Baheth

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد على اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. الله - 00:00:00ضَ

فيقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة اصل يسن السواك في كل حال. ويتأكد للوضوء والصلاة ولكل احرام وقراءة القرآن والحديث والذكر - 00:00:30ضَ

واصفرار الاسنان ودخول البيت والقيام من النوم وارادة النوم. ولكل حال يتغير فيه الفم. ويكره للصائم بعد الزوال تحصل بكل خشن الا اصبعه. والاراك اولى ثم النخل. ويستحب ان يستاك بيابس - 00:00:53ضَ

ندي بالماء وعرضا الا في اللسان. ثم ذكر ما يتعلق بباقي خصال الفطرة هذا الباب بارك الله فيكم او هذا الفصل يتعلق بخصال الفطرة وقدم المصنف رحمه الله تعالى الكلام على السواك لكثرة الاحكام المتعلقة بالسواك. وعادة بعض فقهاء الشافعية ان - 00:01:18ضَ

انهم يتكلمون على خصال الفطرة قبل الكلام على الوضوء. كما صنع صاحب الزبد رحمه الله تعالى. فقال فصل في اه فقال فصل يسن السواك. يسن السواك للاحاديث الكثيرة الواردة في الحث عليه. والترغيب فيه - 00:01:48ضَ

حتى زاد عدد تلك الاحاديث على مائة حديث جمعها الحافظ ابن الملقن رحمه الله تعالى ثم قال كلاما معناه اتعجب كيف يهمل الفقيه سنة وردت فيها هذه الاحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:12ضَ

فقال هنا يسن السواك. والسواك تارة يطلق على المصدر وهو الاستياك وتارة يطلق على العود. وهو الالة التي يستاك بها. واضح؟ فالمراد هنا بقول يسن السواك اي يسن الاستياك. فالمراد بقوله السواك اي الاستياء. قال يسن السواك - 00:02:37ضَ

في كل حال ويتأكد للوضوء المصنف رحمه الله تعالى رتب الكلام في هذا المبحث على مسائل. المسألة الاولى ذكر فيها حكم السواك وان السواك مسنون. والسواك قد يكون واجبا. وذلك كما لو نذره - 00:03:06ضَ

اذ كان مندوبا باصل الشرع فنذره فانه يصبح واجبا. وقد يكون واجبا في صورة اخرى كما لو توقف ازالة نجاسة في فمه على استعماله فانه يكون واجبا واضح ولا؟ اذا الاصل في السواك انه مسنون في كل حال. لكنه قد يجب - 00:03:31ضَ

كما ان السواك قد يكون مكروها كما في السواك للصائم بعد الزوال وقد يكون السواك حراما وذلك كما لو كما لو استعمل سواك غيره بغير اذنه. ولا علم رضاه. اذا السواك - 00:03:57ضَ

الاصل فيه الندب قد يجب وقد يكره وقد يحرمه. واضح؟ هذا بيان حكم السواك وهذا هو المذكور بقوله يسن السواك في كل حال. اي بين حكم السواك بهذه المسألة المسألة الثانية ذكر المواضع التي يستحب فيها السواك. وهذه المواضع التي ذكرها المؤلف - 00:04:19ضَ

رحمه الله عشرة مواضع بحسب ما ذكر. والا فثمة مواضع اخرى يتأكد فيها استعمال السواه ولاحظ معي هو يقول يسن السواك في كل حال. ويتأكد للوضوء. ما معنى ويتأكد اي انه في هذه المواضع يكون اكثر طلبا واعظم اجرا. والا فان اصل الاستحباب شامل لها - 00:04:52ضَ

اذا طلب السواك في هذه المواضع ينظر له من جهتين. من جهة عامة ان السواك مطلوب في كل الاوقات من جهة خاصة انه في هذا الموضع اكثر طلبا واعظم اجرا - 00:05:22ضَ

ولذلك انظر ماذا قال يسن السواك في كل حال هذا من جهة العموم ثم قال ويتأكدوا ما معنى التأكد اي ان طلب الشارع له اقوى في هذه المواضع. تمام. طلب الشارع له اقوى. وايضا الثواب - 00:05:39ضَ

عليه اعظم في هذه المواضع. قال ويتأكد قلت لك ذكر عشرة مواضع يكون السواك فيها مؤكدا نعدها ثم نعود لشرحها. قال للوضوء هذا هو الموضع الاول. الموضع الاول الوضوء ويمكن ان تكون - 00:06:02ضَ

عند كل طهارة ليشمل الوضوء والتيمم الغسل. واضح؟ قال والصلاة على اني قال ولكل احرام هذا يدخل في الصلاة اي ولكل احرام بالصلاة هذا داخل في الثاني. قال وقراءة القرآن هذا الموضع الثالث. قال وقراءة الحديث هذا الموضع الرابع - 00:06:24ضَ

