Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:01ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين - 00:00:27ضَ

يقول فصل ويسن في السجود وضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه مكشوفا يقول رحمه الله تعالى في ما يتعلق بسنن السجود قالوا يسن في السجود وضع ركبتيه اولا ثم يديه - 00:00:46ضَ

وذلك لحديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه ثم يديه واذا رفع اي من السجود رفع يديه ثم ركبتيه - 00:01:13ضَ

هذا الحديث حديث وائل بن حجر رضي الله عنه اخرجه ابو داوود قال عن الحافظ الخطابي هو اثبت من حديث تقديم اليدين حديث وائل بن حجر بتقديم الركبتين عند السجود - 00:01:35ضَ

اثبتوا من حديث تقديم اليدين عند السجود ولذا ذهب جماهير الفقهاء الى ان المستحب تقديم الركبتين على اليدين عند النزول للسبول فتنزل اولا على ركبتيك ثم يديه ثم على الانف والجبهة او على الجبهة مع الانف - 00:01:55ضَ

ذهب الى ذلك جمهور الفقهاء فهو مذهب الشافعية والحنفية والحنابلة. خلافا للامام ابن مالك خلافا للامام مالك القائل ان الافضل ان يقدم النازل يديه قبل ركبته وتنبه معي ان محل الخلاف انما هو في الافضل - 00:02:25ضَ

واما الجواز فهذا جائز وذاك جائز ولو نزل على ركبتيه او نزل على يديه فكلاهما جائز. لكن الافضل ان ينزل على ركبتيه اولا قال ويسن في السجود وضع ركبتيه ثم يديه - 00:02:52ضَ

قال ثم جبهته وانفه اي ويضع انفه ووضع الانف مستحب وذلك للحديث الذي في الصحيح امرت ان اسجد على سبعة اعظم واشار قال الجبهة واشار الى الانف واستحباب السجود على الانف اولا لهذا الحديث وثانيا خروجا من خلاف من اوجبه - 00:03:13ضَ

ان بعض الفقهاء اوجب السجود على الانف واختاره بعض الشافعية فقال هنا وانفه مكشوفا ومجافاة الرجل مرفقه عن جنبيه ومجافاة الرجل مرفقه عن جنبيه المجافاة هي المباعدة اي ان يباعد مرفقه عن جنبيه - 00:03:42ضَ

لا ان يلصقه مرفقيه بجنبه وقوله الرجل المراد به الذكر ليشمل الصبي اي يسن ذلك للكبير البالغ وللصبي وقوله الرجل اخرج المرأة فان المرأة يستحب ان تضم يديها الى جنبيها لانه استر لها - 00:04:11ضَ

وسيأتي هذا بعد قليل والخنثى كالمرأة في الضم وقوله رحمه الله تعالى ومجافاة الرجل بقيد وهو ان يكون مستورا فان كان الرجل عاريا فانه يستحب له الظن واضح لان الظم حينئذ له - 00:04:38ضَ

قال هنا ومجافاة الرجل مرفقيه عن جنبيه في الزبد يقول والرجل الراكع جاف مرفقه كما يسوي ظهره وعنقه وهذا في الركوع ومثله في السجود ايضا قال وبطنه عن فخذيه اي ويجافي اي يباعد بطنه عن فخذيه - 00:05:06ضَ

ويجافي في الركوع ايضا وتضم المرأة بعضها الى بعض تضم المرأة بعضها الى بعض في الركوع وفي السجود يستحب للمرأة ان تضم بعض جسدها الى بعض ركوعا وسجودا والمراد بالمرأة هنا الانثى. صغيرة كانت او كبيرة - 00:05:33ضَ

وظاهر كلامه ان المرأة يستحب لها ان تضم بعض جسدها الى بعض تواء صلت في خلوة او بحضرة اجانب وهو كذلك فالمرأة مطلقا يستحب لها اذا صلت ان تضم بعض جسدها الى بعض - 00:06:00ضَ

لانه استر لها وقد مر معكم قبل قليل ان الخنثى كالمرأة قال رحمه الله تعالى وسبحان ربي الاعلى وبحمده اي ويسن ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده وسبحانه - 00:06:20ضَ

مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف تقديره اسبح سبحانه اذا ما عراب سبحان مفعول مطلع لفعل محذوف تقديره اسبحه سبحانه سبحان مضاف ربي ربي مطلوب للمضاف مطلوب للمضاف مجرور وهو مضاف - 00:06:44ضَ

والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالمضاف صح؟ سبحان ربي الاعلى نعت يربي مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على اخره منعا من ظهورها التعذر سبحان ربي الاعلى - 00:07:25ضَ

وبحمده الواو واو حاء الواو واو الحان الذي تفيد المصاحبة الواو واو الحال التي تفيد المصاحبة بحمده الباء حرف جر وحمدي اسم مجرور بالماء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره وهو مضاف - 00:07:54ضَ

والهاء ظمير متصل في محل جر بالمضاف والمعنى سبحان الله سبحان ربي الاعلى حال كوني متلبسا بحمده واضح حال كوني سبحان ربي الاعلى حال كوني متلبسا بحمده واضح؟ هذا المعنى - 00:08:21ضَ

تعيدون العراق او خلاص ها تعيدونه او خلاص واضح استاذ اثار فعززنا بالاعادة نعم تفضل. حتى حتى يسمع الاخرون ويثمنون الاعراب. نعم تفضل. سبحان مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف. نعم - 00:08:54ضَ

تقديره وسبح. نعم وهو مضاعف وربي مطلوب للمضاف وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره وهو مضاف الاعلى والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالمضاف. نعم الاعلى نعت. نعم - 00:09:25ضَ

الواو احسنتم ممتاز نعم يعني نعم احسنتم من باب الفائدة ان هنالك من يعرب الواو حرف عطف. حتى لا تستغرب اذا وجدت هذا. واضح؟ لكن ما ذكر او لا؟ قال هنا - 00:09:57ضَ

وسبحان ربي الاعلى وبحمده وثلاثا افضل. اي وان يقول ثلاثا وان يقول ذلك التسبيح ثلاثا افضل. قال وثلاثا افضل. نقول ثلاثا افضل في حق الامام الذي يصلي بمأمومين غير محصورين - 00:10:51ضَ

او بمأمومين محصورين لم يرظوا بالتطوير واضح ولا لا؟ فانه حينئذ يسبح كم؟ ثلاثا فقط اما المنفرد فله ان يزيد. الاكمل في حق المنفرد ان يفعل او ان يقول ذلك احد عشر مرة - 00:11:16ضَ

وامام محصورين راضين بالتطنيل كالمنفرد اذا هنا لما قال وثلاثا افضل نقول هذا في حق من في حق امام بقوم محصورين او لقوم آآ لم يرضوا بالتطوير او لقوم غير محصورين - 00:11:37ضَ

واضح؟ ولديك الامام لا يزيد عن هذه الثلاث قال هنا ويزيد المنفرد وامام محصورين رضوا سبوح قدوس رب الملائكة والروح والروح هو جبريل عليه الصلاة والسلام وعطف الروح على الملائكة من باب عطف الخاص عن العام - 00:12:00ضَ

اللهم اي يا الله لك سجدت وبك امنت قدم الجار المجرور على العامل امنت تمام لافادة الحصر والاختصاص ولك اسلمت سجد سجد وجهي سجد وجهين لماذا خص الوجه قال بعض العلماء خص الوجه - 00:12:26ضَ

لان السجود اذا حصل بالوجه حصل ببقية الجسد فبقية الجسد تابع للوجه لان الوجه اشرف ما في الانسان فاذا سجد الانسان بوجهه تجد بجميع جسده وقال بعضهم المراد بالوجه هنا - 00:12:56ضَ

الذات من باب اطلاق البعض وارادة الكل قال سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره شقة ماذا سمعه وبصره السمع والبصر معنيان لا يكون فيهما الشق صح ولا لا - 00:13:22ضَ

الشق يكون في ماذا في في الاذن والعين صح ولا لا؟ ليس في السمع والبصر ولذلك المقصود بقوله وشق سمعه وبصره اي شق منفذهما شقة يرحمكم الله شقة منفذهما منفذ السمع ومنفذ البصر - 00:13:51ضَ

مهمة ولا لا ان شاء الله قال وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين قال واجتهاد منفرد في الدعاء في سجوده والتفرقة بين القدمين اي يستحب ان يفرق بين قدميه في اثناء السجود. لا ان يلصق قدميه - 00:14:11ضَ

فالحديث الذي فيه الصاق القدمين في السجود حكم عليه بالشذوذ فليستعفل فالمستحب في السجود ان يفرق كالشبر بين قدميه ولديك قال لك في الزبد ورفع بطن ساجد عن فخذيه مفرقا كالشبر بين قدميه - 00:14:36ضَ

