Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع عملي الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال - 00:00:00ضَ

اللهم امين. فنشرع باذن الله تعالى في مبحث جوازم الفعل المضارع وذلك بعد ان انتهينا من النواصب وقلت لكم فيما سبق ان المصنف رحمه الله تعالى قدم النواصب على الجوازم - 00:00:30ضَ

لان الاثر الذي تحدثه النواصب اثر ظاهر اما الاثر الذي تحدثه الجوازم فانه اثر عدمي. ما معنى اثر عدمي؟ اي ان جازمة اما ان يقطع الحركة عن الفعل فيكون ساكنا - 00:00:53ضَ

واما ان يقطع حرف العلة. او النون. اذا هو اما ان يحذف حركة او يحذف حرفا هذا عدم واضح؟ فقدم ما كان اثره وجودي على ما قدم ما كان اثره - 00:01:18ضَ

على ما كان اثره عدميا. فهم ولا لا؟ ولذلك الجزم معناه في اللغة العربية مأخوذ من القطع وسميت هذه الادوات التي سيذكرها سميت جوازم لانها تقطع حركة الفعلي او تقطع الحرف عن اخره. تمام؟ فلذلك سميت ماذا؟ سميت جوازم. اذا تقرر هذا - 00:01:38ضَ

فيقول رحمه الله تعالى وهو العلامة حسن بن علي الكفراوي المتوفى في سنة الف ومائتين واثنين من الهجرة صح؟ قال رحمه الله ثم شرع يتكلم على الجوازم فقال والجوازم ثمانية عشر - 00:02:10ضَ

عبدالرحمن كأن عندك واجب صح تأتي به اليوم او غدا واذا جاهز اليوم نهاية الدرس اذا ليس جاهزا اليوم غدا ان شاء الله. تمام قال رحمه الله والجوازم ثمانية عشر. وهي لم - 00:02:33ضَ

ولما والم والم ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. وان وما ومن ومهما واذ ما واي واين وايانا واين وان وحيثما وكيفما واذا في الشعر خاصة. قال رحمه الله تعالى والجواز - 00:02:53ضَ

يصح ان تكون الواو يصح ان تكون الواو حرف عطف. حرفا. تمام حرف خبر تكون منصوب عندي انا عمل فوق حرف ضمة تمام؟ ان تكون الواو حرف عطف وان تكون للاستئناف - 00:03:24ضَ

الجوازم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة تمام؟ قال ثمانية عشر خبر مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب يعني ان الادوات التي تجزم المضارع ثمانية - 00:03:50ضَ

عشرة جازما انظروا جازما هذا مذكر او مؤنث؟ مذاكر الشين كيف جاءت مفتوحة. لو كان مؤنثا كيف تأتي الشين؟ ساكنة واضح؟ تأكيد لما ذكرناه في درس ماضي. قال يعني ان الادوات ان الادوات التي تجزم - 00:04:27ضَ

ثمانية عشر جازما وهي قسمان قسم يجزم فعلا واحدا وقسم يجزم فعلين وبدأ بالقسم الاول فقال ما هو القسم الاول الذي يجزم فعلا واحدا. كم عدهم وقال الجوازم الجوازم ثمانية عشر - 00:04:55ضَ

ذكر ستة بحسب ما ذكر تجزم فعلا واحدا. والمقصود بارك الله فيكم انها تجزم فعلا واحدا اصالة وقد تجزم اكثر من فعل لعارض. كالعطف مثلا كأن تقول على سبيل المثال لم - 00:05:26ضَ

يقم ويقعد هذا مقزوم وهذا مقزوم قد يقول لك قائل ان لم هناك زمت فعلين. نقول هذا جزمته اصالة وهذا جزمته بماذا؟ بواسطة ماذا بواسطة العطف. واضح؟ فالكلام هنا عما يجزم اصالة - 00:05:52ضَ

فهذه الادوات تجزم فعلا واحدا اصالة. واضح؟ والا لعارض قد تجزم اكثر من فعله اذا تقرر هذا فهو يقول ان الجوازم تنقسم الى قسمين الجوازم قسمان قسم يجزم فعلا واحدا - 00:06:19ضَ

سازيد هنا كلمة اصالة ها تمام وقسم يجزم فعلين وقسم يجزم فعلين ممكن تضيف هنا غالبا ايضا تمام؟ وسيأتي بعدين عندما ندرسه في محله هذا الذي يجزم واحدا اصالة هو في الحقيقة ذكر ذكر ثمانية - 00:06:55ضَ

احرف ثمانية ادوات. ما هي؟ هي كالتالي. لم ولما والم والم ولا ولام الامر ولام الدعاء. ولا النهي ولا الدعاء. كم هذه كم هذه؟ ثمانية. ثمانية المصنف عدها ستة عدها ستة - 00:07:22ضَ

