Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمستمعين قال المؤلف حفظه الله تعالى وهذه المواقيت كما يلي الصلاة - 00:00:00ضَ

ويبدأ وقتها بزوال الشمس. اي ميلها الى المغرب عن خط المساء عن خط المسامات عن خط وهو الدلوك المذكور في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس. ويعرف الزوال بحدوث الظل في جانب - 00:00:20ضَ

مشرقي بعد انعدامه من جانب المغرب. ويمتد وقت الظهر الى ان يصير ظل الشيء مثله في الطول ثم ينتهي بذلك. لقوله الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. رواه مسلم. ويستحب تأجيلها في اول الوقت - 00:00:40ضَ

الا في شدة الحر فيستحب تأخيرها الى ان ينكسر الحر. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا وبالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد - 00:01:00ضَ

بدأ المؤلف عفا الله عنا وعنه بذكر اوقات الصلاة على التفصيل. وبدأ بذكر وقت في صلاة الظهر وهكذا اكثر العلماء يبدأون بوقت صلاة الظهر وذلك لان جبريل بدأ بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الاوقات - 00:01:24ضَ

بصلاة الظهر فكثير من العلماء او اكثرهم يبدأون بصلاة الظهر ولذلك تسمى صلاة الظهر الاولى. تسمى ايش الاولى لان جبريل بدأ بها. وذهب بعض العلماء الى البداءة بصلاة الفجر لانه اول اليوم والامر واسع والامر واسع - 00:01:56ضَ

فوقت صلاة الظهر له اول واخر. فاول وقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس واخر وقت صلاة الظهر اذا صار ظل الشيء مثله بعد فيء الزوال بعد فييء الزوال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:02:25ضَ

ما معنى هذا الكلام اما اول وقت الظهر فاذا زالت الشمس. الشمس تبدأ من المشرق ثم تسير متجهة الى المغرب لكي تغرب في اخر النهار وقت الزوال هو وقت وسط النهار - 00:02:55ضَ

وهو ان تتوسط الشمس كبد السماء بحيث تكون عمودية على الارض فهذا الوقت اذا توسطت السماء ثم بدأت تتجه الى جهة او تميل الى جهة المغرب يقال زالت الشمس يعني زالت عن وسط السماء - 00:03:18ضَ

متجهة الى جهة ايش الغروب هذا يسمى وقت الزوال ويسمى وقت الدلوك فاذا زالت الشمس والمراد زال قرص الشمس والمراد قرص الشمس والمراد قرص الشمس كله القرص لا كما قد يفهمه البعض - 00:03:42ضَ

ان الفلكيين او غيرهم انه اذا زال وسط القرص انما الشرعيون يقولون اذا زال القرص وينقل عن الفلكيين انهم يقولون اذا زال المركز ومن هنا يحصل الخلل عند التقدير الفلكي في وقت صلاة الظهر فينتبه لهذا - 00:04:21ضَ

ولذلك قال بعض اهل العلم ان الوقت الان الموجود في التقويم نقدم قرابة اربع دقائق وشيء لا يصل الى الخمس دقائق يعني خمس دقائق الا قليل ولذلك نحن نحث ان الانسان لا يستعجل بصلاة الظهر - 00:04:51ضَ

لان التقدير غالبا ماشي على تقدير الفلكيين وهم ينظرون الى حركة المركز. والشرعيون يقولون لا القرص كله اذا زال القرص كله قرص الشمس والفرق بينهما قريب من اربعة دقايق الى اربع دقائق الى خمس دقائق - 00:05:15ضَ

اذا اذا اتجه قنص الشمس الى جهات المغرب بدأ بالحركة الى جهة المغرب يقال زالت الشمس يعني زالت عن كبد السماء زالت عن وسط وهذا هو اول وقت صلاة الظهر اما وقت النهي - 00:05:40ضَ

فهو اذا توسطت حتى تزول ولذلك حقيقة هو لا يتعدى خمس دقائق وقت النهي الذي هو وقت الزوال خمس دقائق قبل اذان الظهر او قبل دخول وقت الظهر والذين قالوا انه نصف ساعة بالغوا - 00:06:04ضَ

هذي فيه مبالغة لكن بعض المشايخ قال عشر دقايق وبعضهم قال سبع وبعضهم قال خمس والخمس اقرب شيء الخمس اقرب شيء لان وقت الزوال وقت يسير جدا وقت يسير حتى قال بعض الشافعية هو لا يتسع اصلا - 00:06:31ضَ

