Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله والله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين امضوا حياتهم وقضوا اعمارهم في خدمة هذا الدين ايمانا وتصديقا وعملا فرضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وصار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد - 00:00:20ضَ

وقد اخذنا مباحث من باب الجمعة بقي كثير مما يتعلق بهذا الباب او الكتاب ايضا نتناول طرفا منها ان شاء الله في هذه الليلة ونتابع الحديث عن ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:42ضَ

الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب الجمعة قال فصل - 00:01:02ضَ

قال في فصل فروض الخطبة قال الثالث الموعظة. المؤلف تكلم عن ماذا؟ عن شروط او فروض الخطبة. الخطبة لها شروط تكلم المؤلف فيما مضى عن اثنين منها وبقي اثنان نأخذهما ان شاء الله ثم ننتقل بعد ذلك الى السنن - 00:01:20ضَ

وليست السنن محل اتفاق بين العلماء فان من العلماء من يوجب بعضها وسنشير اشارات خفيفة الى ذلك ولكن المؤلف يتحدث عن مذهب الحنابلة لذلك يكثر الحديث في هذا الكتاب عما يتعلق بهذا او بذاك المذهب - 00:01:41ضَ

قال الثالثة الموعظة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعظ وهي القصد من من الخطبة فلا يجوز الاخلال بها. يعني مر بنا حمد الله سبحانه وتعالى وعلقنا عليها كثيرا في درس ليلة البارحة - 00:02:00ضَ

وعرفنا كما جاء في الحديث كل كلام او كل امر لي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر وفي رواية اقطع اذا ما لا يبدأ فيه بحمد الله فانه منزوع البركة - 00:02:17ضَ

هذا الاول ثم بعد ذلك ذكر الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلمنا عن ذلك وبينا ما يتطلبه المقام واليوم الثالث هو ماذا الموعظة؟ اليس كذلك؟ او قراءة اية؟ الراء الثالث الموعظة الرابع قراءة اية - 00:02:32ضَ

الثالث ايها الاخوة هي الموعظة وهذه هي لب الموضوع ايضا لانه بعد ان يحمد الله سبحانه وتعالى فان الناس الذين تجمعوا من كل من كل فج من انحاء تلك البلدة - 00:02:52ضَ

التي هو يعظ الناس فيها ويذكرهم وقد رأينا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خطط احمرت عيناه وعلى صوته وايضا كانه منذ جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اني منير لكم بين يدي الساعة - 00:03:05ضَ

او يقول بعثت انا والساعة كهاتين وكون الرسول عليه الصلاة تحمر تحمر عيناه هذا دليل على عنايته بالامن واهتمامه بامر المسلمين وارادته النصح والهداية لهم والاخذ بايديهم الى طريق السعادة والنجاة في هذه الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:03:25ضَ

فان الموعظة لا شك هي مطلوبة. ولذلك ينبغي ايضا ان يكون الخطيب وهذا ما انتهينا اليه في درس ليلة البارحة ان يعرف ما يدور في ما يحصل فيه من مشكلات وما يكون فيه من داء فيضع الدواء مكان ما فيضع الدواء على الداء - 00:03:44ضَ

حتى يزيل ذلك الداء لانه عندما يحدث في المجتمع مشكلات المجتمع اي مجتمع لا بد ان تحدث فيه بعض المخالفات ايضا يحصل في بعض التقصير فالناس ليسوا كلهم على درجة واحدة - 00:04:04ضَ

الخطيب يعرف ما يحدث ايضا في عالمه الاسلامي وليس شرطا ان يكون في المجتمع الذي يحيط به فانه ايضا يعالج تلك المشكلات. ولكن يعالجها بعدة امور. اولا باسلوب واضح بين ناصح - 00:04:22ضَ

ان يكون مبينا في كلامه ان يكون فصيحا ايضا وان يختار اجمل الالفاظ. وان يعنى ايضا بالاستدلال من كتاب الله عز وجل ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما كان الخطيب ايضا بليغا مؤثرا فانه يؤثر في سامعيه - 00:04:38ضَ

فان الناس يصغون ويتلقون ويستمعون الى الخطيب فكلما كانت خطبته ذات اهمية فانه يؤثر فيهم ولذلك فسيأتي اجزاء مما كان يحصل في خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونعلق عليها ان شاء الله. اذا الموعظة مهمة - 00:04:58ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين الناس في المواظ وكان يذكرهم وكان ايضا اذا رأى امرا منكرا فانه عليه الصلاة والسلام يشتد غضبه مرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش - 00:05:18ضَ

والذي ينذر الجيش لماذا يعلو صوته حتى يمتد الى الناس عموما. وايضا كأنه منذ لجيش اشتد غضبه عندما يرى ان حرمة من حرمات الله قد انتهكت. او ان هناك تقصير او ان هناك - 00:05:36ضَ

عصام هل من اصاب الامة الاسلامية؟ فانه عليه الصلاة والسلام يعنى بذلك ويبين خطورة الامر ويوجه الناس الى كل خير قال رحمه الله الثالث الموعظة لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعظ وهي القصد من الخطبة فلا يجوز الاخلال بها. يعني هي لب الخطبة الموعظة لان - 00:05:54ضَ

انسان ماذا يريد من هذه الخطبة امامه جمع غفير من الناس يكفرون عن المسجد الذي يكون في ايام الجماعات او الذي يكون في صلاة الجماعات فهؤلاء كلهم متعطشون بحاجة الى من يأخذ بايديهم الى طريق الجنة - 00:06:18ضَ

وهذه الجمعة ايها الاخوة هي عيد الاسبوع. وايضا تعلمون ما فيها من الفضل كما مر بنا من الاحاديث. فهذه فرص تستغل الذين يتجمعون فيها اكثر من الذين يتجمعون في الصلاة. ولذلك الخطيب البارع المبدع يستغل مثل تلك المواقف. ايضا - 00:06:37ضَ

ويؤثر في الناس في خطبته وتوجيهه. لكن كما سيأتي من اهم الامور ان يكون الخطيب قدوة. يعني ستأتي عناصر يذكرها المؤلف نقف عندها ونناقشها واحدة واحدة قال رحمه الله الرابع قراءة اية. يعني هذه قضية تكلم عنها العلماء. هل يشترط ان ان يقرأ القرآن في كلا الخطبتين - 00:06:57ضَ

او يكتب في واحدة وهل يقتصر على اية او بعض اية او لا يجوز الا اية؟ يعني حديث ام هشام قالت حفظت سورة قاف من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب بها يوم الجمعة على المنبر. وتعلمون سورة قاف ماذا فيها؟ مما - 00:07:22ضَ

من التوجيه فيها ايضا بيان لعظم القرآن واهميته وانه هو القرآن المجيد وما فيه ايضا خلق الله سبحانه وتعالى في هذا الكون الذي ابدعه من سماوات وما فيها من نجوم وما فيها ايضا من غير ذلك وكذلك الارض التي وضعها - 00:07:41ضَ