كيف صنع؟ باعتبار ماذا عدها ستة؟ عدها ستة باعتبار الصورة هذه صورتها تختلف عن هذه هذه واحد هذه اثنان. هذه صورتها تختلف عن هذه فقد دخلت عليها همزة التقرير هذه عفوا هنا تمام؟ سورة الرابعة - 00:08:15ضَ

لام الامر لام الدعاء. نفس السورة لام لام هذه عدها واحد. هنا نضعها هكذا اوضح كاختها هذه لا وهذه لا. الصورة واحدة. عدها واحد اذا هو عدى بهذه الطريقة بالنظر الى - 00:08:49ضَ

سورة الكلمة فكانت واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة هذا بالنظر الى صورة الكلمة قال عدد من الشراح ان التحقيق انها اربع ادوات واضح؟ فهذه وهذه واحدة وهذه وهذه واحدة - 00:09:14ضَ

فيكون رقم اثنين تمام؟ وهذه واحدة ويكون رقم ثلاثة وهذه اربعة التحقيق انها كم؟ انها اربع ادوات او انك تجعلها ثمان. فتجعل هذه واحدة وهذه الثانية. ثالثة رابعة خامسة سادسة سابعة ثانية - 00:09:56ضَ

يسأل سائل يقول لماذا المصنف رحمه الله عدها ستا نقول المصنف اعتبر الصورة الظاهرة من الكلمة. السؤال الثاني لماذا اعتبر سورة الظاهرة من الكلمة؟ الجواب لان هذا المتن موضوع للمبتدئين - 00:10:24ضَ

والمبتدأ ينظر الى صورة كلمة فهمت؟ هذا المتن في الاصل وضع لمن كان في السابعة من عمره والثامن من عمره ليس لنا صحيح صحيح هذا المتن وضع للاطفال الصغار في سن السابعة في سن الثامنة يدرسون متى الاجرومية؟ فهو ينظر الى صورة الكلمة ربما - 00:10:45ضَ

الا يفهم المعنى انما يميز بصورة الكلمة. هذا المتن موضوع لاولئك القوم ليس لنا فلذلك كان يوضح للمبتدي فاعتبر سورة الكلمة والا لو اراد التحقيق لعدها كم؟ لعدها اربع دواء. هذا ان دل على شيء فانما يدل على اننا في - 00:11:09ضَ

تراجع في تحصيل العلم في تراجع كبير والا متن كهذا المتن العصر انه يدرسه الطفل في السادسة في السابعة في الثامنة لا ان يدرسه بعد العشرين. بعد العشرين هذا يكون قد انتهى من الالفية - 00:11:37ضَ

واضح يا شيوخ ولا لا؟ جيد ان شاء الله. ولذلك يشد شدوا الهمم. تمام؟ قال هنا قال يعني انتبه ان الادوات التي تجزم المضارع ثمانية عشر جازما وهي قسمان قسم يجزم فعلا واحدا - 00:11:54ضَ

وقسم يجزمه فعلين. قال وبدأ بالقسم الاول فقال وهي الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. لم وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على السكون في محل رفع خبر مبتدع - 00:12:19ضَ

واضح كأن العبارة فيها تكرار هكذا عندكم العبارة خبر مبتدأ لم وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على السكون في محل رفع ايش بعدها ها؟ يعني ما فيش مرة ثانية خبر المبتدأ ها انا كتبها عندي مرتين شوف عندي العبارة هكذا لم - 00:12:49ضَ

وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على السكون في محل رفع خبر مبتدأ ما في عندكم هكذا؟ ها اذا هذا عندي تكرار قال رحمه الله يعني ان من الجواز من - 00:13:14ضَ

التي تجزم فعلا واحدا لم وهي حرف يجزم المضارع حرف يجزم الفعل المضارع. وهذا هذا في الغالب وجد في بعض لغات العرب ان لم تدخلوا على الفعل المضارع ويبقى مرفوعا. مو شيء. ولذلك قلت لكم في اكثر من مجلس - 00:13:42ضَ

اللسان العربي اللغة العربية لا يحيط بها الا نبي. واضح وش هي؟ فقال هنا يعني ان من من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا لم وهي حرف له ثلاث وظائف يجزم المضارع واحد وهذا اثر لفظي. وينفي معناه ينفي - 00:14:08ضَ

معناه هذا اثر معنوي. ويقلب ويقلبه الى المضي. اي الى الماضي. وهذا اثر في الزمان فانت لو قلت لم يكتب الاثر اللفظي هو جزم الفعل. فاصبح مجزوما بعد ان كان مرفوعا - 00:14:36ضَ