لوقت صلاة لا يتسع لركعتين لكنه قالوا يتسع لتكبيرة الاحرام وهذا قول مبالغ فيه هذا قول مبالغ فيه صحيح انه يعني قرابة خمس دقائق خمس دقائق قبيل دخول وقت الظهر يعني - 00:06:50ضَ

تقدير تقريبي تقدير تقريبي. طيب هذا وقت الظهر الاول يعني بداية وقت الظهر. طيب متى ينتهي وقت الظهر ينتهي بمصير ظل الشيء مثله طيب العلماء او الفقهاء يقولون بعد فيء الزوال - 00:07:15ضَ

بعد فيء الزوال. يعني بعد ظل الزوال ما معنى هذا الكلام مم تفضل يا محمد تضيف حي الزوال على ظل مم جميل نعم ينتبه فلهذا ينتبه لهذا هذا قد تحتاج الى ما يكون معك ساعة تكون في البر او في مكان ما معك فيه الساعة فتقيس بهذه الطريقة - 00:07:41ضَ

كيف تعرف ظل الشاخص انه صار مثله. هذا شاخص. اي شاخص سواء انت طولك انت او طول عصا تظعها او كاسة وما اشبه ذلك لا تحسب طولها اللي هو هذا - 00:08:06ضَ

لأ لابد ان تخصم الفي وهو الظل الذي زالت عليه الشمس لان دائما الشمس تزول عن كبد السماء ولكل شاخص ظل تحته يطول في الشتاء ويقصر في الصيف ويطول في الاماكن البعيدة عن خط الاستواء ويقصر في الاماكن القريبة من خط الاستواء - 00:08:28ضَ

فتنظر الى هذا الظل طبعا نحن لان غير معتادين على هذا اما العرب فتعرفه ما يحتاج يعني سهل جدا عندهم. لكن نحن غير معتادين على مثل هذا ولا نكاد نراه رؤية من هو يعني يتفحص ويحسب نشوفه يمكن كل يوم بس يمكن بعض الكلام هذا يمكن اول مرة تسمعونه مع انكم - 00:08:57ضَ

تشاهدون يوميا الخلاصة انه الشمس لما تزول كل شاخص لابد ان يكون له ظل احيانا يكون ظلك في عز الشتاء خاصة في مناطقنا هنا في الجزيرة يعني يمكن يكون شبر - 00:09:20ضَ

شبر وشيء بعض الاوقات يكون شبرين لكن وقت الشتاء لا يكون احيانا متر متر ونص في الشتاء في الشتاء يكون طويل. فانت اصلا بعض الناس قد يكون في الشتاء اصلا مؤذن الظهر وانا طول طول طول ظلي مثلي واكثر - 00:09:38ضَ

هذا الفي لا يحسب تحسب من بعد فيء الزوال وضحت هذه الفكرة طيب نعيد يعني فرضنا ظل الشاخص هذا نعم قد سويناها بس الحين عندكم اضواء ما تصلح في الاضواء كذا. ولا نحن احيانا نسويها بالجوال ونحط القلم - 00:10:01ضَ

ما يشوفون هذا ما اشوفه ها؟ لا لا ما يصنع هذا صعب يعني طيب خلوكم معي شوفوا معي هذا شاخص هالحين خلينا نضع شاخص طوله واحد يعني هذا قلم وهذا قلم. هذا الشاخص وهذا ظل الشاخص. ماشي؟ نعم - 00:10:29ضَ

هذا ظله الان مثله. نعم. لكن هذا في الواقع لا يقع في الواقع لا يقع لازم تحسب شي اضافي لان الشمس اذا زالت في شيء من الظل موجود تحت رجليك وانت واقف افرظ انت هذا - 00:10:58ضَ

الحين فتخصم هذا اللي هو شبر مثلا او فتر او هذا ما تحسبه في الحساب. تبدأ تحسب من بعده يعني كيف تميز هذا يقول العلماء اذا زالت الشمس لكل شيء ظل قصير - 00:11:14ضَ

يبدأ بالزيادة من جهة الشرق لا من جهة الغرب طبعا يختلف اختلاف الشتاء والصيف يزيد يميل يمين او يسار بحسب لكنه في الجملة سيكون الظلع عندما تتجه الشمس الى المغرب سيكون الظل عكسها - 00:11:35ضَ