اضافة كلمة قراءة من عندي. وقراءة الذكر هذا الموضع الخامس. هذه خمسة مواضع. قال والسرار الاسنان هذا الموضع السادس ودخول البيت. هذا الموضع السابق. والقيام من النوم هذا الموضع الثامن. وارادة النوم. هذا الموضع - 00:06:56ضَ

التاسع ولكل حال يتغير فيه الفم هذا الموضع العاشر. فهو رحمه الله ذكر لنا عشر مواضع يتأكد فيها استعمال السواك. نعود اليها لنعلق عليها موضعا موضعا قال ويتأكد للوضوء قلت لك لو عبر بقوله يتأكد لكل طهر ليشمل الغسل والتيمم له - 00:07:19ضَ

كان اولى فان السواك يستحب في الغسل او عند الغسل اي في اوله وفي التيمم اي في اوله عند التيمم اي في اوله. قال يتأكد ويتأكد للوضوء واحد وللصلاة اي ويتأكد استعمال السواك للصلاح. وقد جاء في الحديث الذي - 00:07:49ضَ

بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتان بسواك. خير من سبعين او صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بلا سواك. صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بلا سواك. هذا - 00:08:18ضَ

الحديث حسنه بعض العلماء وضعفه اخرون. وحتى على رأي من ضعفه تعلمون انه في مذهب بجمهور العلماء انه يجوز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال خاصة اذا كان طلب الشرع قد ورد - 00:08:38ضَ

فاذا كان الصلاة التي بسواك افضل من الصلاة التي بلا سواك سبعين صلاة اذا كانت صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة الفذ بكم؟ بسبع وعشرين درجة. كم سيكون المجموع اضرب هذا في هذا. هنا اربع مئة وتسعين وهنا مئة واربعين - 00:08:58ضَ

صح؟ الف وثمان مئة وتسعين. واضح واضح ولا؟ اذا تقرر هذا فهذا فضل عظيم. ينبغي للمسلم الا يحرم نفسه منه. واضح؟ قال هنا. والصلاة ولكل احرام. ولكل احرام. ما معنى ولكل احرام؟ اي - 00:09:28ضَ

يتأكد السواك لكل حال. فالصلوات التي يحرم فيها المصلي اكثر من مرة. كصلاة الضحى اذا صلاها اكثر من ركعتين فانه يصلي ركعتين ثم يحرم احراما جديدا ويصلي ركعتين ثم احراما جديدا - 00:09:58ضَ

يصلي ركعتين ثم احراما جديدا يصلي ركعتين فهي ثمان ركعات. على المشهور. واضح؟ وصلاة التراويح. عشرون ركعة في كل ركعتين في كل احرام جديد يستحب استعمال السواك. واضح؟ ولذلك قال هنا ولكل احرام - 00:10:18ضَ

قال والصلاة ولكل احرام. الموضع الثالث قال وقراءة القرآن. والمراد ارادوا اي عند قراءة القرآن. ولذلك يستحب استعمال السواك قبل ان يأتي بالاستعاذة فقبل ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالسواك. هذا الموضع الثالث. قال وقراءة القرآن - 00:10:38ضَ

والحديث هذا الموضع الرابع اي حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فيستحب استعمال السواك. قال والذكر اي واذا اراد ان يقرأ الذكر كأن يقرأ اذكار الصباح او اذكار المساء او اذكار النوم فانه يستحب له تأكدا ان يستعمل السواك. واضح - 00:11:08ضَ

انا واصفرار الاسنان. اي ويتأكد له استعمال السواك عند اصفرار الاسنان. وهذا سيأتي ذكره مرة اخرى في اخر كلامه في الموضع الاخير من المواضع العشرة قال ودخول البيت اي ويتأكد له استعمال السواك عند دخول البيت. لما جاء في الحديث عن ام المؤمنين عائشة - 00:11:35ضَ

يرحمك الله انها رضي الله عنها سئلت باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت كان يبدأ بالسواك. واضح؟ وقوله هنا ودخول البيت هل يشمل المسجد او لا؟ فنقول - 00:12:01ضَ

يستحب السواك عند دخول المسجد ايضا او لا قال بعضهم نعم فالبيت يشمل المسجد واضح؟ من باب اولى. فاذا كان يستحب السواك عند الدخول بيت الادمي فمن باب اولى انه او ليس - 00:12:21ضَ

يستحب اذا كان يتأكد استعمال السواه عند دخول بيت الادمي فمن باب اولى انه يتأكد استعماله عند دخول المسجد وهو بيت الله وبعضهم استنبط هذا بقياس العكس من حديث من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى - 00:12:40ضَ

مما يتأذى بنو ادم؟ مما يتأذى منه بنو ادم في الصحيح. قياس العكس اذا كانت الملائكة تتأذى من رائحة الثوم والبصل. واضح؟ فانها تحب. ان يستعمل المسلم السواك اذا دخل بيت الله عز وجل. فهمت؟ هذا يسمى قياس ايش؟ العكس. مثل ما مر معنا في - 00:13:10ضَ