والاثر المعنوي انه نفاه لم يكتب والاثر الذي يتعلق بالزمان ان هذا الفعل بعد ان كان يدل على الحال والاستقبال يكتب اما الان واما مستقبلا اصبح يتكلم على ماذا؟ على الماضي لم يكتب اي في الماضي - 00:15:00ضَ

اذا كم له اثار؟ ثلاثة، اثر لفظي، اثر على اللفظ واثر على المعنى، واثر على زمن قال هنا ويقلبه الى الماضي الى المضي او الى الماضي. طيب اسألكم سؤال لما قال ويقلبه - 00:15:25ضَ

من يقلب من؟ ما فاعله يقلبه؟ مستتر تقديره ها؟ هو تعود على على حرف لم صح؟ طيب يقلبوا ماذا؟ يقلبه الهاء هذه يعود على ماذا؟ على المضارع اذا يقلب حرف الجزم لم - 00:15:45ضَ

المضارعة الى المضل. فهم جيد. ما مثاله؟ قال نحن لم يلد ولم يولد قال واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب. يلد فعل مضارع مجزوم بلم. وعلامة جزمه سكون والفاعل ضمير مستتر جوازا. لماذا قال جوازا يا عروة - 00:16:09ضَ

لماذا قال جوازا؟ اروى ها؟ قال لانه مبدوء بالياء لانه مبدوء بالياء. تمام؟ قال والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. يعود على يعود على المولى عز وجل على الله. قال ولما الواو - 00:16:39ضَ

حرف عطف. هذا الثاني. طبعا هو اعرب احد الفعلين لم يلد. هل اعرب عندكم ولم يولد لم يعرف ها؟ نعم. وهذا ليس على عادته. لكن لا ادري لماذا لم يعرض؟ لعله لوضوحه. نفس الاعراب السابق - 00:17:04ضَ

قال ولما الواو حرف عطف ولما معطوف على لم مبني على السكون في محل رفع. تمام؟ يعني انتبه ان الثاني من الجوازم التي تجزم فعلا ان الثاني من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا لما المرادف - 00:17:24ضَ

المرادفة للم. ان الثانية من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا لما قادفة للم يقول ان لم ترادف لم. لكن هذا ايش يسمى لكن؟ استدراك لكن النفي بلم يكون مقطوعا عن الحال. والنفي بلمة يكون متصلا - 00:17:54ضَ

به اي بالحال. انتبه معي. يقول لك ان لم ولما مترادفتان ما معنى مترادفة؟ الترادف معناه تطابق في كل شيء الترادف معناه التطابق في كل شيء. لم ولما اختان اختان نعم اختان - 00:18:24ضَ

لكن لا تشتبهان في كل شيء. هما يشتبهان في امور. هذا حرف وهذا حرف. يشتبهان في الحرفية هذا يجزم المضارع وهذا يجزم المضارع هذا نفي يفيد النفي وهذا يفيد النفي - 00:19:02ضَ

هذا يفيد القلب وهذا يفيد القلب. صح ولا لا من هذه النواحي هما مشتركتان. لكن في نواحي اخرى هما مختلفتان. منها مثلا لم هذه لم النفي بها قد النفي بها - 00:19:25ضَ

قد يكون قد يكون متصلا بالحال. وقد يكون مقطوعا. عن حال كيف يعني متصل بالحال ومقطوع عن الحال؟ متصل بالحال يعني النفي كان في الماضي ولا زال الى الان النفي مستمر. هذا معنى متصل بالحال. واضح النفي كان في الماضي ولا زال الى الان - 00:19:56ضَ

مستمر. تمام؟ طيب منقطع عن الحال ايش بتقول كان في الماضي لكنه الان انتهى. يعني لو سألتكم الان الاستاذ محمد عالم عاد او لم يعد. حضر الدرس ولم احضره وامسي - 00:20:36ضَ

وايضا امس لم يحفظ اقول لم يحضر الاستاذ محمد عالم الى الدرس. صح هذا اللام هنا اي شيء اه متصل كان في الماضي وما زال الى الان مستمر. النفي ما زال مستمرا. هذا النفي بلم متصل بالحال - 00:20:58ضَ

جيد لكن امشي مثلا واحد منكم غار قال لا اريد ان اذكر اسمه واليوم حاضر تمام ولا لا؟ كان غائبا امسي وحضر اليوم. ساقول ماذا؟ لم يحضر امسي. لكن اليوم حضر. هذا ايش يسمى؟ نفي ايش - 00:21:23ضَ

ها ما في مقطوع. منقطع. فهمت ولا لا؟ جيد. طيب. لكن النفي هذا هذا يدخل في لم ها هذا فيه لم لكن النفي بلمة يكون ماذا؟ ها يكون النفي بها - 00:21:44ضَ