وايضا بسطها سبحانه وتعالى ولينظر الانسان الى ما فيها من النخل وما فيه من العجائب وبقية المخلوقات الى ان ذكر الله تعالى في اخرها بان في هذه السورة ذكرا ولكن لمن كان له قلب واع لمن كان له قلب او - 00:08:01ضَ

وهو شهيد وقال سبحانه في نفسه السورة وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. اي من يخاف وعيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يتذكر بالقرآن اما الذين لا يخافون وعيد الله ولا يؤمنون بوعده فلا يؤمنون ببعث ولا بجزاء ولا يؤمنون ايضا برسالة ولا - 00:08:21ضَ

فهؤلاء قد ظل سعيهم في هذه الحياة الدنيا فقد قست قلوبهم فكانت كالحجارة او اشد قسوة لان من الحجارة ما يتفجر منه قال رحمه الله الرابع قراءة اية لان جابر ابن تمرة رضي الله عنه - 00:08:43ضَ

قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصدا وخطبته قصدا. ما معنى قصد؟ يعني بين الاطالة وبين التخفيف الرسول صلى الله عليه وسلم في كل اموره يراعي احوال الناس - 00:09:00ضَ

ولذلك في مواعظه في توجيهاته في دعوته الناس في ارشاده كان يتخيل الاوقات المناسبة الا يكثر على الناس ليس كل ما انتهى من صلاة قام فخاطبهم لا ولكن عندما يجد ان الناس قد تعطشوا اصحابه وقد احتاجوا - 00:09:16ضَ

الارض التي تحتاج الى ان تسقى فانه عليه الصلاة والسلام يتخيله في الموعظة. واخذ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحبه الكرام ولذلك لما طلب التابعون من عبد الله بن مسعود ان يكثر الموعظة قال انما نتخيلكم الموعظة كما كان رسول - 00:09:35ضَ

صلى الله عليه وسلم يتخيلنا بها ولكن يختار الخطيب ايضا في خطبته يختار الالفاظ الجدل الخوية يختار المعاني ايضا ذات القيمة المؤثرة قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصدا وخطبته قصبا. ولكن ليس ذلك على ان يتنافس. احيانا - 00:09:55ضَ

يطيل في صلاتك ما مر بنا فانه عليه الصلاة والسلام قال قصر خطبة الرجل مئنة فقه. قال طول صلاته فهذا يرجع ايضا الامام دائما يراعي احوال المؤمنين. فالمأمونون قد يكونون هم الذين يعرفهم وفي حاجة ايضا الى ان - 00:10:21ضَ

فانه في مثل ذلك الموقف يطيل. ان ينبغي ان يراعي احوال الناس يخفف احيانا واحيانا يطيل لكن الذي جاء الحظ عليه هو اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الكثير - 00:10:40ضَ

والضعيف هذا الحاجة قال يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس رواه ابو داوود والترمذي رحمهما الله وانتم تعلمون ايها الاخوة ان من ايات الكتاب العزيز ما اذا تليت واحدة صرعت القلوب - 00:10:59ضَ

وتأثرت بها واستقرت بها واستقام المرء بسبب تلك الاية الله تعالى يأمرنا بقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا - 00:11:17ضَ

ولذلك هذه الاية الكريمة ترون ان الله سبحانه وتعالى قال لو ان اي كتاب من الكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى على نبيه على على انبيائه ولا شك بان القرآن هو خاتمتها وهو افظلها وهو اجلها وهو اعلاها مركبة وهو المهيمن عليها - 00:11:40ضَ

لو ان كتابا من الكتب سيرت به الجبال اي اصبحت تسير بسبب ذلك الكتاب وقطعت به الارض فانبثقت انشقت وتكلم به الموتى لكان ذلك الكتاب هو هذا القرآن العظيم. قطب هذه الشريعة الذي لا يأتيه الباطل - 00:12:01ضَ

من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. لو كان فهو هذا القرآن ولماذا ذكر الله تعالى؟ لانه ذكر ذلك في مجال وفي ميدان الاعجاز فانه كما تعلمون الله تعالى الانس والجن بان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 00:12:21ضَ

وتحداهم ان يأتوا بسورة واحدة فعجزوا وقفوا مشدوهين حيارا وتحداه من يأتوا بسورة واحدة وهم من هم ماذا؟ جهابذة البيان واخافهم البلاغة. ولكنهم عاجزوا عجزوا عن ان يحاكموا القرآن وسلموا له ولكن الذي جعلهم لا يؤمنون بها او بعضهم هو عنادهم وتكبرهم - 00:12:45ضَ

نجبرهم كما اشار الله سبحانه وتعالى الى ذلك ومن هنا نتغير ما في هذا القرآن من الاعجاز فالقرآن معجز في معانيه. معجز في بلاغته. معجز في اخباره. معجز في اعبيانه - 00:13:11ضَ

معجز في كل ما اشتمل عليه حتى حروفه المقطعة الف لام ميم حا ميم قاف الى اخره تجد ان في فيها شيء من اذا مما يقرأ الانسان ايات الكتاب العزيز. تجدون انها تتجدد عجائبه - 00:13:25ضَ

اكتشف فيه من العلوم بعد قرون طويلة ولا يزال القرآن غظا طريا كما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما اجمل ان يستشهد الخطيب باية وايات من كتاب الله عز وجل - 00:13:45ضَ

وكلنا نعلم بان مكانة الخطيب والداعية عندما يكثر من الاستدلال من كتاب الله عز وجل ويستشهد بها احاديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك مما يرفع قيمة خطبته ويعلو بقدره ايضا بين الناس - 00:14:01ضَ

وكلما كانت الخطبة خالية من ذلك كانت خطبة جافة. لانها تحتاج الى ان يستدل بها. لانه عندما تصنع حكم من الاحكام او موعظة من المواعظ او خبرا من الاخبار او قصة من القصص او مثلا من الامثال التي ضربها الله سبحانه وتعالى في هذا الكتاب العزيز - 00:14:21ضَ

تجد لها اثرا عظيما في النفوس ليست كاثر اي كلام يقوله اي انسان قد يتكلم الانسان الساعات الطوال ويكون من اكثر الناس فصاحة واعلاهم بيان وافصحهم لسانا مبينا. ولكنه عندما يورد اية من كتاب الله عز وجل ترى ان الاذان قد - 00:14:47ضَ

تحت لها وان القلوب استعدت لاستقبالها ولذلك الله تعالى يضرب الامثلة الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح. انظروا الى قوة البلاغة الى قوة التشبيه. مثل الذين كفروا بربهم - 00:15:10ضَ

ما لهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا اذا هذا القرآن ايها الاخوة كله مواعظ كله تذكير كله عجائب كله اسرار كله حكم واحكام الله تعالى يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله - 00:15:29ضَ

ولذلك ترى ان الذين ان الذين قوي ايمانهم ورقت قلوبهم اذا سمع احدهم اية من كتاب الله عز وجل تأثر بها وسالت عيناه بالدموع على الوجنات ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:53ضَ