دي وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايات احدنا شهوته ويكون له اجر؟ قال ارأيتم ان وضعها في حرام اكان عليه وزر كذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. في صحيح مسلم. واضح؟ هذا قياس العكس - 00:13:40ضَ

قال هنا ودخول البيت والقيام من النوم. لما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك. ومعنى يشوس ان يدلك. واضح؟ فاه اي فمه - 00:14:00ضَ

وهنا وقعت مفعولا به يشوس فاه منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة. نعم. قال والقيام من النوم. قال والقيام من النوم. تمام. وارادة النوم. اي ويتأكد استعمال السواك - 00:14:20ضَ

عند ارادة النوم. ما التعنيف؟ قالوا حتى يخفف استعمال سواك التغير الذي سيحصل بسبب النوم. واضح؟ يعني انت لو نمت ولم تستعمل السواك سيوجد تغير كبير رائحة ممتنة لكن اذا نظفت فاك بالسواك قبل النوم حتى وان حصل تغير فان هذا التغير - 00:14:40ضَ

لا يكون تغيرا كبيرا. واضح؟ فاستعمال السواك عند ارادة النوم يخفف هذا التغير قال وارادة النوم اي لتخفيف التغير الذي ينشأ بسبب النوم. ثم قال ولكل حال يتغير فيه الفم. هذا الموضع العاشر الذي يتأكد فيه استعمال السواك وهو داخل في في حديث - 00:15:10ضَ

السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. ففي كل حال يتغير فيه الفم. سواء تغير لونه او ريحه او طعمه فانه يستحب استعمال السواه ولعل هذا يندرج فيه ما تقدم في قوله واصفرار الاسنان. واضح؟ فان اصفرار الاسنان نوع - 00:15:40ضَ

تغير يحصل فيها باصفرار اللون. اذا تقرر هذا فان هذه المواضع العشرة ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى يمكن بارك الله فيكم ان نقول في قوله ويتأكد السواك للوضوء والصلاة ولكل احرام. متى تحصل السنة في الوضوء؟ تحصل السنة في باستعمال السواك في الوضوء - 00:16:09ضَ

في اوله اي قبل ان يبدأ ويشرع في الوضوء. فالسواك على المشهور عند الشافعية هو اول شيء يبدأ به قبل الوضوء. ولذلك صاحب الزبد رحمه الله تعالى لما ذكر لما - 00:16:39ضَ

ترى آآ سنن الوضوء قال والسنن السواك ثم بسملة. واغسل يديك قبل ان تدخن واضح؟ فبدأ بالسواك ثم عطف بثم قال والسنن سواك ثم بسمنا. اشارة الى ان من يريد الوضوء يبدأ باستعمال السواك - 00:16:59ضَ

فموضعه موضعه قبل غسل الكفين وقبل التسميح. موضعه قبل غسل الكفين وقبل تسميع هذا قال به كثير من الشافعية وان كان الشيخ ابن حجر واعتمده الرملي. وان كان الشيخ ابن حجر رحمه الله يرى ان استعمال السواه - 00:17:24ضَ

موضعه يكون عند المضمونة. عند المضمضة. واضح او لا؟ ايوا. طيب. وفي الصلاة موضعه متى موضعه بارك الله فيكم قبل الصلاة. قالوا قال بعض الفقهاء قبل الصلاة حتى ولو استعمله في - 00:17:44ضَ

ثم خرج الى الصلاة فانه يعد محصلا لسنة السواك. فانه قد جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل السواك في بيته ثم يخرج الى الصلاة. واضح؟ فهذا يدل على ان الفصل من البيت - 00:18:04ضَ

الى المسجد خاصة من كان بيته قريبا المسجد هذا الفسوق لا يؤثر في تحصيل سنة السواك. فهم؟ طيب قال وقراءة القرآن والحديث والذكر. هل يقال ايضا يتأكد يتأكد استعمال السواك عند قراءة العلم؟ ينبغي - 00:18:24ضَ

ان يكون الامر كذلك. ينبغي ان يكون السواك متأكدا عند قراءة العلم. واضح قال واصفرار الاسنان ودخول البيت والقيام من النوم ظاهره في قوله والقيام من النوم انه يشمل نوم الليل والنهار - 00:18:44ضَ

كل النوم. قال وارادة النوم اي ليلا او نهارا ولكل حال يتغير فيه الفم اذا تقرر هذا فهذه المسألة الثانية في الدرس. اذا المسألة الاولى في الدرس حتى نرتب المسائل هي حكم السواك. المسألة الثانية في - 00:19:05ضَ

المواضع التي يتأكد فيها استعمال السواك المسألة الثالثة في الدرس متى يكره السواك؟ وقد مر معنا قبل قليل ان الاصل استحباب السواك في كل حال وانه قد يكون واجبا ذكرنا لذلك الصورتين وقد يكره وقد يحرم. صح؟ يكره السواك. قال بعد الزوال - 00:19:25ضَ