متصل يكون النفي بها متصلا واضح ولا لا؟ يكون النفي بها متصلة. تقول مثلا اسألكم سؤالا هل اكل زيد طعامه؟ تقولون لما يأكل. يعني الى الان لم يأكل فما زال متصلا الى الحاضر. الى الحال النفي ما زال مستمرا - 00:22:04ضَ

عاد زيد من السفار تقولون لم يعد تمام؟ ولما هذي تستعملونها كثيرا واستعمالكم لها صحيح واضح؟ لما يعد اي الى الان النفي ما زال مستمرا. فهذا معناه ان النفي بها يكون ماذا؟ متصلا. اذا لم - 00:22:29ضَ

ولما بينهما اختلاف اول اختلاف طبعا بينهما اختلاف من اوجه وصلت الى ستة اوجه هذا احد الا وجه وهو الذي ذكره في الكتاب. ازيدكم وجهين فقط فاقول من الفروق بينهما ان لم - 00:22:53ضَ

تقترن بادوات الشرط. اما لما لا تقترنوا بادوات الشرط تقول مثلا ان لم تفعلي كذا فانت طالق هذه امثلة الفقهاء. ان لم تفعلي كذا فانت طالق. شف ان لم لكن في لمة ايش بتقول - 00:23:15ضَ

ان لما لا تهدي وهيما هنا لا تقترن لما هذه لا تقترن بادوات الشرط هذه الفرقة رقم كم؟ اثنين. فرق ثالث ان لم تستعمل فيما هو متوقع الحصون تنظرون الى - 00:23:52ضَ

براولة. هكذا فيما هو متوقع الحصول وغير متوقع الحصول فيما يتوقع ان يحصل وفيما لا يتوقع ان يحصل. واضح؟ طيب. اما لم اما لما تستعمل فيما هو متوقع الحصول ما هو متوقع الحصول. جيد؟ ما مثال ذلك؟ كأن اقول مثلا - 00:24:21ضَ

لما يخرج اه عفوا لما احسن هذا المثال لما ينزل المسيح عيسى عليه السلام سيدنا المسيح عيسى عليه الصلاة والسلام. وعلى نبينا الصلاة والسلام. اقول ايش؟ لما ينزل المسير عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:25:01ضَ

ايوة سينزل واضح في القرآن الكريم ولما يذوقوا عذاب. اي وسيذوقونه لكن لم هذه تستعمل فيما هو متوقع الحصول وفيما هو غير متوقع الحصول مثلا تقول لم يجتمع الظدان الحركة والسكون - 00:25:30ضَ

لم يجتمع الظدان مثلا ممكن تقول لم يجتمع الظدان لكن هل يصح ان تقول لما يجتمع الظده واضح؟ هل يصح ان تقول لما يجتمع ضده ممكن الشيء يكون مثلا لم يجتمع البياض والسواد في شيء واحد في وقت واحد ممكن - 00:25:58ضَ

مالك؟ واضح هذا غير متوقع الحصول. فهذا لا تستعمل معه ايش؟ لا تستعمل معه لمة اذا انتبه معي هل نستطيع ان نقول على لم ولما مترادفة تعبير بالترادف هذا فيه اشكال - 00:26:20ضَ

ممكن نقول لم ولما تتشابهان لم ولما اختان. لكن حتى حتى مثلا لو كان هذه الاخت الاولى وهذه الاخت الثانية بينهم اختلاف هذه اجمل هذه اعلام هذه كذا هذه صح؟ وان كانتا اختين - 00:26:39ضَ

فنقول لم ولما اختان لم ولما تشتركان تتشابهان لكن مترادفة هذا اشكال. وان حاول الشارح رحمه الله ان يستدرك فقال لكن وانت تقرأ في القرآن الكريم لابد ان تقف على هذه الفروق - 00:27:01ضَ

مثلا نبي الله زكريا عليه الصلاة والسلام دعا ربه بعد ان بلغ من الكبر عتيا واشتعل الرأس شيبا دعا ربه ان يرزقه الولد ايش قال في الدعاء في اخر الدعاء ولم اك بدعائك ربي شقيا - 00:27:20ضَ

ولم اك بدعائك ربي شقيا. ولم اكو بدعائك ربي بقية شقية. هذي ولم اك لم هنا. هل هي نفي متصل بالحاد او نفي منقطع ها؟ متصل فانا لست شقيا بدعائك في الماضي والى الان انا لست شقيا بدعائك. صح - 00:27:45ضَ

فالنفي بنام هنا ايش متصل. مثال اخر الله عز وجل قال في الاية الكريمة في سورة الاخلاص لم يلد النفي هنا متصلة ومنقطع. متصل. لا في الماضي وللان ولا في المستقبل - 00:28:18ضَ