يقول لعبدالله بن مسعود يطلب منه ان يقرأ عليه القرآن فيتعجب عبد الله ابن واسع كيف اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. فتلا عليه ايات من الكتاب العزيز. حتى غفر الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة - 00:16:11ضَ

بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فلتفت عبدالله بن مسعود واذا بعيني رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان بالدموع. لماذا؟ لان رسول الله يدرك معنى القرآن انه الكتاب المنزل من عند الله - 00:16:30ضَ

وانه لا يصل اليه احد مهما بلغ في هذه الحياة الدنيا وهكذا كلما ادرك الانسان معاني القرآن. لماذا العرب كان يوصي بعضهم بعضا الا يستمعوا الى القرآن؟ لانهم اهل يدركون معاني القرآن. فيوصي بعضهم بعضا الا ولكنهم يتسللون. وكانوا يذهبون الى ابي بكر - 00:16:48ضَ

صوته وتأثيره يستمعون اليه خفيتان. اذا القرآن اخذ بالباب قلوبهم. واستولى على نفوسهم وماذا غزا ايضا افئدتهم ولكنه لم يستقر فيها لماذا؟ لان الشرك قد ظهر عليه تعلمون ايها الاخوة - 00:17:13ضَ

هناك من يعلم الحق ويستسلم له ويستفيد هناك من يعرف الحق ويعاند ويتكبر وهذا من اخطر الناس انتم تعلمون بان من يتكبر ويعاند يبتعد قال ولان الخطبة فرض في الجمعة فوجبت فيها القراءة كالصلاة - 00:17:34ضَ

وعن احمد رحمه الله ما يدل على انه لا يشترط قراءة اية حتى على قول من يقول وهم قلة لا يشترط ولكن متى تكون الخطبة خطبة لا ترونق ولا تقيمة وذات اذا تليت فيه ايات من في كتاب الله ولكن ينبغي ايضا ان يحسن الداعية - 00:17:58ضَ

الموجه المدرس ان يحسن الاستشهاد يعني يستشهد في الايات في اماكنها. لانك عندما تأتي في الاية في موضعها فتطبقها على ما تقول حينئذ تترك ذلك الاثر يكون واثرها ووقعها اكبر - 00:18:19ضَ

قال فانه قال رحمه الله القراءة في الخطبة على المنبر ليس فيه شيء مؤقت ما شاء قرأ ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نقل عنه انه قرأ اية وايات وسورة قاس في حديث صحيح - 00:18:39ضَ

انه قرأ سورة قه وكررها لانها قالت كانت تنورة بجوار تنور رسول الله اكثر من سنتين وهي تجلس عند التنور وتسمع رسول الله حتى لو لم تكن في المسجد وهو يقرأ سورة قاف قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر من ثقل الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا - 00:18:54ضَ

وعظاما تتحدث عن البعث عن النشور ماذا تبين ما في السماوات؟ ما في الارض من الايات العجائب التي اذا قرع قرع جرسها ماذا فؤاد المومن ترك اثرا فيه قال وتشترط هذه الاربعة في الخطبتين - 00:19:16ضَ

لان ما وجب في احداهما وجب في الاخرى كسائر الفروض قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وسننها ثلاث عشرة. اه اذا هناك سنن للخطبة ولكن السنة يذكرها ليست محل اجماع عنا سنن. فهناك من يرى ان - 00:19:37ضَ

واجبة القيام اثناء الخطبة الجلسة بيت ماذا؟ الخطبتين يعني الاستراحة بعض العلماء يرى انه واجب ونحن نشير اشارات بسيطة نعم قال وسننها ثلاث عشرة ان يخطب على منبر او موضع عال. اذا نقف ان يخطب على منبر. قد يسأل سائل فيقول ما الدليل على انه يخطب على منبر؟ هذه سنة - 00:19:57ضَ

نعم نقول لو خطب على مثلا ربوة او على كرسي او على منصة او على طرف جدار او على اي مكان من موضوع له فان له ان يفعل ذلك. لماذا؟ لان القصد من الخطبة على المنبر ان يرى الناس الخطيب - 00:20:23ضَ

انت ترى اذا كنت تشاهد الذي يتكلم يشد نظرك اليه وتتعثر بكلامه. ولكن عندما يكون بينك وبينه حجاب او لا تراه ترى انك تنشغل هنا وهنا ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى تلك المرأة وكان لها غلام نجار حتى قيل بانه هذا في صحيح البخاري وغيره - 00:20:43ضَ

لم يكن في المدينة غيره وربما فيه غيره ولكن هذا ذكر وليس هذا محل بسط الكلام في هذا الموضوع ارسل اليها قال مري غلامك ان يعمل لي اعوادا. انظر الى تواضعه اعوادا. يعني اعواد من الخشب - 00:21:06ضَ

يقيمها ليخطب عليها رسول الله. ولذلك سيشير المؤلف لاحاديث سهل بن سعد الساعدي الذي قال بانه يعلم لما تشاء التابعون في المنبر وكيف ومن اين هو؟ متى صنع؟ ومتى وضع لرسول الله؟ ومتى جلس عليه ومتى خطأ - 00:21:22ضَ

ان يضع لي اعوادا فامر غلامها فوضع ذلك فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب عليه ولكن انظروا ايها الاخوة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على جذره. تعرفون يعني جذع نخلة - 00:21:41ضَ

ولكنه بعد ان انتقل الى ماذا؟ الى المنبر حن الجذع يعني حن كما يبكي الانسان حتى جاء في صحيح البخاري يعني فكان له اصوات في اصوات العشار. ما هي العشار - 00:21:57ضَ

العشار جمع شراء وهي الناقة الحامل التي قاربت الولادة وتعلمون ما لها من الحنين ان الناقة اذا بلغت ذلك لها حنين اذا هذا الجذع كان يحن على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه فقده وهو يقف عليه ويقع عليه - 00:22:14ضَ

ولا شك بانه فقد عظيما فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده عليه فسكت اذا هذا جذع ايها الاخوة جذع من خشب يبكي على فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غادره ان كان يخطب عليه - 00:22:35ضَ

فهلا ايها الاخوة نبكي او حتى نتباكى عندما نسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم او نقرأ حديثا من احاديثه او نتلو شيئا من اخباره لا شك بان هذا هو الذي ينبغي ايها الاخوة ان نتأثر به - 00:22:56ضَ

وفي مقدمة ذلك ان سيرة منهجه عليه الصلاة والسلام ان نجرد المتابعة له واما اولئك الذين يقولون بانهم يحبون رسول الله سيفعلون ما يخالف ما جاء به رسول الله من ان يصرفوا نوعا من انواع العبادة له مع ان الله تعالى يقول له قل ان - 00:23:14ضَ

والاسس ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. لا شك بان محبة تقتضي منك ان تطيع هذه المحبة لا ان تخترق امورا تخترع امورا لم يأتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان تخالف - 00:23:35ضَ