بعد الزوال للصائم وتعرفون ان الزوال معناه معناه ان الشمس ميل الى الجهة الغرب وبالتالي الصائم سواء كان صومه فرضا او نفلا يكره له السواك بعد الزوال والتقييد ببعض ببعد الزوال - 00:19:49ضَ

هذا ليس في كل الصور فانه قد يكره استعمال السواك للصائم من اول النهار وهذا في حق من واصل فان من واصل الصوم يكره له استعمال السواك من اول النهار. وذلك - 00:20:12ضَ

ان التعليل في كراهية السواك للصائم بعد الزوال هو انه يزيل رائحة الخلوف التي يحب الله عز وجل. ففي الحديث لخلوه فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وهذا الخلوف في العادة يظهر بعد الزوال. واضح؟ فقالوا اذا يكره السواك بعد الزوال للصائم - 00:20:30ضَ

ولذلك قال بعض الفقهاء يستحب تأكيدا استعمال سواه قبل الزوال. واضح يعني قبيل الزوال يستحب ان تستعمل السواه انك بعد الزواج ماذا؟ ستكون في حالة ستكون في حالتك راحة. فهم او لا؟ طيب بالنسبة لمن واصل الصوم. فان هذه الرائحة - 00:20:58ضَ

ستبدأ معه من الصبح. ولذلك قالوا في حقه انه يكره له السواك من اول انها فهم هذا وظاهر كلام المصنفين. رحمه الله تعالى ان السواك يكره للصائم بعد الزوال. سواء وجد - 00:21:24ضَ

مقتض لذلك او لم يوجد اما اذا لم يوجد فالامر واضح اما اذا وجد المقتضي مثلا اراد ان يصلي صلاة الضهر وهي واقعة بعد الزوال كما لا يخفى عليكم كذلك صلاة العصر - 00:21:42ضَ

بعد الزوال صح؟ فهل نقول الان لوجود المقتضي وهو ان الصلاة يتأكد لها استعمال السواك. فانه يسن استعمال السواك فنقدم المقتضي او نقدم المانع وهو كراهية استعمال السواك للصائم بعد الزوال. كذلك لو نام بعد الظهر - 00:21:57ضَ

واضح واراد استعمال السواك قبل ان ينام. او استيقظ من النوم فاراد استعمال السواك بعد ان قام او حصل له يعني تغير بسبب النوم. فهل نقول يستعمل السواك؟ اي يستحب له ذلك او نقول يدخل في الكراهة - 00:22:20ضَ

هنا تأتي القاعدة الفقهية المشهورة التي تقول اذا اجتمع المانع والمقتضي فانه يقدم ماذا؟ يقدم واضح؟ فقال جماعة من فقهاء الشافعية يقدم المانع على المقتضي. فيكره استعمال السواك حتى وان وجد سبب يقتضي تأكد استعمال السواك. وهذا بارك الله فيكم يذكرنا بمسألة اخرى - 00:22:40ضَ

وهي ان الصائم يكره له كما صرح بذلك شيخ الاسلام زكريا الانصاري وصرح بذلك الملباري في فتح معين يكره له استعمال الطيب. وهو صائم. الصائم يكره له استعمال الطيب وهو صائم. يوم الجمعة - 00:23:10ضَ

يستحب استعمال الطيب. يتأكد استعمال الطيب. فهل نقول لهذا الشخص تستعمل الطيب لان اليوم يوم جمعة او نقول يكره له يكره لك لانك صائم تأتي هذه القاعدة اذا اجتمع المانع والمقتضي فان المانع يقدم على المقتضي. قال هنا - 00:23:30ضَ

يكره للصائم ويكره للصائم بعد الزوال. اي ويكره الاستياك للصائم بعد الزوال. ومتى تنتهي الكراهة تنتهي الكراهة بغروب الشمس. سواء تناول مفطرا او لا. سواء تناول مفطرا او لا. واضح؟ لان الصيام - 00:23:54ضَ

ينتهي بغروب الشمس. اذ ان الليل ليس محلا للصوم. واضح؟ اذ ان الليل ليس محلا للصوم. قال ويكره بعد الزوال. هذي المسألة الثالثة التي ذكرها المصنف. المسألة الرابعة في هذا الباب قال ويحصل بكل خشن - 00:24:15ضَ

الا اصبعه اي ممكن نضع عنوانا لهذه المسألة وهو كالتالي بماذا يحصل او تحصل سنة الاستيك. بماذا تحصل سنة الاستياء؟ فقال لك ان سنة الاستياء تحصل بكل خشن الا اصبعه اي الا اصبعه المتصلة به. واضح؟ الا اصبعه المتصلة به - 00:24:35ضَ