صح؟ متصل جاي قال الله سبحانه وتعالى في اول سورة الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ لم يكن هنا لم يكن النفي بلام هنا متصل او منقطع؟ ها؟ منقطع لم يكن شيئا مذكورا في الماضي اما الان - 00:28:41ضَ

اصبح شيئا مذكورا. صح؟ فالنفي هنا منقطع. فهم؟ اذا هذا يحتاج منك الى الى تأمل وانت تقرأ في القرآن الكريم وانت تقرأ في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هنا يعني ان الثاني من الجوازم التي تجزم فعلا - 00:29:08ضَ

واحدا لما المرادفة للم لكن النفي بلم شف ايش يقال شف التعبير. قال لكن النفي بلم يكون مقطوعا عن الحال والنفي بلمة يكون متصلا به. الضمير في قوله به يعود على ماذا؟ على الحال. صح - 00:29:28ضَ

العبارة تحتاج الى بعض التدقيق. قال لكن النفي بلم يكون مقطوعا عن الحال. نقول النفي قد يكون مقطوعا وقد يكون متصلا. هو مثل لهذا قبل قليل قبل اسطر قال كقوله تعالى لم يلد النفي هنا متصل او منقطع متصل اذا نقول النفي بلم قد يكون متصلا وقد يكون - 00:29:51ضَ

انه ايش؟ وقد يكون منقطعا. اتضح لكم هذا الشيوخ واضح ان شاء الله بسم الله. قال في يوم بيلمع يكون متصلا به اي بالحاء نحو نحو قوله تعالى لما يذوقوا عذاب - 00:30:21ضَ

واعرابه لما حرف ونفيين وجزم وقلب شف ثلاثة اشياء تشترك فيها لم مع لمة. نفي ولم نفي جزم ولم جزم قلب ولم قلب وايضا ايش كمان؟ ها وكل منهما ايش؟ وكل منهما حرف - 00:30:42ضَ

وكل منهما حرف قال رحمه الله يذوق فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل اي ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. قال عذابي هو اصل الاية هكذا عذابي. تمام؟ قال عذاب اذا تقف. مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة - 00:31:06ضَ

على ما قبل يا المتكلم. اين يا ايها المتكلم؟ المحذوف تخفيفا. تمام؟ قال رحمه الله منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وعذاب مضاف وياء المتكلم المحذوفة تخفيفا مضاف اليه مبني على السكون في محل جر. لانه اسم - 00:31:37ضَ

مبني لا يظهر فيه اعراب. اي اذا الان ما ذاقوه وسيذوقونه جيد الى الان ما ذاقوه لكن سيدوقونه. قال والم الواو حرف عطف الم معطوف على لم مبني على السكون في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب - 00:32:04ضَ

يعني ان الثالث مما يجزم فعلا واحدا الم وهي لم لكن زيدت عليها همزة الهمزة للتقرير تسمى همزة التقرير قال همزة التقرير ولم يقل همزة الاستفهام. فرق بسيط بين الاستفهام - 00:32:36ضَ

والتقرير. الاستفهام المتكلم يطلب من المخاطب معلومة هو المتكلم المستفهم هذا لا يعرفها. هذا يسمى ايش؟ استفهام. اسأله مثلا هل عاد زيد اسأله مثلا اين يسكن عمرو؟ انا لا اعلم. التقرير - 00:32:59ضَ

حمل المخاطب على الاقرار. فالمستفهم او فالمتكلم يعرف الجواب. والمخاطب عرفوا الجواب لكن انت تريده ان يقر. واضح حمل المخاطب على على الاقرار. هذا يسمى استفهام تقريري. حمل المخاطبة على الاقرار - 00:33:27ضَ

تمام؟ وجوابه انتبه معي. جواب الاستفهام التقريري يكون ببلاء. يكون جوابه دائما دائما يكون جوابه بلى واضح؟ اي اثبات تقول مثلا الم اعلمك الجواب بلى علمتني انا اعرف اني علمتك وانت تعرف انك تعلمت معي. واضح - 00:33:54ضَ

لكن انا اريدك ان تقر بذلك يقول الاب لابنه الم انفق عليك؟ يقولون الولد بلى. اذا الجواب في الاستفهام التقرير يكون بايه ببلاء لا يكون بالنعام ماء واضح لماذا لا يكون نعم نفي - 00:34:31ضَ

والان ليس المقصود هنا اثبات ونفي انما المقصود ان يحمل المخاطب على ماذا؟ على الاقرار. ولذلك في القرآن الكريم الله عز وجل يقول الم نشرح لك صدرك. بلى. ووضعنا عنك وزرك. بلى - 00:34:56ضَ