كيفما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان تشرع في دين الله ما لم ياتي عن طريق محمد ابن عبد الله كما يفعله كثير من المسلمين ويقولون نحن نحب رسول الله. نحن نتبع رسول الله - 00:23:56ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فما هي محبة رسول الله؟ وعطوا فيما امر تصديقه فيما اخبر اجتناب ما عنه وزجر والا يعبد الله قال ان يخطب على منبر او موضع عال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب على منبره - 00:24:13ضَ

ولانه ابلغ في الاعلام اذا اول شيء ان يخطب على منبر. ذكر المؤلف بان الخطبة على المنبر انما هي سنة وايضا جاءت احاديث ايضا في اثبات الخطبة على المنبر الذي فيه حديث ام هشام بانها ما حفظت سورة خاص الا من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب - 00:24:38ضَ

بها على المنبر. وجاء ايضا في حديث عبد الله ابن عمر انه كان يخطب قائما. وفي حديث ايضا جابر بن سمرة انه يخطب قائما ثم يجلس وذلك على المنبر اذا المنبر انما عمل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان يبلغ - 00:24:57ضَ

نادى صوته ابعد مكان وان يستمع اليه الناس ثم لا تنسوا بانه سيأتي من سنن الخطبة ان ينظر الى الخطيب يعني الخطيب لا يلتفت يمينا وشمالا انه يصوب نظره والناس هم الذين يتجهون اليه - 00:25:17ضَ

هذا سيعده المؤلف ايضا من سنن الخطبة ولم يعارض في ذلك الا قليل من العلماء والا اكثر يذهبون هذا البلاء قال الثاني ان يسلم عقيب صعوده اذا اقبل عليه. يعني ان يسلم عقب صدور صعوده على المنبر والمؤلف اختزل الكلام - 00:25:34ضَ

والا العلماء ذكروا امرين وكان ينبغي ان يذكر الاول لان الاول لا خلاف فيه والثاني فيه خلاف. يعني يسلم اذا خرج على الناس. ما معنى خرج؟ يعني دخل عليهم المسجد - 00:25:54ضَ

يعني يسلم على الذين عند المنبر يقول السلام عليكم وهذا لا خلاف فيه بين الائمة فاذا صعد على المنبر سلم ايضا ثم جلس وهذا عند الامامين الشافعي واحمد اذا الاول ان يسلم اذا دخل المسجد - 00:26:06ضَ

وقال خرج الى الناس يسلم عليهم فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم يصعد وهذا السلام الاول للذين حوله في طريقه ثم اذا صعد على المنبر فانه ايضا يسلم على الناس عموما - 00:26:22ضَ

وهذا لم يقل به امامان مالك وابي حنيفة قالوا لانه سلم اولا لا شك بان الذين قالوا بالسلام والحنابلة قولهم اولى لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فسلم على الناس - 00:26:41ضَ

سيذكر المعلم قال الثاني ان يسلم عقب صعوده اذا اقبل عليهم لان جابر رضي الله عنه وارضاه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم عليهم رواه ابن ماجة رحمه الله وهو حديث حسن ايضا - 00:26:59ضَ

وفيه حديث اخر ايضا اذا ولكن هذا هو المقدم حديث حسن الذي ذكره المؤلف اذا هذا فيه نص فنقف عنده قال الثالث ان يجلس اذا سلم عليهم ان يجلس اذا سلم عليهم يجلس - 00:27:20ضَ

ويشرع المؤذنون او المؤذن في الاذان فاذا فرغ المؤذن من اذانه قام فخطب الناس نعم اذا ان يجلس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبخلفائها الراشدين. وهذا ما كان عليه المسلمون في كل عصر - 00:27:36ضَ

قال الثالث ان يجلس اذا سلم عليهم لان ابن عمر رظي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب - 00:27:58ضَ

ثم يجلس فلا يتكلم ثم يمر بنا حديث عبدالله بن عمر اطول منه حديث جابر ابن سمرة وسيتكرران ايضا مرة اخرى للحاجة اليهما قال ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب رواه ابو داوود رحمه الله - 00:28:14ضَ

قال الرابع ان يخطب قائما ان يخطب قائما هذه المسألة تناولناها مقدما لما جينا عند الخطبة وقلنا العلماء مختلفون فيها من العلماء من اوجبها وهذا مذهب الشافعي قولا واحد وقال هو ايضا رواية للامام احمد - 00:28:32ضَ

ولكن هنا كما ترون وضعه من السنن لان هذا هو المعمول به المرجح في المذهب ومن العلماء كمالك او المالكية قالوا يخطب قائما ولكن لو ترك ذلك لا يؤثر على الخطبة ولا على الصلاة - 00:28:50ضَ

قال الرابع ان يخطب قائما لان هذا الذي ينبغي ان يفعله اقتداء برسول الله فانه ما عرف عنه انه خطب الا قائم وذكرت لكم ما جاء من ان اول اول من خطب جالسا هو معاوية وذكروا العلة في ذلك كما جاء في الاثار لانه لما كثر شحم بطنه ولحمه ايضا فان - 00:29:07ضَ

واثر عن عثمان انه جلس وعن عمر ابن عبد العزيزين قال ان يخطب قائما لان جابرا ابن ثمرة رضي الله عنه قال ان قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب - 00:29:27ضَ

وقائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب. فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. رواه مسلم وابو وفي رواية مسلم في بعض الروايات فقد كذب والله ايضا اضاف الى ماذا؟ الى اداة التحقيق او حرف التحقيق قد فقد كذب والله - 00:29:43ضَ

لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه اكثر من الف صلاة. وبينا ان المراد بالصلاة هنا هي صلاة الجماعة اذ لا يمكن ان تبلغ الجمعة الفي صلاة؟ نعم - 00:30:04ضَ

قال وليس ذلك بشرط لان المقصود يحصل بدونه. قال الخامس ان يجلس بينهما لما رويناه وليس بواجب. ولكنه واجب عند الشافعي ايضا. اذا الجلوس بين الخطبتين اوجبه بعض العلماء كالشافعية. قالوا لان رسول الله - 00:30:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فعل ذلك والذين قالوا بانه غير واجب. قالوا لانه وجد من الصحابة كالمغيرة بن شعبة وحذيفة ابن اليمان وكذلك عن علي ابن ابي طالب انهم سردوا الخطبة كاملة. ولم يجلسوا فيه - 00:30:38ضَ

قال وليس بواجب لانها جلسة للاستراحة وليس فيها ذكر مشروع فاشبهت الاولى ولكن الاولى ان يجلس فيها اقتداء رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم يكن ذلك واجبا ينبغي ان يحافظ عليه. قال رحمه الله السادس - 00:30:56ضَ

ان يعتمد على سيف او قوت او عصا لان هذا ثبت في الحديث كما يأتي في سنن ابي داوود باسناد يعني حسن لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب على عصا او قوس او سيف وسيشير المؤلف الى الحديث ولكنه سينجز يأتي بقطعة منه - 00:31:14ضَ

قال لما روى الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال ودت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشهدنا معه الجمعة فقام متوكئا على سيف او قوس او عصا - 00:31:34ضَ