افهموا من هذا الكلام ان كل شيء خشن تحصل به سنة السواك. حتى هذا على سبيل المثال هذا شيء خشن واضح تحصل به سنة السواك اذا فعل به مثلا الانسان آآ نظف اسنانه به ونحو ذلك - 00:25:05ضَ

تحصل به اصل السنة. او كان بثوبه او كان بعود اخر غير الاراك تحصل به. تمام قال ويحصل به ويحصل اي ويحصل الاستياك بكل خشن. وقوله بكل خشن تفهم منه انه لا - 00:25:25ضَ

تل سنة الاستياء باستعمال السائل الذي ينظف الفم. الذي يسمى الغاسول واضح؟ توجد بعض اه الادوية في الصيدليات تستعمل لتطهير الفم يتمضمض بها الانسان. هذه لا يحصل بها لا يحصل - 00:25:45ضَ

بها السنة لانها لانها ليست ليست خشنة ليست خشنة. قال ويحصل بكل خشن الا اصبعه وتفهم من قوله الا اصبعه انه لو استعمل اصبع غيره فانه تحصل نعم تحصل سنة السواه - 00:26:04ضَ

واضح؟ لكن ممكن هذا يكون غيرك يعني ممن يرضى. مثلا كزوجة او ابن او نحو ذلك. تمام. على كل حال هي مذكورة في الكتب هكذا بهذا الشكل. قال ويحصل بكل خشن الا اصبعه. ثم بين وهذه المسألة الان - 00:26:24ضَ

كما الان ستكون الخامسة. ثم بين مراتب السواك. بين مراتب السواك. هذي المسألة الخامسة امس وفي الحقيقة مراتب السواك اريد ان اشرحها لكم واكتب لكم ابياتا على السبورة لتعرفوها اولا - 00:26:44ضَ

ولتحفظوها ثانيا. تمام. قال بعضهم ناضما مراتب السواك قال وعندهم وعندهم فضل السواك فضل السواك مراتب. وعندهم فضل السواك مراتب. يرتبها يرتبها. خمسا وعشرين. ماهر شوف خمسة وعشرين مرتبة شوف ها. وعندهم فضل السواك مراتب يرتبها خمسا هذا - 00:27:03ضَ

نسوب مقدم ماهر هذا فاعل مؤخر. يرتبها ماهر خمس وعشرين رتبة. تمام اراكن جريد تمام ثم زيتون عاطر. تمام. فباقي اه فباقي اعواد كثوبك اخر اراكم جريد ثم زيتون عاطر فباقي اعواد كثوبك اخر. تمام - 00:27:52ضَ

كائن فماء الورد بماء فماء الورد فالريق نديك عفوا نديت بماء فماء الورد في الريق اديت فيابسها. فالركب في الكل سائرون. انتبه اشرحها لك. اولا نشكلها وعندهم فضل السواك مراتب. يرتل يرتبها خمسا وعشرين - 00:28:42ضَ

ماهر اراكم جريد ثم زيتون فباقي اعواد كثوبك اخر. بماء فماء الورد يصح تقول فماء الورد فماء الورد وجهان في اللغة. تمام فماء الورد في الريق ندي نديت في الريق ندية. ما معنى ان الدية؟ رطبت؟ نعم. في يابسها او في يابسها - 00:29:32ضَ

فالرطب فالرطب في الكل سائر. ما ينتبه معي يصح فيابسه ايضا الرطب بكل سائرة. انتبه. اوله الاراك والاراكو هو العود المعروف. تمام؟ ثم الجنين. ثم الجنين جريت هذا عود النخل. جريد النخل. عرفتم؟ طيب - 00:30:12ضَ

ثم زيتون عود الزيتون. ها؟ شجرة الزيتون. شجرة الزيتون، عود لشجرة الزيتون. ثم عود معطر يعني عود يكون في اصله ذو رائحة عطرية في اصله ها هذا معنى قوله عاطرون - 00:30:56ضَ

ثم اخر شيء ما كان كثوب ونحوه. عفوا باقي اعواد. بقية الاعواد منها الثوم. بقية الاعواد. والثوم. والثياب ويدخل في هذا مثلا مثل هذا نحوها. تمام؟ اه. هذه كم الآن المراتب - 00:31:19ضَ

خمس مراتب خمس مراتب هيا هذه الخمس المرتبة الاولى هذه تنقسم الى خمس الاراك هذا افضله ما كان يابسا افضل اليابس المندع بالماء هذا افضلهم. افضل الاراك العود اليابس الذي - 00:31:49ضَ

بالماء ثم العود اليابس مما كان يابسا المندى بماء الورد. ثم ما كان يابسا مندى بالريق. ثم ما كان يابسا غير مندا ثم مكان رطبا. ثم قس على الثاني والثالث والرابع والخامس - 00:32:19ضَ