واضح؟ وقد كذبت في هذا منشورا قبل مدة بينت ان مذهب جماهير الفقهاء هو التفريق بين القدمين حال السجود قدر الشبر وان ما جاء مما يدل على تلاصق القدمين عند السجود حكما عليه بالشذوذ - 00:15:06ضَ

قال هنا قال والتفرقة بين القدمين والركبتين والفخذين ووضع الكفين حذو المنكبين اي عندما يسجد. يضع الكفين حذو حذو المنكبين تمام حذو المنكبين. تمام والمعنى حذو يعني مقابل المنكبين قال وضموا اصابع اليدين - 00:15:30ضَ

واستقبالهما ونشرهما. عندكم هكذا في النسخ واستقبالهما او استقبالها واستقبالها صاحب بشرى الكريم يقول في بعض النسخ استقبالها ونشرها استقبالها اي استقبال القبلة ونشرها اي نشر الاصابع قال وهي اولى اي نسخة استقبالها اي نسخة واستقبالها ونشرها اولى من نسخة - 00:15:59ضَ

بالهما ونشرهما وهما نعم قال هنا ونصب القدمين اي ويسن نصب القدمين في السجود نصب القدمين وكشفهما واضح؟ اي كشف القدمين يسن طبعا اذا لم يكن لابسا للخف قال وابرازهما من ثوبه - 00:16:31ضَ

فلا يجعل قدميه في اثناء السجود داخل الثوب بل يخرجهما من الثوب قال وتوجيه اصابعهما للقبلة ايستحب توجيه اصابع القدمين للقبلة والاعتماد على بطونهما اي على بطون اصابع القدمين هذه خمس سنن - 00:17:00ضَ

تتعلق بالقدمين في السجود نصب القدمين كشفهما ابرازهما من ثوبه اي ابراز قدميه من ثوبه وتوجيه اصابعهما للقبلة والاعتماد على بطونهما كل هذه السنن التي ذكرها العلامة ابا فضل رحمه الله تعالى - 00:17:23ضَ

يشترك فيها الرجال والنساء الا في امرين الامر الاول التباعد فانه يسن في حق الرجل ويكره في حق المرأة واضح؟ الامر الثاني في كشف القدمين. هنا قال وكشفهما اي يسن كشف القدمين بالنسبة للرجل - 00:17:48ضَ

اما بالنسبة للمرأة فيحرم وتبطل به الصلاح بان القدمين من عورة المرأة التي يجب عليها سترها في الصلاة مهمة ولا لا جيد تمام اذا نقول كل هذه السنن يشترك فيها الرجال والنساء الا - 00:18:16ضَ

الا امرين. الاول ما هو التباعد المجافات فان هذا مسنون للرجل لكنه مكروه من المرأة. والثاني ما هو ها كشف القدمين فانه مسنون من الرجل حيث لم يكن لابسا للخف - 00:18:40ضَ

لكنه مكروه مكروه من عفوا لكنه حرام من المرأة تقتل بها تبطل بها صلاتها ثم قال رحمه الله فصل ويسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش يسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش - 00:18:59ضَ

ويسن ايضا الاطعاء المسنون بان ينصب قدميه وان يجلس عليهما وهم ان يصب قدميه وان يجلس عليهما. لكن الافتراش افضل من الايقاع اذا بين السجدتين انتبه معي بين السجدتين يسن - 00:19:22ضَ

الافتراش ويسن الاطعام لكن الافتراش افضل. والاقعاء هذا الذي هو نصب القدمين والجلوس على العقبين. هذا الايقاع خلاف الافضل. ليس مكروها ائتلاف الافضل مهمة ولا لا؟ والا فهو ثابت في صحيح - 00:19:48ضَ

مسلم قال عنه سيدنا ابن عباس قال سنة نبيكم ولذلك استحبه الفقهاء لكن قالوا ان الافتراش افضل منه قال هنا فصل ويسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش ووضع يديه قريبا من ركبتيه - 00:20:08ضَ

يضع يديه قريبا من ركبتيه بهذا الشكل هكذا قريبا فلو انه جعل يديه هكذا كالقابضة على الركبة فهذا خلاف الافضل. واضح؟ لكن هذا هو الافضل. اذا الافضل هكذا لا هكذا. فهم؟ قال هنا ووضع يديه قريبا من ركبته. لو انه رفع رأسه من السبوت - 00:20:30ضَ