حمد الله واثنى عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات رواه ابو داوود رحمه الله اختصر الحديث والا الحديث فيه كما ذكر المؤلف قال وثدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعة - 00:31:48ضَ

او تاسع تسعة قال فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزور فقلنا يا رسول الله ادع لنا بخير انظروا حرصكم اولئك جاهوا من البادية يدركون مكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يقدم لهم شيئا ولا - 00:32:05ضَ

يدفع عنهم ضرا فيما اراده الله ولكنهم يعلمون مكانته عند ربه وانه مستجاب الدعاء فقالوا يا رسول الله جئنا نزورك فادعوا الله لنا بخير لانه اذا دعا لهم بخير ستستقيم احوالهم فاصلحوا امورهم - 00:32:28ضَ

ادعوا الله لنا بخير. قال فامرنا او فامر لنا بتمر انظر فامرنا وامر لنا بتمر وكان الشأن بتمر وكان الشان يعني الحال اذ ذاك دون يعني ما معنى دون؟ يعني كانت حالتهم ضعيفة تعلمون ما كان عليه المسلمون من القلة - 00:32:47ضَ

وتعلمون احوال رسول الله والمؤمنون وكانوا يخرجون وربما عصبوا ربطوا الحجارة على بطونهم من شدة الجوع وربما انتقلوا الى احد ليتناولوا عندهم وجبة وذكرت عائشة رضي الله عنها بانه يمر الهلال والهلالان ولا يؤخذ في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نار - 00:33:12ضَ

انما يقومون يقتاتون الاسودين الماء والتمر ومع ذلك كانوا اسودا في النهار رهبانا في الليل. يصلون كلام الليل بكلال النهار قد شغلوا انفسهم بطاعة الله. فلم تشغلهم الحياة الدنيا مع ما هم فيه من ماذا من عناء من قلة اليد ما يصيبه من نصب ما يصيبهم ايضا من قرح يمسسكم قرح فقد مسك - 00:33:32ضَ

القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين الناس هذا جاء في غزوة احد اذا كان المسلمون على ما تعلمون ولكن ذلك لم يشغلهم عن طاعة الله عن الدعوة اليه عن الجهاد في سبيله - 00:33:59ضَ

عن اشهار الناس عن الصبر على ما هم فيه من لأوى المدينة التي نقلت حماها الى ماذا؟ الى الجحفة. ولكنهم صبروا وصابعوا ولا تنسوا ان الله سبحانه وتعالى قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:34:15ضَ

وقال العلماء لو لم يرد في شأن الصبر الا هذه الاية لكفن انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ولا شك انهم صبروا اكثر من غيرهم. وتحملوا ما لم يتحمله غيرهم. وربما تحملوا ما لم تتحمله الجبال. لان - 00:34:34ضَ

انهم يعلمون ان ذلك طاعة لله سبحانه وتعالى وابتغاء مراته هذا هو شأنهم وهذا هو ديننهم المال قليل وهم باشد الحاجة لكن هل ذلك من عزائمهم؟ لا انما بقوا اقوياء بالله سبحانه وتعالى - 00:34:54ضَ

كان وقودهم الامام الامام الذي يشعل صدورهم وينير قلوبهم هؤلاء هذا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام. ولذلك قال هذا الصحابي الذي لقي رسول الله وتلقى عنه سابع وسبعة وتسعة قال والشام الحال - 00:35:14ضَ

اذ ذاك دون. ما معنى دون؟ يعني احوالهم كما تعلمون ربما الانسان يقتات تمرة وربما لا يجدها فبقوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة وحضروا معه الجمعة الى ان جاء محل الشاهد. فكان عليه الصلاة والسلام يخطب على - 00:35:37ضَ

قوس او عصا. نعم او سيف قال فقام متوكلا على سيف او قوس او عصا فحمد الله واثنى عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات. تعلمون ايها كلمات خفيفات. هي كلمات خفيفات على اللسان ولكنها ثقيلة في الميزان - 00:35:56ضَ

ما جاء في بعض الاحاديث كلمات خفيفات لانك عندما تقول لا اله الا الله الا تراها خفيفة على اللسان؟ عندما تقول الحمد لله سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ما اخف وعذوبة تلك الكلمات على اللسان - 00:36:17ضَ

ولكن عندما توضع في ميزان حسناتك ستجد انها ثقيلة ثقيلة ولذلك جاء حديث البطاقة الذي ياتي وليس له نهي عمل فيؤتى بالبطاقة التي فيها لا اله الا الله توضع في احدى الكفتين فترجح بسيئاته - 00:36:37ضَ

اذا ايها الاخوة هذا هو العمل الصالح. ومن يعمل من الصالحات من ذكر وانثى وهو مؤمن ولنحيينه حياة طيبة من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة في هذه الحياة الدنيا ولنجزينهم اجرهم يعني في - 00:36:56ضَ

باحسن ما كانوا يعملون ولذلك ماذا قال مؤمن ال فرعون عندما حصل النقاش قال من عمل سيئة فلا يجزى الا مثله ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون - 00:37:18ضَ

فيها بغير حساب ويا قوم ما ليدعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوك اخوكم الى العزيز الغفار. من هو العزيز الغفار؟ هو رب السماوات والارض. هو اله هذا الكون هو خالقه والمسيطر عليه ومالكه هو الذي - 00:37:35ضَ

انما امره اذا اراد شيئا من ان يقول له كن فيكون هكذا الصحابة تعلموا وتعثروا وطبقوا ولذلك كانوا قدوة في اعمالهم. فلماذا كان الناس يدخلون بحسن وسهولة في دين لانهم يرون الاسلام والايمان والاحسان واضحا جليا - 00:37:55ضَ

اصحاب رسول الله وما اجمل ان ترى الايمان في وجه صاحبه. ولذلك سترون الان عندما نأتي ماذا يشترط في الخطيب او يسن في الخطيب؟ فلا نسبق ما قال رواه ابو داوود رحمه الله. ولان ذلك امكن له - 00:38:17ضَ

قال ولان ذلك امكن له هو الذي امكن له يعني ماذا امكن له؟ يعني يعين العصا يعني عندما يكون مع الانسان عصا الانسان قد يتطرق اليه الظعف ربما ايضا يدخله شيء من الخوف ان يرى اناس يرى اناس يعني بعض الناس اذا رأى من هو اعلم منه او حوله ربما يتأثر وبعض الناس لا - 00:38:39ضَ

المهم ان هذه العصا يتوكأ عليها او واضمم يدك الى جناحك من الرهب. ولذلك الانسان اذا خاف يضع هذا يده كفه اليمنى على اليسرى ويضمها الى صدره ولذلك ترى الطلاب في بداية قيامهم عندما يتكلم الانسان وربما المدرس الذي ما عجم عوده ما صلب عوده تجد انه يضطرب - 00:39:04ضَ

في اول يوم حتى وان كان امامه طلاب. لماذا لانه ما اعتاد على ذلك لكن عندما يتعود يسهل فتجد انه يمسك بنفسه كذا فحينئذ يخف هلعه وربما الخوف ايضا او ربما ان الموضوع جديد عليه - 00:39:29ضَ