فهمت؟ فصارت المراتب كم؟ خمسا وعشرين. وعندهم فضل السواك مراتب يرتبها خمسا وعشرين ماهر اراكم جريد ثم زيتون عاطر. فباقي اعواد كثوبك اخر بماء فماء الورد فالريق ندي فيابسها في الرط في الرطب في الكل سائرون. يعني هذه الخمسة في الكل سائر في كل واحدة من المراتب سائرة. يعني هذه الخمس مراتب اللي هون - 00:32:53ضَ

موجودة في العراق موجودة في الجريد موجودة كذا كذا الى اخره. فهمتم؟ المقصود؟ جيد. نعم. فينتبه معي لكلامه الان هو الان سيتكلم لك بعد ان ذكر لك في المسألة الخامسة ما الذي تحصل به سنة الاستيك؟ الان - 00:33:23ضَ

سيذكر لك اشارة الى مراتب السواك اشارة فقال والاراك اولى. اه يعني لو جيت تفاضل فما هو الاولى الاراك هذا رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة رقم اربعة رقم خمسة الارق اولى - 00:33:43ضَ

لو جيت تفاضل الاراك اولى جعلت هديتي جعلت هديتي لك سواك. ولم اقصد به احدا سواك واضح؟ لعلكم قد سمعتم الابيات الاخرى التي تنسب الى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب لما - 00:34:07ضَ

رأى السواك في ثغر السيدة الزهراء فاطمة رضي الله عنها فقال لقد فزت يا عود الاراك بثغرها اما خفت يا عود الاراك اراك. لو كنت من اهل القتال قتلتك ما فاز مني يا سواك سواك - 00:34:31ضَ

اراك اراك سواك سواك. واضح؟ نعم. فقال هنا والاراك اولى ثم النقل هذا جريد النقل هذا فذكر لك مرتبتين فقط. وهنا خمس مراتب. هذا من حيث ايش هذا من حيث جنس - 00:34:51ضَ

ما يستاك به واضح من حيث الجنس ما هي مادته؟ قال مادة الاراك اولى ثم مادة النخل اولى؟ زدنا هنا ثم ما؟ ما كان عاطر ثم او انا في الحقيقة متردد هنا هل المرتبة الرابعة هي هذه - 00:35:14ضَ

وهذا الخامسة او العطر ما ادري اظن العاطر هذه الرابعة يعني عود عاطر عود عاطر آآ اه ليس زيتونا ولا جلد ولا عرق. يعني يكون في عاطل في اصل الشجرة. يعني شجرة ذات - 00:35:34ضَ

رائحة اظن هذا لكن اذا راجعت المشكلة هذه الابيات احفظها من تغييرات الشيوخ لكن لم اجدها في كتاب. واضح. ولديك هذه فائدة اظنها اه مهمة لم اجدها في اذا وجدتم في حاشية ما وجدتها في الحواشي التي معي ما ادري اذا كان في حواشي اخرى الا التي معي لم اجدها. واضح ولا لا - 00:35:51ضَ

ايوة ما استطعت ان اتأكد هل هذا عاطل هو الرابعة واظنه هو الرابع وهذا في الخامسة والله اعلم طيب هذا من حيث ايش؟ اصل اصل العود يعني ها ثم الان سيبين لك من حيث التفاطل من حيث صفة العود - 00:36:18ضَ

فقال ويستحب ان يستاك بيابس ندي بالماء ها هنا شوف هنا هذا افضل اذا ذكر لك ذكر لك الافضل افضل المراتب من حيث جنس العود ومن حيث الصفة من حيس جنس العود ما هو الافضل؟ الاراء. من حيث الصفة اليابس الذي ندي بالماء. واضح؟ بقية الاشياء التفاصيل لم يذكرها - 00:36:38ضَ

اضفتها لك للفائدة. فهمت؟ ثم قال. ويستحب ان يستاك بيس ندي بالماء هذه هذه المسألة من قوله والاراك اولى ثم النخل ثم ويستحب ان يستاك بيابس ندية بالماء. هذه المسألة السادسة. وهي تبين لك ماذا - 00:37:08ضَ

مراتب مراتب السواك صح طيب المسألة السابعة كيفية الاستياك المستحبة الكيفية المستحبة الاستياء كيف يستاك؟ حتى يعني سبحان الله الفقهاء لشدة عنايتهم بالمسائل ذكروا لك فكيفية امساك السواك؟ فقالوا يمسكوا بهذه بهذه الطريقة. يضعوا اه اه اسفل اه اسفل - 00:37:33ضَ

الخنصر اه فوق الخنصر وفوق السبابة واسفل الوسطى والبنصار بهذا الشكل ثم هكذا يستعمل السواك هكذا بهذا الشكل. واضح؟ ذكروا الكيفية الاولى في امساك السورة بهذا الشكل واضح؟ وهذا يدل على ان الفقهاء عندهم دقة في تفاصيل المسائل - 00:38:02ضَ