رفع رأسه من السجدة الاولى لكنه لم يرفع يديه بقيت يداه في الارض يعني قام هو من السجود للجلوس بين السجدتين ويداه في الارض فان صلاته لا تبطل لكن يكره له فعل ذلك - 00:21:02ضَ

مهمة ولا لا؟ اذا تستطيع ان تلخص المسألة فتقول عندنا ثلاثة احوال الافضل منها ان اليدين على الركبتين بحيث ماذا؟ تسامحت الركبتين الثاني ان تكون اليد كالقابضة على الركبة. الثالث ان تبقى - 00:21:23ضَ

اليدان في الارض لا يرفعهما. هذه الثالثة مكروهة. نعم بعضهم حكم ببطلان الصلاة في الثالثة لكن المعتمد انها لا تبطل وانما تكره وافضلها الاولى واضح قال هنا ويسن في الجلوس بين السجدتين الافتراش - 00:21:48ضَ

ووضع يديه قريبا من ركبتيه ونشر اصابعهما اصابع يديه تمام؟ وظمهما لا يفرق ظمهما صوب القبلة قائلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني اجبرني اي سد حاجتي واغنني ما معنى اجبرني - 00:22:09ضَ

سد حاجتي واغنني يا رب واجبرني وارفعني ما معنى ارفعني اي ارفع قدري في الدنيا والاخرة ارفع قدري في الدنيا والاخرة وارزقني ما المراد ارزقني ما هو الرزق ما هو رزق - 00:22:38ضَ

الرزق ما ينفع كل ما ينفع رزق قال لك في العقيدة السفارينية والرزق ما ينفع من حلال او ضده فحل عن المحال لانه رازقكم للخلق وليس مخلوق بغير رزقك واضح - 00:23:05ضَ

الرزق ما هو؟ ما ينفع من حلال او من حرام كل ما ينفع رزق لكن المراد هنا طبعا رزق الحنان والرزق لما اقول الرزق قل ما ينفع انتبه ما ايه؟ الرزق قل ما ينفع - 00:23:30ضَ

يشمل الامور الحسية والامور المعنوية الرزق يشمل الايمان والعلم وحسن الخلق والمال اذا ليس الرزق مخصوص بالمال ولذلك الرزق رزقان رزق عام للمؤمن والكافر ورزق خاص باهل الايمان واضح؟ فانت عندما تسأل الله عز وجل الرزق - 00:23:45ضَ

ليكن في خاطرك ان يرزقك الله سبحانه وتعالى الرزق الحسي الذي هو الرزق الحلال الحسي والرزق المعنوي ايضا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:24:15ضَ

قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد قل اللهم اني اسألك الهدى والسداد. وتذكر بالهدى يقول له عليه الصلاة والسلام. تذكر بالهدى هدايتك. تذكر بالهدى هدايتك في الطريق يعني عندما تقول اللهم اني اسألك الهدى - 00:24:35ضَ

لا يذهب بالك الى هدى معنوي فقط. تذكر ايضا الهدى الحسي هدايتك في الطريق وتذكر بالسداد سداد القوس تداد السهم واضح ولذلك الانسان عندما يدعو بهذه الدعوات ينبغي ان يستحضر المعاني جميعا - 00:24:57ضَ

ما يدعو اللهم اني اسألك رزقا حسنا وفي ذهنه وفي قلبه فقط الرزق الحسن ان يحصل مثلا على مليار وبيع اللهم اني اسألك رزقا حسنا كل شيء كل ما ينفع - 00:25:18ضَ

واضح ولا لا قال هنا واهدني وعافني اي من كل الافات والشرور التي تتعلق بالدين او بالدنيا قال واعف عني. طبعا واهدني ارشدني للحق خاصة اذا كان الحق يلتبس على اناس كثير - 00:25:36ضَ

ولذلك جاء في الحديث في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اهدني لما اختلف فيه الى الحق باذنك واضح قال هنا اهدني وعافني واعف عني واعف عني هذه زادها الامام الغزالي رحمه الله في الاحياء - 00:26:00ضَ

ولذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج ما ذكرها. بالموجودة واعف عني في المنهاج تمام؟ لانها ليست من لفظ الحديث وانما زادها الامام الغزالي رحمه الله تعالى في الاحياء - 00:26:21ضَ