قال فان لم يكن معه شيء امسك امسك شماله بيمينه. يعني وضع ماذا يمينه على شماله وقال هكذا نعم او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما. ان يرسلهما ويثبتهما كذا كأنه يلصقهما ببدنه حتى ما لا يتقوى بهما - 00:39:48ضَ

وتعلمون ايها الاخوة العصا لها توكأ بها واهش بها على غنم ولي فيها مآرب اخرى ويدافع الانسان عن نفسه الخطيب يعتمد عليها تعينه بعض الامور اذا العصا لها فائدة وغيرها. اذا الرسول فعلها والسنة ان تتوقع على شيء من ذلك لكنه ليس واجب - 00:40:11ضَ

قال السابع ان يقصد بلقاء وجهه لان في التفاته الى احد جنبيه اعراضا عمن في ان يقصد بوجهه يعني هكذا يعني كما انا الان لا التفت هنا لاني لو ذهبت للاخوة هنا - 00:40:34ضَ

ذهب الصوت هنا او ذهبت هنا كذا. معنى هذا انه في الخطبة يصوب ما لا وجهه. نظره الى الناس. والناس هم الذين ينظرون وهكذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان هذا موضع اتفاق بين الائمة ولكن عثر عن ماذا؟ عن بعض العلماء كسعيد ابن المسيب - 00:40:52ضَ

انه كان يتجه الى القبلة. ولكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يصوبون انظارهم الى رسول الله صلى الله عليه قال الثامن ان يرفع صوته لان جابر رضي الله عنه وارضاه قال - 00:41:13ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خطب احمرت عيناه. يعني تعلمون بان الخطبة ينبغي ان تشتمل على شيء من الحماس يستثير همم الناس لانه اذا تكلم بصوت بارد وبهدوء وبدأ يمطط الكلام تجد الناس تمر ولكن يرسل كلامه - 00:41:32ضَ

رسالة واعتقد المؤلف سيتكلم عنان وان يكون فصيحا اي لا يختار العبارات القوية يرسلها ارسالا بلسان مبين وان يكون ايضا قوي العبارة. وان تكون خطبته ايضا جزلة يعني نختار ماذا الفاظ قوية ان تكون خطبته لها عامة؟ يعني تؤثر في السامعين - 00:41:52ضَ

قال ان يرفع صوته لان جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. لانه ايضا جاء في بعض الاحاديث التي مرت بنا ان الرسول كان يخطب والى اخره. ان من البيان لسحرا - 00:42:18ضَ

وانتم تعلمون ان من البارسة هذا في صحيح مسلم يعني انتم ترون عندما يكون الانسان فصيح اللسان ذرب اللسان يكون ايضا مبينا في كلامه يكون كلامه فصيحا قويا بليغة ويكون ايضا الى جانب ذلك يحسن الاستشهاد في مواضعه - 00:42:44ضَ

وايضا يرتب العبارات تجد ان عباراته عباراته مرتبة تجد انها تأتي مسلسلة لا يدخل في موظوع ويخرج الى اخر فتجد انه كالذي يمشي في طريق يخرج هنا وهنا لا تجد انه يسير في خط مستقيم فتجد ماذا ان الناس يستمعون - 00:43:03ضَ

اليه ويكون له تأثير عظيم في نفوسهم قال ويقول اما بعد فان خير الحديث نقف عند كلمة اما بعد اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يخطئ. وايضا كما اشرنا الى انه ماذا يقول بعثت انا والساعة - 00:43:23ضَ

ماذا كهاتين ويقرن السبابة بالوسطى اشارة الى انه مهما مضى من الوقت فهو قريب. ان الساعة اتية لا ريب فيها يسألونك عن تعيان مرساها الى اخر الاية التي تعرفونها. اذا - 00:43:43ضَ

هنا المؤلف ماذا ذكر نعيد العبارة مرة اخرى قال ويقول اما بعد ويقول اما بعد. هذه كلمة نسمعها ونراها في الخطب فما معنى كلمة ما بعد؟ معناها مهما يكن من شيء بعده - 00:43:59ضَ

فانت عندما ثق تقدم مقدم وثم تقول اما بعد معنى هذا انك تهيئ السامعين لان يصغوا اليك. لانه مهما يكن من شيء من بعد فعليك ان تستعد له وتسمع ونحن نجد ان الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد في صحيحه - 00:44:15ضَ

بابا تكلم اورد فيها الاحاديث التي جاءت فيها اما بعد ولكن العلماء اختلفوا من اول من نطق بكلمة اما بعد بعضهم يقول بانه داوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قال هو هذا هو فصل الخطاب - 00:44:37ضَ

ومنهم من يقول انما هو يعرب ومنهم من يقول القس ابن ساعدة وقس ابن ساعدة كما تعلمون عنده علم من التوراة ولكنه كان خطيبا مصطعا ايضا اذا هكذا قال العلماء هذا وذا وذاك. ولكن معناها في اللغة مهما يكن من شيء بعد. ويحصل ان تأتي بها بجرسها اما بعد - 00:44:58ضَ

يعني بدل ان تقول وبعد تأتي به فتقول اما بعد اذا هذه كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورتب عليها بعدها كثيرا من المعاني. فما اجمل ان نقولها في خطبنا وفي - 00:45:21ضَ

في دعوتنا وفي توجيهنا وحتى في دروسنا نعم قال فان خير الحديث كتاب الله. وهل هناك شكل؟ لا شك في ذلك. خير الحديث وخير الكلام هو كتاب الله. لان كتاب الله - 00:45:37ضَ

سبحانه وتعالى ونزل من عند الله تكلم به سبحانه وتعالى بصوت والله سبحانه وتعالى تكلم بهذا القرآن. وهذا القرآن الذي نقرأه بين دفتي المصحف هو كلام الله وتعلمون بانها ذلت اقدام واقوام. واخطأوا في ذلك فنفوا ان يكون هذا القرآن كلام الله. وقد - 00:45:52ضَ

حمل عليهم العلماء ووجد من ماذا؟ من ناصرهم ولكن ايها الاخوة دائما الباطل له صولة ولكنه سرعان ما جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. فكيف يجرأ انسانا على ان ينفي ان هذا القرآن هو كلام الله - 00:46:15ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. افلا يتدبرون القرآن. وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس اذا هذا هو كتاب الله. هو احسن الحديث هو الذي كثير اشرنا الى اشياء منها فانت عندما تقرأ في هذا القرآن - 00:46:36ضَ

تجد انه لا تنتهي وكرر القرآن واصغي اليك ترى انك في كل وقت يفتح عليه. ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما القي في غيابات السجن في اخر مرة - 00:46:56ضَ

اخذ اخذ ما حوله من كتاب وذوات وقلم فبقي واحدا فكان يقول نفي سياحة وسجني روضة يعني جنتي سجن جنتك. لماذا؟ لان قلبه عامر بالايمان لانه يحفظ كتاب الله وقال - 00:47:13ضَ