ورفعنا لك ذكرك. بلى واضح؟ قال هنا يعني ان الثالثة مما يجزم فعلا واحدا الم وهي لم لكن زيدت عليها الهمزة للتقرير نحو كونه تعالى الم نشرح لك صدرك واعرابه الهمزة للتقرير - 00:35:15ضَ

لم حرف نفي وجزم وقلب. نشرح فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل مستتر وجوبا تقديره نحن صح؟ وجوبا لانه مضارع مبدوء بالنون لك جار مجرور متعلق بنشره. صدر مفعول به منصوب. صدر مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محله - 00:35:39ضَ

جر. قال والم الواو حرف عطف. الم معطوف على لم. مبني على السكون في محل رفع يعني لان من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا الم. وهي لم السابقة زيدت عليها الهمزة - 00:36:08ضَ

تقرير تمام؟ نحو الما احسن اليك. واعراضه الهمزة للتقرير ولما حرف نفي وجزم وقلب احسن فعل مضارع مجزوم بلمة وعلامة جزمه السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا واليك جار ومجرور متعلق بي احسن. انتهينا من الادوات الاربع الاولى - 00:36:28ضَ

اذا جعلناها ثمان ومن الاداتين الاولى والثانية اذا جعلناها اربع. تمام ولا لا؟ ثم قال يعني ان من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا الم وهي لم السابقة زيدت عليها الهمزة للتقرير. نحو - 00:37:03ضَ

اما احسن اليك تمام؟ هذا قرأناه صح؟ طيب قال بعد ذلك ولام الامر والدعاء. الواو حرف عطف لام معطوف على لمعطوف على المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره - 00:37:25ضَ

ولم واللام مضاف والامر مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة. يعني انتبه معي. ان الخامسة من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا لاموا الامر وهو الطلب من الاعلى للادنى. الطلب من الاعلى - 00:37:47ضَ

الادنى. هذه المسألة مرت معنا في اصول الفقه في باب الامر. مع اصحاب لطائف الاشارات. شرح تسهيل الطرق قاعة نظم الورقات المرجح عند الاصوليين ان الامر لا يشترط فيه علو ولا استعلاء. هذا المرجح عند الاصوليين. لكن - 00:38:13ضَ

عند النحات يفرقون بين الامر والدعاء. كما جرى عليه المصنف رحمه الله. فجعل الامر من من الاعلى للادنى هذا امر. كأن يقول الاعلى الوالد للولد ام يقول السيد للعبد اجلس هذا امر - 00:38:36ضَ

تمام؟ وان كان من الادنى للاعلى فهو دعاء وان كان من المساوي للمساوي من القرين للقرين فهو التماس هذا التفريق من حيث المعنى. من حيث الاحكام في اللغة العربية لا فرق. لام الامر لام الدعاء - 00:39:01ضَ

في حالة التماس لا فرق. وهنا قال وهو اي لام الامر وهو الضمير في قوله وهو يعود على الامر الطلب من الاعلى للادنى قوله من الاعلى سواء كان هذا الاعلى اعلى حقيقة اولى. يعني لو ان شخصا مثلا عبدا - 00:39:23ضَ

تمرد على سيده ثم قال للسيد هذا العبد يقول للسيد مثلا احضر الطعام ها او بلام الامر مثلا قال تحضر الطعام العبد يقول للسيد معروف ان الاعلى من هو السيد - 00:39:49ضَ

مع ذلك العبد هنا يقول لتحضر الطعام هذه اللام ايش تسمى؟ تسمى لام الامر مع ان العبد ليس هو الاعلى لكنه يتصنع انه اعلى. واضح يظهر العلو معناه ليس اعلى. فقال هنا وهو - 00:40:06ضَ

الطلب من الاعلى للادنى. نحو لينفق ذو سعة. في سورة الطلاق لينفق اللام ولام الامر ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر. ذو فاعل سعة ما معنى سعة؟ غنى ومال. غنى ومال. طيب لاحظ معي لام الامر ما حركتها هنا - 00:40:23ضَ

ما حركتها؟ اه مكسورة صح؟ تقول اللام لام الامر حرف مبني على الكسر نقول بسم الله. لام الامر تبنى على الكسر الا اذا سبقت الا اذا سبقت بالواو العاطفة او اللام او او الفاء العاطفة او ثم العاطفة. ثلاث حالات. فهنا - 00:40:53ضَ

تكون ساكنة اي تبنى على السكون واضح؟ لام الامر تبنى على ماذا؟ تبنى على هذه فين اللام الامر؟ هذه وهذه تبنى على الكسر. الا اذا تقدمها ايش واو العطف او فاء العطف او ثم - 00:41:24ضَ