طيب كيف يستعمل السواك؟ قال هنا وعرظا اي ويستحب شوف ايش قال وهذا معطوب على قوله وعرضا اي ويستحب ان يستاك بيابس ندي بالماء. وعرضا اي ويستحب ان اشتك عرظا الا الا في اللسان. فيستاك في الاسنان عرضا هكذا. بهذا الشكل. واضح - 00:38:25ضَ

بهذا الشكل لان هكذا قد يجرح لثته بل يقول الاطباء ان هذا قد يضر اللثة لانه يرفع سواك يرفع اللثة فتبقى الاسنان بارزة. لكن هكذا لا يضر فيستعمل السواك في الاسنان عرضا. وفي اللسان طولا بهذا الشكل. ولذلك جاء في الحديث ان النبي - 00:38:51ضَ

صلى الله عليه وسلم استعمل السواك على لسانه. قال الصحابي قال فجئته وهو يقول انه يتهوى هذا يدل على استعمال السواك باللسان لانك اذا ادخلته في لسانك هنا تشعر كانك تتهوع واضح ولا لا؟ فهذا الحديث دليل على استعمال السواك في اللسان. وايضا هو مفيد طبا لانه يزيل - 00:39:18ضَ

ايبقى من بقايا الطعام في الشعيرات التي تكون في اللسان. واضح؟ فيزيلها. على كل حال الا في اللسان فيستحب حبوا الاشتياك ماذا؟ طولا. في الاضراس يستحب طولا وعرضا. واضح؟ بل ويستحب ان يمر - 00:39:48ضَ

السواك على سقف حلقه ايضا. ويمسك السواك بيمناه. هذا هو المستحب. خلافا لمن قال من الفقهاء كالحنابلة ان المستحب ان يمسكه ان ان يمسكه بيسره. واضح؟ صاحب الزبد نظم بعض هذه المسائل فقال يسن اي السواك. لا بعد زوال الصائمين. واكدوه الانتباه النائم - 00:40:08ضَ

ولتغيير فم وللصلاح وسنة باليمنى الاراك اولى. قوله وسنة باليمنى هذا من زيادة على المقدمة. لم يذكروا في المقدمة انه يسن باليمنى. واضح؟ قال وسن باليمنى الاراك اولى هذا تمام؟ ثم قال بعد ذلك يدهن غباء. قال ويدهن غبا - 00:40:38ضَ

نقرأ او نقف. ها؟ نقرأ. ما عندي مشكلة نقرأ. نقرأ حتى ها؟ نزيد قليلا. قال لاننا لا نستطيع ان نكمل الباب. الباب فيه تفاصيل مهمة لا نستطيع ان نكمل اليوم. قال ويدهن غبا - 00:41:08ضَ

ان اغب اي وقتا بعد وقت بحسب الحاجة. فيدهن بحسب الحاجة وذلك ان الحاج قد تختلف. ففي ايام الحر مثلا ربما تكون الحاجة للادهان اكثر من ايام البرد. لكن لا يعتد على الادهان - 00:41:28ضَ

فان هذا من الترفه الذي لا يناسب الرجال. واضح ولا لا؟ وجاء في الحديث ادهنوا تغيب بقى والغب كما قلت لك هو فعل الشيء لا بتوال ولذلك جاء في المثل زر غبا تزدد حبا. زر غبا تزدد - 00:41:56ضَ

قال هنا ويدهن غب ويكتحل وترا ثلاثا ثلاثا. اي ويستحب ان يكتحل وترا. في الحديث قال النبي عليه الصلاة والسلام من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج. واضح - 00:42:25ضَ

وهذا دليل على ان الامر بالوتر امر استحباب. لانه عليه الصلاة والسلام صرف ظاهر الامر بقوله ومن لا اي ولم ومن لم يوتر فلا حرج. واضح؟ طيب. قال ويكتحل وترا ثلاثا ثلاثا. ما معنى قوله؟ ثلاثا ثلاثا. اي ثلاثا - 00:42:53ضَ

باليمنى وثلاثا باليسرى هذه الكيفية الافضل عند الشافعية. خلافا لمن قال من الفقهاء ان المراد بقوله عليه الصلاة والسلام ومن اكتحل فليوتر قال انه يكتحل باليمنى ثلاثا وباليسرى اثنتين باليمنى ثلاث - 00:43:13ضَ

مثلا باليسرى لماذا؟ قال ليكون المجموع وترا. واضح؟ ليكون المجموع وترا لكن الذي قرره فقهاء الشافعية رحمهم الله تمام؟ انه يكتحل ثلاثا في اليمنى وثلاث باليسرى والافضل ان يكتحل بالاثمين - 00:43:33ضَ

قال ويكتحل وترا ثلاثا ثلاثة. قال ويقص الشارب. ويقص الشارب والشارب والشعر الذي يسيل على الشفة العليا من الفم. واضح؟ قال هنا تفضل عليكم السلام كيف حالكم؟ الله يحفظكم. قال ويقص الشارب لاحظ معي كيف عبر بقومه - 00:43:55ضَ