وفتح الله تعالى علي من الامور في ذلك الموقف ما لم يفتح عليه في غيره لانه تجرد اتجه الى الله سبحانه وتعالى نعم هو كان مشغول بطاعة الله. بالدعوة بالجهاد ولكنه هناك فرغ نفسه لكتاب الله - 00:47:31ضَ

عز وجل تدبرا وفهما وامعانا فوصل الى امور كثيرة وهكذا تجد ان الانسان اذا قرأ كتاب الله تعالى بصدق واخلص النية وحاول ان يصبر وان يستمع وكان على معرفة بلغة العرب - 00:47:49ضَ

ايضا وبالشروط التي ذكر الامام الشافعي الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص التي ذكرها في الرسالة حينئذ تجد انه تتكرر ماذا تتجدد عنده؟ كتاب الله فيه كثير من الاسرار كثير من الفتن الاحكام الاخبار امور كثيرة لا تنتهي عجائبه - 00:48:06ضَ

ولذلك من حكم به عدل ومن دعا ومن عمل به هدي الى صراط مستقيم. اما ما وقف في طريقه جبار الا قسمه الله سبحانه وتعالى واذله وانظروا الى اولئك الذين وقفوا امام كتاب - 00:48:29ضَ

كان الامام احمد يقول امامنا وامامهم الجنائز عندما يموت الانسان ويحمل على الاعناق كمشى في جنازة الامام احمد ربما ما يقرب من المليون. واولئك كم يمشي في تجده عدد بسيط لا ينظر اليه وتراه ممن ضل سعي في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا او من الجهال - 00:48:47ضَ

الذين لا يعلمون. وكم مشى في جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية وقد اخرجت من السجن من الاف الناس ماذا وتألم الناس في شرق الدنيا وغربها؟ لماذا؟ لانه فقد فقدوا عالما وقف حياته - 00:49:13ضَ

للعلم وقف حياته للدعوة الى الله. جاهد بلسانه وبقلمه وبسيفه وتعلمون مواقف وهكذا شأن العلماء العاملين في كل عصر وفي كل وقت وكان الدعاء ايها الاخوة اذا كتاب الله عز وجل هو خير الكلام. هو خير ماذا؟ الهدي - 00:49:30ضَ

قال خير قال اما بعد فان خير فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه والهدي وفيها الهدى والمعنى يختلف جاءت رواية كذا وكذا وهي كلها في صحيح المسجد - 00:49:50ضَ

فان اما بعد فان خير الكلام وفي رواية فان خير الهدي ايضا خير الحديث وفي رواية خير الكلام لكن الشطر الاخر هو خير الهدي او الهدى فاذا قلنا الهدي هو هدي محمد يعني طريق محمد - 00:50:10ضَ

وهل هناك طريق اكثر استقامة طريقة محمد ابن عبد الله هل يمكن ان يظل انسان سار على الحق في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا. لان اسلم طريقة - 00:50:27ضَ

واخوا طريقه واصلح طريق انما هو طريق محمد ابن عبد الله هو الطريق اللي بيوصلك الى جنات ولما نقول الهدى نرجع الى الهدى والهدى نوعان. لان الهداية ايها الاخوة اما ان تكون هداية ارشاد - 00:50:44ضَ

واما ان تكون هداية ما لا توفيق والهام واذا كانت الاخرى فهذه تختص بالله سبحانه وتعالى وهي التي نفاها سبحانه وتعالى عن نبيه في كتابه العزيز بقوله انك لا تهدي من احببت - 00:51:03ضَ

ولكن الله يهديك الهداية هداية التوفيق. هداية العصمة. انما هي بيد الله سبحانه وتعالى لذلك لا يستطيع انسانا ليهدي الناس. يعني تجد ان الاب يذوب قلبه وحسراته يريد ان يهدي ابنه. ولذلك نبي - 00:51:21ضَ

ماذا قال؟ نبني من اهلي وان وعدك الحق ماذا قال؟ انه ليس من اهله انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلين - 00:51:41ضَ

قال ربي اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي علم. اذا سلم لله وابراهيم كم بذل بذل ذوب قلبه في هدايته. ابي في دعوته مع انه يسعى بان يلقى في النار - 00:51:54ضَ

ولكن كانت النتيجة ماذا؟ والله تعالى اشار الى هذا القرآن ايها الاخوة ادعوه وسنة رسول الله من اشكاة النبوة ما صح فيها. اذا هناك هداية انت تفعلها ايها المسلم تهدئ الانسان الى الطريق ترشده الى طريق الخير الى الهداية الداعية وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس - 00:52:11ضَ

اما هداية التوفيق بداية ماذا؟ الناس الى الايمان ان يعتصموا هذه بيد الله سبحانه وتعالى فلا يدعيها احد قال وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة رواه مسلم رحمه الله. اعيد مرة اخرى. قال فان خير الحديث كتاب الله - 00:52:33ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. لا شك بان ما يحدثه الناس. والقصد هنا ما يحدثونه من البدع من الضلالات فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:53:02ضَ

هذا كله من جوامع كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لكن البدعة انواع ذكرها العلماء قد تكون البدعة ماذا بدعة حسنة؟ ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه لما وجد الناس يصلون - 00:53:20ضَ

التراويح اشتاتا ثم جمعهم على ابي خرج عليه فوجدهم مستمعين قال نعمة البدعة اذا هذه بدعة ومن ذلك ما سيأتي ايضا عثمان رضي الله تعالى عنه عندما زاد النداء الثالثة على الزورة يوم الجمعة وهو الاول قيل ثالث لانه قبله كان شرع الاذان على المنبر والاقامة - 00:53:33ضَ

قال ابن عمر انها البدعة واختلفوا في كلام ابن عمر اهو منكر لذلك لانه على خلاف ما كان عليه رسول الله ابن عمر كان موجود وهو من الصحابة الذين تلقوا ذلك - 00:53:59ضَ

لو ان قوله بدعة انها على غير مثال لم يسبق اليها او ان مراده البدعة الحسنة ولعل هذا هو مراده فيكون كما قال عمر رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنهما - 00:54:10ضَ

قال وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة جاء في الحديث الصحيح من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والحديث في مسلم من عمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:54:26ضَ

هؤلاء الذين يحدثون في دين الله من البدع من الخرافات من من الضلالات هؤلاء هم الذين ترد اعمالهم اما ان تعمل عملا طيبا تنشئ مثلا مؤسسة خيرية او ان مثلا يكون هناك جمعية خيرية تتولى كثيرا من اعمال - 00:54:43ضَ

فهذه من الاعمال الطيبة التي يثاب الانسان عليها وان يعمل وقفا وغير ذلك المراد انها تنتهي بصاحبها اليه. والقصد بالضلالات توقع الانسان في الشرك لكن ليس المراد اي ضلالة بمعنى الانسان يرتكب بعض المعاصي ويتوب يعني من اصر - 00:55:02ضَ