عاطفة. تقول مثلا في القرآن الكريم في سورة الحج قال ثم ليقضوا. تفثهم يو فو. ندورهم. وليطوفوا. بالبيت العتيق لاحظ معي ثم ايش اللام حركتها ثم ها ساكنة ثم يقضوا تفثهم والساكنة يوفوا ندورهم وليطوفوا ساكنة لماذا - 00:41:57ضَ

لان هنا وقعت بعد ثم وهنا وقعت بعده واو وهنا وقعت بعدها واو في سورة عبس قال الله سبحانه وتعالى فلينظر الانسان الى طعامه اللام ماذا؟ ساكنة. اذا متى تسكن اللام - 00:42:45ضَ

اذا جاء قبلها واو او جاء قبلها او جاء قبلها ثم في سورة الزخرف قال الله سبحانه وتعالى ونادوا يا ما لك ايش بعدها؟ اللام هذه ساكنة او مكسورة؟ مكسورة لماذا مكسورة؟ لم ياتي قبلها واو ولا فاء ولا ولا ثم. هنا - 00:43:12ضَ

لينفق مكسورة. في سورة الكهف يقول الله سبحانه وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لماذا ساكنة؟ ها؟ سبقها ماذا؟ الفاء. اذا اذا سبقها الفعل اذا سبقها الواو اذا سبقها - 00:43:39ضَ

ثم فانها تكون ماذا؟ ساكنة. نعم. الفاء هذه اظن لا تشترط ان تكون عاطفته ان في قوله فليؤمن ليست عاطفة. لا يشترط ان تكون عاطفة. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:44:02ضَ

قال لينفق ذو سعة واعرابه الا ملام الامر. ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر. وعلامة جزمه السكون. ذو فاعل مرفوع هذا من الاسماء الخمسة تحققت فيه شروطنا. مفرد مكبر مضاف لغير ياء - 00:44:22ضَ

المتكلم وجاء بمعنى صاحب. صح؟ قال وعلامة رفعه الواو نيابة عن الظمة لانه من الاسماء الخمسة وذو مظى وسعة مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة قال والدعاء الواو حرف عطف والدعاء معطوف على الامر والمعطوف على المجرور مجرور. يعني ان الخامس من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا - 00:44:51ضَ

الدعاء وهي لام الامر لكن سميت دعائية تأدبا تأدبا مع من؟ مع من صدر منه الامر او مع من صدر اليه الامر مع من صدر اليه الامر. تمام؟ قال والدعاء هو الطلب من الادنى للاعلى. نحو نحو قوله تعالى - 00:45:19ضَ

ليقضي علينا ربك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك اي ليحكم بخروجنا من النار قال واعرابه اللام لام الدعاء. يقضي فعل مضارع مجزوم بلام الدعاء وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها. لانه معتل الاخر - 00:45:43ضَ

قال علينا جار ابن مجرور متعلق بيقضي ورب فاعل يقضي مرفوع بالضمة الظاهرة. ورب مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر وذلك ان طلب الفعل ان كان من اعلى لاقل منه - 00:46:09ضَ

قيل له امر وان كان بالعكس قيل له دعاء. وان كان من متساويين وان كان من متساويا قال العلماء من متساويين ولو على وجه التواضع من واحد منهما ولو على وجه التواضع من واحد منهما. يعني نفترض ان آآ استاذا مع الطالب. تمام؟ والاستاذ - 00:46:29ضَ

يتواضع لطالبه فقال له بصيغة امر هذا يسمى التماس. حتى وان صدر ممن هو اعلى لكنه اراد التواضع فيكون ماذا؟ فيكون التماسا. نعم قال وان كان من متساويين قيل له قيل له التماس. ثم قال - 00:46:58ضَ

ولا في النهي والدعاء. ولا الواو حرف عطف ولا معطوف على لم مبني على السكون في محل رفعه في النهي في حرف جر. النهي مجرور بفيه علامة جره الكسرة الظاهرة. والجار والمجرور - 00:47:20ضَ

متعلق بمحذوف صفة لا. والتقدير ولا المستعمل في النهي يعني ان السادس من الجوازم التي تجزم فعلا واحدا لا الناهية تمام والنهي طلب الكف الجازم اي بلا تردد. من اعلى لادنى - 00:47:40ضَ

نحن لا تخف واعرابه لا ناهية تخف فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت قال والدعاء الواو حرف عطف. الدعاء معطوف على النهي والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره - 00:48:06ضَ