يقص لم يقل ويحلق. فالافضل عند الشافعية والمالكية هو القص. وغاية القص ان تظهر ان تبين الشفة الشفح بيانا واضحا. ان تبين حمرة الشفى بيانا واضحا. هذا غاية القص نهاية القصر ان تبين حمرة الشفه بيانا واضحا - 00:44:25ضَ

واضح؟ وقال بعض الفقهاء يسن حلقه. وهذا ممن قاله ومن المتقدمين سفيان بن عيينة. احد شيوخ الامام الشافعي في مكة. كان الامام الشافعي رضي الله عنه يقول لولا ما لك في المدينة وسفيان في مكة لذهب علم الحجاز. هذا امام اهل مكة وذاك - 00:45:01ضَ

امام اهل المدينة. لولا ما لك وسفيان يقصد سفيان بعيينة هذا. لذهب علم العياد لان سفيان الاخر سفيان الثوري هذا كان في العراق وهو اكبر سنا وقدرا من سفيان ابن عيينة. واضح - 00:45:31ضَ

فسفيان بن عيينة كان يرى انه يستحب حلقه. لانه جاء في بعض الروايات ما يفيد الحلق بلفظ الحلق. وروايات اخرى قص المعتمد عند الشافعية استحباب القص سفيان وهو مذهب الشافعي ومالك بل كان الامام مالك يرى ان حلقه مثلى - 00:45:49ضَ

ان حلقه مثلى يعني معيب. واضح ولا لا؟ واضح سفيان ابو عيينة يرى ماذا يرى الحلق بعض الشافعي يختار السمهودي ان الشافعي يختار ما قاله سفيان بن عيينة لصحة الرواية التي جاءت - 00:46:21ضَ

حاول بعض الشافعية الجمع فقال يقص منه ما تظهر فيه حمرة الشفح ويحلق ما سوى ذلك منه. ما لا يتأتى فيه القص يحلق. ما لا يتأتى فيه القص يحلق لا يتأتى فيه القص يقص. واضح ولا لا؟ فيكون حينئذ قد تم الجمع بين الحديثين - 00:46:42ضَ

تمام؟ قال هنا ويقص الشارب ويقلم الضفر. يقلم الضفر تقليم الظفر اي ازالته. ذكروا كيفيات في ازالة الضفر الذي اعتمده الشيخ ابن حجر رحمه الله تبع للامام النووي انه يبدأ بسبابة اليمنى مسبحة. يبدأ بها - 00:47:11ضَ

ثم الوسطى ثم البنصل ثم القنصل ثم الابهام ثم من هنا ليس من هنا من هنا قنصل اليسرى ثم البنصل ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهام بهذا الشكل. اذا هذه الاولى وهذه الاخيرة. هذه الاولى وهذه الاخيرة. واضح. اعتمدوا هذه - 00:47:44ضَ

الكيفية. وذكرت كيفيات اخرى. ولا اعرف دليلا على احدى هذه الكيفيات اي اذا نصيا تمام؟ اما ما ذكرت لكم فبعض شيوخنا كان يقول انما بدأوا بهذه لانها الاشرف اذ هي التي يشار فيها عند الشهادة. واضح - 00:48:12ضَ

ثم ما كان عنه يمينها. واضح؟ ثم هذه. اخرها اخر اليمنى هذه ثم هذه من يمناها الى يسراها بهذا الشكل فاظحة ولا؟ هكذا قالوا والله اعلم تمام وهذا الذي ذكرته لكم من تعليل لعل لعله وجيه ما ذكره لنا بعض شيوخنا لعله وسيم. واما في - 00:48:40ضَ

فيبدأ كما يبدأ بالتخليل في الوضوء. من خنصر اليمنى الى خنصر اليسرى. نعم. هكذا ذكر الشيخ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه قال ويقص ويقص الشارب ويقلم ويقلم يقص الشارب ويقلم - 00:49:10ضَ

الضفرة وينتف الابط. ينتف الابط اذا قدر على النتف. فاذا كان قادر على النتف فالنتف اولى ويحصل اصل السنة بازالته ولو بغير نتف كالحلق واما غير القادر فيكتفي بحلقه واضح ولاحظ معي لما ذكر - 00:49:34ضَ

لما ذكر الشارب قال يقص. ولما ذكر الظفر قال يقلب. ولما ذكر الابطا قال ينتف واضح؟ ولذلك صاحب الزبد اشار الى هذا فقال وانتف لابط ويقص الشارب والعام تحلق والختان واجب. فذكر كل واحد بالفعل المطلوب فيه اي من باب الاكمل. تمام. ثم قال ويزيل شعر العانة - 00:50:03ضَ

نترك هذا ان شاء الله في الدرس القادم مع بعض الزيادات التي يمكن ان تزاد والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. يا شيخ - 00:50:35ضَ

الاستعانة هل يستحق السواق يعني - 00:50:52ضَ