ومات على ذلك فان هذه الضلالات لا شك ستنتهي به الى نار جهنم قال ولانه ابلغ في الاسماع قال المصنف رحمه الله التاسع ان يكون في خطبته مترسلا معربا فهو جاء ما معنى مترسلا؟ يعني يرسل الكلام - 00:55:24ضَ

لا تجدنه الظالمة كلمة كده دي ظروف تنتهي الكلمة دي وينتظر الناس مثلا ولا ان يكون مسرعا هكذا كلمة يطرد بعض الكلام بعضه بعضا تجد كلامه يصل الى التنافس وهو مما يؤخذ على الانسان في لغة العرب - 00:55:49ضَ

نجد انه يرسل الكلام كلمة خلف كلمة تجد لها جرف واقع فانتهي هذه الكلمة واذا بالاخرى تأتي في ذيلها تابعة لها اقرع اسماع الناس وهم يستمعون اليها كان يسرع في الكلام فيفوت الناس ويتداخل كلامه. ولا يمطط كلامه فيمله الناس - 00:56:06ضَ

ولكن يأتي به كلاما مسترسلا معربا يكون فصيحا في لسانه. ويكون مبينا ايضا في كلامه قال ان يكون في خطبته مترتلا معربا مبينا من غير عجلة ولا تمطير لانه ابلغ واحسن - 00:56:27ضَ

قال العاشر تقصير الخطبة فيما روى عمار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة رواه مسلم رحمه الله - 00:56:49ضَ

هذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء في حديث اخر ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الموعظة وانما هي كلمات يسيرة يعني تجد ان خطب رسول الله لا تحتاج الى اكثر من دقائق معدودة - 00:57:09ضَ

ولكن انظر الى المعاني التي تحملها كم تحمل من المعاني؟ لانها من جوامع كريم عليه الصلاة والسلام. وهكذا تأثر بمنهجه وباسلوبه اصحابه رضي الله تعالى عنهم خطبة الرجل علامة فقه - 00:57:29ضَ

ولذلك ايضا حتى في التأليف لما يؤلف الانسان تأليفا موجزا يشق عليه ويصعب على اكثر مما يؤلف كلاما مطولا لان الكلام طولت ادخلوا فيه العشاء والعبارات وتضيف كذا وكذا لكن الموجز المختصر يحتاج الى ان يكون كلاما مركزا دقيقا محكما - 00:57:46ضَ

لا يكون كالكلام الذي اطلق العنان له اذا ينبغي ان يكون متغسلا وان يكون معربا واضحا فصيحا وان يكون ذلك سهلا مبين ان الله تعالى ايضا انزل القرآن بلسان مبين. والذين يستمعون اليك هم من العرب. فينبغي ان تتكلم بلغة عربية - 00:58:08ضَ

وان يكون كلامك متتابعا والا يحصل فيه شيء من تنافر الكلمات التي مجها البلغاء واعتبروها من عيب الكلام بل ينبغي ان يجمع هذه الصفات هذا هو الاولى لكن لو اسرعوا غيرنا نقول خطبته لا تجوز لكن هذا هو - 00:58:33ضَ

قال الحادي عشر ترتيبها يبدأ بالحمد بالحمد لله ثم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم يعظ لانه احسن يعني هكذا كان رسول الله يبدأ اولا بحمد الله - 00:58:52ضَ

ثم بعد ذلك ماذا يصلى على رسول الله ثم يبدأ الانسان بالموعظة ثم في الخطبة الاخرى ايضا يحمد الله تعالى ويدعو للمؤمنين ويتعرض الى ما يحتاج الى ان ينبه اليه في الخطبة الثانية وبعض - 00:59:10ضَ

ان يكون في الثانية ما هو في الاولى قال والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبدأ بالحمد لله وقال كل كلام ذي بال لا لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر - 00:59:26ضَ

الثاني عشر لما تقرأ كتاب لا تجد فيه الحمد لله ولا بسم الله تجد انه اطهر فعله يعني تشمئز نفسك منه مهما كان فيه من المعاني وتجد انه ممحوق البركة - 00:59:46ضَ

وتجد ان صاحبه في هذا لا بد ان يكون فيه خلل لكن الكاتب المسلم الملتزم تجد دائما انه يعنون ببسم الله قال الثاني عشر ان يدعو للمسلمين وهذا مطلوب ايضا ايها الاخوة يدعو للمسلمين - 00:59:57ضَ

عموما تعلمون المسلمون باشد الحاجة يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يستهترون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فادعوا الله مخلصين له الدين. فادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون. والدعاء مخلص - 01:00:20ضَ

ينبغي الانسان دائما ان يدعو وان يلح في الدعاء وان لا ييأس رسول الله كان يدعو ولذلك لما جاء الاعرابي هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا. فرفع يديه فدعا - 01:00:41ضَ

نزل المطر كما هو معلوم استجاب له لصفاء قلبه لصفاء نفسه لانه صادق مع الله تعالى لم يلوث قلبه بشيء وهكذا كان السلف رضي الله تعالى عنهم يأخذون الفقراء معهم ماذا في وقت الدعا؟ ولذلك لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون الى ماذا - 01:00:57ضَ

لعمي العباس يقول كنا نتوسل برسول الله وانا نتوسل ليس المراد ان يتوسل يجعله واسطة بينه وبين الله لا من ذلك يطلبون منه ان يدعو لهم هذا هو المراد مانع ان تذهب الى رجل صالح تقي وتقول ادعو الله عليه. ولذلك الرسول - 01:01:18ضَ

يقول لعمر لا تنسى نيو اخي من صالح دعائك فانت اي اخ لك يسافر او ينتقل او ترى انسانا صالحا تقول لا تنسني من صالحك انا بحاجة الى ان تدعو عليه - 01:01:37ضَ

وكم من اناس ترى فيهم ماذا يخلون في عينك لكنه كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. اي لاضر بيمينه. اتعلمون قصة ماذا؟ انس ابن مالك التي مرت بنا - 01:01:49ضَ

كفرت عمته الربيع ماذا ثنية جارية فارادوا ان يقتصوا منها واصروا. فقال رسول الله كتاب الله قال والله لا يقتص من ماذا؟ من الربيع. قال يا انس رسول الله واخيرا رضوا فقر رسول الله ان من عباد الله من لا يقسم على الله - 01:02:08ضَ

لا تحقرن امرءا رب اشعث اغبر لو تمنى. قد ترى انسانا لذ الثياب تراه سهلا لا ترا انظر الى وجهه انظر الى تقاسيم وجهي ربما ترى النور في وجهه اليك ترى اثر السجود سواهم - 01:02:31ضَ

ترى انه من الذين يترددون على المساجد من الذين يحنون لترى انه قلبه صاف لا يحمل حقدا على مؤمن. ونزعنا ولذلك الله تعالى يقول في شأن اهل الجنة كان ما في قلوبهم من علم. والذين جاءوا من بعده ما يقولون ربنا اغفر لنا - 01:02:48ضَ

لاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين يعلم ربنا انك عفو ما اسعد اولادك تعلمون قصة الانصاري خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:09ضَ