ثم قال رحمه الله وتسن جلسة خفيفة للاستراحة. وتسن جلسة خفيفة جلسة وتسن جلسة خفيفة للاستراحة هذه الجلسة الخفيفة اكثر الاحاديث التي روتها عن النبي صلى الله عليه وسلم او التي روت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم تذكرها - 00:26:36ضَ

انما جاء في حديثين قال الشافعية يستحب ان يجلس المصلي بعد السجدة الثانية والقيام الى الركعة التي تليها جلستان خفيفة تسمى جلسات الاستراحة هذه الجلسة نحن لا ندري هل النبي صلى الله عليه وسلم جلسها تشريعا او جلسها عادة - 00:27:02ضَ

ولكن عندنا قاعدة ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا دار بين التشريع والاعتياد فالاصل انه يحمل على التشريع لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء لبيان الشرعيات واضح وهذه مسألة بذاتها مرت معنا مثالا في لطائف الاشارات شرح نظم الورقات. ذكرت لكم هذا المثال - 00:27:33ضَ

ولذلك تستحب هذه الجلسة للشاب القوي وللشيخ الكبير لان بعض الفقهاء قال تستحب للشيخ لا للشام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفعلها الا في اخر حياتهم قال وتسن جلسة خفيفة للاستراحة - 00:27:59ضَ

ادرى الجلوس بين السجدتين بعد كل سجدة يقوم عنها قال قدر الجلوس بين السجدتين. انتبه معي كم مقدار جلسة الاستراحة هنا يقول قدر الجلوس بين السجدتين الامام النووي رحمه الله الامام النووي الامام النووي رحمه الله تعالى في بعض كتبه يقول انها دون - 00:28:21ضَ

ادري الجلوس بين السجدتين. يعني اقل هذا هو الافضل الافضل ان تكون جلسة الاستراحة اقل من قدر الجلوس بين السجدتين واضح فان جعل جلسة الاستراحة اطول من الجلوس بين السجدتين فان ذلك يكره - 00:28:52ضَ

فان ذلك يكره. فان اطالها بحيث صارت قدر التشهد واطلت الصلاة اذا كم صارت حالك ثلاث حالات الافضل ما هو ان تكون دون الجلوس بين السجدتين فان زاد عليه ولم تصل الى قدر التشهد - 00:29:20ضَ

فهذا مكروه. فان صار كقدر التشهد فان الصلاة تبطل بذلك فهمت ولا لا؟ طيب قال قدر الجلوس بين السجدتين بعد كل سجدة يقوم عنها بعد كل سجدة يقوم عنها وتفهم من هذا الكلام - 00:29:43ضَ

انه لو ترك التشهد الاول الشاهد الاول سنة مؤكدة لو انه ترك التشهد اولا لا يريد الجلوس للتشهد الاول فانه يستحب له ان يجلس للاستراحة فاهمة ولا لأ واضح؟ لانه يدخل في الظالم - 00:30:05ضَ

قال هنا بعد كل سجدة يقوم عنها الا سجدة التلاوة. اي اذا سجد سجدة تلاوة فانه يقوم مباشرة. ولا للاستراحة لعدم ورودها في هذا الموضع قال رحمه الله تعالى والاعتماد بيديه على الارض عند القيام - 00:30:26ضَ

اي اذا اراد القيام يستحب له ان يعتمد ان يعتمد بيديه. كيف بيديه ما المراد بقوني بيدي المراد بقوله بيده اي ببطن كفيه مبسوطتين هكذا ليس هكذا ليس مقبوظتين مبسوطتين ببطن كفيه مبسوطتين هكذا بهذا الشكل - 00:30:52ضَ

قال والاعتماد بيديه على الارض عند القيام اي عند القيام من السجود او عند القيام من جلسة الاستراحة او عند القيام من التشهد واضح؟ عند القيام من جلسة الاستراحة او من السجود او - 00:31:18ضَ

من التشهد ارجو ان يكون هذا واظح قال رحمه الله تعالى فصل لا ادري هل نقرأ هذا طويل الى حد ما نتركه احسن في درس الغد بقي عندنا التسميع اثنين صح - 00:31:37ضَ

نعم لم يتحل من صلاح الدين لا بأس وسمع لادم على كل حال عندما نذكر اسمائكم احدهم في الصباح يقول ارسل السلام لفلان وفلان وفلان انك تسمع يسمع شسمه الاسماء في اليوتيوب - 00:31:54ضَ

تمام وخاصة بلغ السلام الى عبدان. تمام؟ والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:32:14ضَ