم لان الخروج من الخلاف مستحب وهذه قاعدة فقهية. الخروج من الخلاف مستحب قال وتصح منهم وتجزئهم عن الظهر - 00:54:19ضَ

قال وحضورها لغير النساء افضل لان سقوطها عنهم رخصة فاذا تكلفوا فعلها اجزأتهم كالمريض يتكلف الصلاة قائما. اه يا للمريض اذا حضر تجب عليه. يعني مريض يعذر بترك الجمعة لكن وصل الى المسجد - 00:54:39ضَ

ان نقول تبقى في المسجد وصلي ذر الله نقول يلزمك ان تؤدي الجمعة قال رحمه الله الثالث شرط الوجوب السعي فقط. شرط الوجوب السعي فقط. شرط الوجوب وهو السعي اليها. نسعوا الى ذكر الله - 00:54:58ضَ

قال وهو انتفاء الاعذار يعني كل الاعذار زالت ستتوفر في هذا الانسان جميع الشروط حينئذ يلزمه ان يسعى الى الجمعة نسعى الى ذكر الله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة نسعى الى ذكر الله - 00:55:16ضَ

قال فلو تكلف المريض الحضور وجبت عليه وانعقدت به يعني لو قدر انهم على القول بان العدد لا يقل عن اربعين كانوا تسعة وثلاثين فذهبوا فاحضروا مريضا يكون العدد قد كمل - 00:55:34ضَ

تصح الجمعة وايضا تكون واجبة في حقه هذا هو المراد ولكن لو جاءوا بصبي ليكمل العدد وسنتكلم عن العدد هناك من يشترك خمسين اربعين ثلاثين عشرة ثلاثة اربعة كل هذا فيه اقوال للعلماء - 00:55:49ضَ

قال ولو تكلف المريض الحضور وجبت عليه؟ نعم العبد نحن قلنا اذا يعتبر عند بعض العلماء وعند بعضهم من يرى الوضوء يعتبره يعني من يعتبر من اهل الوجوب يعتد به ومن لا يعتبر له - 00:56:08ضَ

قال فلو تكلف المريض الحضور وجبت عليه وانعقدت به لان سقوطها كان لدفع المشقة فاذا حضر زالت المشقة فوجبت عليه وانعقدت به كالصحيح قال رحمه الله الرابع شرط الانعقاد حسب - 00:56:27ضَ

حسبه حسبه وهو الاقامة. يعني يكاف وهو الاقامة يعني ان يقيم في مكان شرط الانعقاد حسب وهو الاقامة بمكان الجمعة ولو كان اهل القرية يسمعون النداء من المصري لزمهم حضورها ولم تنعقد هذا على القول بانه تجب على - 00:56:48ضَ

هذا قرب من الاقوال المؤلف لا يتعرظ لكل الاقوال من الاقوال على من تجب الجمعة على كل سامع للنداء. فاذا كان اهل القرية كانوا قريبين من المدينة يسمعون النداء يلزمهم على هذا ان يحضروا مهما - 00:57:11ضَ

قالت المسائل. قال فلو كان اهل القرية يسمعون النداء من المصري لزمهم حضورها ولم تنعقد بهم. والمراد الزمان مباشرة لا يأتي انسان برادي وهو في صحراء ويقول انا اسمع اذا تجب عليه لا القصد هنا ان تسمع المؤذن ذاته - 00:57:26ضَ

الذي يصلي الذي يؤذن دون واسطة قال ولو خرج اهل مصر او بعضهم الى القرية لم تنعقد بهم الجمعة لانهم غير مستوطنين بها. انتقلوا من مكانهم الى مكان اخر فلا يكونون مستوطنين. فحينئذ لا تجد - 00:57:44ضَ

والظاهر انه تصح امامته بها لانهم من اهل الوجوب ويعتبرون ايضا في العدد لو انضموا الى اهل القرية نعم قال رحمه الله تعالى فصل والافضل لمن لم تجب عليه الجمعة - 00:58:02ضَ

الا يصلي الظهر قبل صلاة الامام. الا يصلي الظهر قبل صلاة الامام؟ اذا الذي يتخلف عن الجمعة لا اما ان يكون لي عذر او لغير عذر. بعض الناس يتساهل فلا يحضر الجمعة. فهذا اثم. ترك الجمعة. لكن لا نقول بانه لا يصليها ظهرا - 00:58:20ضَ

لانه لو ترك عطل الفريضة لكن المؤلف قسمه الى قسمين. من يتأخر عن الجمعة لعذر هو من يتأخر لغير عذر. ومن يتخلف عن الجمعة لعذر ينبغي له الافضل الا يصلي قبل امامه - 00:58:42ضَ

لكن لو صلى قبل الامام عند اكثر العلما يجوز اما الذي يتخلف بغير عذر فلا يجوز له ان يصلي قبل الامام. لماذا؟ لان الجمعة واجبة في حقه وهو في وقت قبل خروج وقت - 00:59:01ضَ

الجمعة الذي وقت الظهر هو مطالب من يحضر الجمعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله لا يجوز له ان يصلي قبل الامام قال والافضل لمن لم تجب عليه الجمعة - 00:59:17ضَ

الا يصلي الظهر قبل صلاة الامام لانه ربما زال عذره صلى الله عليه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:59:34ضَ