يعني ان السادسة مما يجزم فعلا واحدا لا المستعملة في الدعاء. وهو الترك طلبا جازما لكن من الادنى للاعلى نحو قوله تعالى لا تؤاخذنا ربنا لا تؤاخذنا واعرابه لا دعائية تؤاخذ فعل مضارع مجزوم بلا الدعائية. وعلامة جزمه السكون والفاعل ظمير - 00:48:33ضَ

مستتر فيه وجوبا تقديره انت. وانا مفعول به مبني على السكون في محل نصب. لانه اسم كن مبني لا يظهر فيه عراب ولاء الدعائية هي لا الناهية. يعني شف لا فرق بينهما. انما الفرق فقط من باب الذوق. يعني في الاعراب - 00:49:01ضَ

من باب الذوق لا تقل في لا الدعائية لا الناهية. تمام؟ ولكن سميت دعائية ادبا تأدبا وذلك لان طلب الترك ان كان لما قال وذلك اي وتوضيح ذلك. وذلك لان طلب الترك - 00:49:25ضَ

ان كان من اعلى لادنى قيل له نهي. وان كان بالعكس بان كان الطلب من ادنى لاعلى قيل له دعاء. وان كان من متساويين قيل له التماس. وهنا من المناسب ان نذكر الفرق - 00:49:45ضَ

بين لا الناهية ولا النافية. لكن نمسح هذا خلاص نقول لا الناهية هذه التي هي موضوع درسنا اليوم. ولا النافية كيف نفرق بينهما؟ نقول الفرق الاول ان لا الناهية بعدها - 00:50:05ضَ

طلب واما هذه بعدها خبر انظروا مثالا لو قلت مثلا لا انت لا تكتب عفوا هذي النافية. هنا نجعلها انت لا تكتب درسك بالنهي وهنا انت لا تكتب درسك انظر الى تركيب الجملتين - 00:51:06ضَ

لو قلت انت لا تكتب درسك انا انهاك عن كتابة الدرس كأن يكون الان الوقت ليس مناسبا للكتابة. الان سماع الشرح انت لا تكتب درسك هذي لا الناهية بعدها طلب - 00:51:58ضَ

لكن لو قلت معاتبا لك انت لا تكتب درسك يعني انت لا تكتب وظائفك لا تكتب واجباتك واضح فهذه ايش معناها؟ نفي بعدها خبر انا اخبر انا اخبر ان ذلك طالب لا يكتب دروسه. امس - 00:52:16ضَ

من الذي شرح ان لقمان. استاذ لقمان. هل كتبتم ما ما قاله الاستاذ لقمان عن سبورة ولا لا كتبتم ولا لا ان المصدرية ان المخففة من الثقيلة ان المفسرة وان الزائدة. اربعة ان ان ان - 00:52:39ضَ

طبتم اذا لم تكتبوه ساقول انت لا تكتب درسك واضح؟ سيكون اخبارا اذا رأيت شخصا يكتب الان اقول له انت لا تكتب يعني لا تكتب الان الان وقت استماع الشرح - 00:52:57ضَ

فهمتم؟ فهذه الناهية بعدها طلب. هذه النافية بعدها ايش؟ خبر. هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان الناهية تختص بالفعل المضارع. هذه تدخل على الفعل والاسم النافية تدخل على الفعل وتدخل على الاسم - 00:53:16ضَ

على الفعل مثل هذا. انت لا تكتب درسا في القرآن الكريم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلفه هذه ايش؟ نافية او ناهية؟ نافية. واضح؟ على الاسم تسمى لا النافية - 00:53:49ضَ

للجنس تعرفونها لا رجل في الدار هذا فرق ثاني فرق ثالث بينهما هي ان هذه تجزم الفعل المضارع هذه عاملة تعمل ماذا تعمل الجزم اما هذه لا تؤثر لا تؤثر في الفعل المضارع. يعني ايش - 00:54:06ضَ

هاملة ما تعملش ما تؤثر شيء واضح ولا لا؟ هذي ثلاثة فروق بين لا الناهية ولا النافية فهمت ولا لا جيد ان شاء الله. نكتفي بهذا بعد ذلك قال ثم لما فرغ مما يجزم فعلا وكلها حروف التي تجزم فعلا - 00:54:48ضَ

هذه التي امامك ان شئت قلت ان شئت قلت اربع تمام. وان شئت قلت ستا وان شئت قلت ثمان. واضح هذه التي امامك كلها حروف قال ولما فرغ مما يجزم فعلا واحدا وكلها حروف - 00:55:11ضَ

اخذ يتكلم على ما يجزم فعلين وكلها اسماء الا اثنتين الا ان واذ ما ان اتفاقا اذ ما من خلاف سيأتي بيانه فقال كيت وكيت هذا موظوع درسنا يوم غد ان شاء الله تعالى. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:55:34ضَ

والحمد لله رب العالمين - 00:56:01ضَ