اتجاه ايش المشرق زالت الشمس فرضنا ان خلي عطنا طباقتك طباقة بس الغطا عطنا الطباقة ذي حطها معي حطها هنا زالت الشمس والظل هكذا امسكها يا شيخ. شفت ولا الظل هالحين - 00:11:53ضَ

هذا وقت الزوال هذا الظل لا يحسب. في الواقع قد يكون مثلا شبر او شبرين او ثلاثة هذا يلغى. متى تبدأ تحسب ظل الشاخص من بعده هذا فرضنا متر الشاخص من هنا من من بعد الشبرين تحسب متر - 00:12:16ضَ

هنا يكون خرج وقت الظهر وهو اخر وقت الظهر. اذا صار متر يعني متر وشبرين كيف تعرف تبي تظبط اذا زالت الشمس حط خط على الشاخص ثبت لك شاخص في الارض حط عليه خط - 00:12:39ضَ

حط خط. اذا بدأ يزيد الظل معناه ازالة الشمس اذا بدأ يزيد الظل من جهة المشرق معناه الان اتجهت الشمس للمغرب فبدأ يزيد الظل من جهة فظاع القلم متى ما صار الظل - 00:12:55ضَ

هنا خرج وقت الظهر ما اظن بعد هذا الشرح شرح. نعم بعد هذا يبدأ الحساب. والذي لم يفهمها ولم يستوعبها يقول يتعوض الله رب العالمين موب لازم يعني يفهمها قبل الظهر تبدأ من هنا اي اي نعم اي نعم صلاة الظهر تبدأ من هنا هذا اول صلاة الظهر او - 00:13:12ضَ

صلاة الظهر بعد الشاخص. واخرها هنا طيب هذا ما يتعلق بوقت الظهر اذا المختصر او الخلاصة ان وقت الظهر يبدأ من بعد زوال الشمس وكيف نعرف ان الشمس زالت؟ قال العلماء بزيادة طول الظل بعد تناهي - 00:13:34ضَ

لان الشمس اول ما تشرق اول ما تشرق الشمس تشرق من جهة ايش المشرق فرضنا هذا المشرق هالحين الظل يكون طويل من جهة المغرب كل ما ارتفعت الشمس فوق وش يصير للظل؟ يقصر حتى يكون تحتك صغير جدا - 00:14:00ضَ

ثم يبدأ يطول من الجهة الثانية اذا بدأ يطول من الجهة الاخرى مزبوط معناه زالت ايش الشمس فتبدأ تقول دخل وقت الظهر اذا بدأ يزيد الظل دخل وقت الظهر ثم تبدأ تحسب من بعد الفيئة اللي زالت عليه الشمس - 00:14:23ضَ

ظل مثل هذا اللي هو مثلا قلنا قبل قليل متر فيكون عندك نهاية وقت صلاة الظهر لا تدققون في هذه الجزئية حتى لا نأخذ وقت يعني طويل. اللي ما استوعبها يتركها. قبل يا شيخ. اللي ما استوعبها يتركها. قلت يا شيخ. ما ودي اطيل فيها. خلوها. يعني شرحت لي ما - 00:14:41ضَ

يخليها. تسألون لا في ذات الشيء هذا. تفضل ها. قبل الزوال. انا قلت لصلاة الضحى تنتهي او النهي ابدا. ايه. قبل خمس دقايق. اي نعم. يعني خمس دقايق اي نعم. مترجح شيخ. اي نعم اي نعم. اي نعم وقت النهي - 00:15:06ضَ

تقريبا خمس دقائق خمس دقائق قبل الزوال اللي هو وقت وقوف الشمس. طبعا هي لا تقف الشمس لكن في نظر ناظر اذا توسطت السماء كأنها وقفت هذا يسمى وقت اه اه يعني وقت توسط الشمس فاذا توسطت الشمس - 00:15:26ضَ

هذا هو وقت النهي حتى تزول فاذا زالت خرج وقت الليل وهذا التوسط وهو الوقوف في نظر الناظرين هو وقت النهي هو وقت النهي وهو قرابة خمس دقائق. يعني تحسبها خمس دقائق - 00:15:46ضَ

من دخول وقت الظهر قبله بخمس دقائق يكون وقت النهي ماشي ماشي افهمها كده يا شيخ اخذ السياط هذي. نعم. نعم. ماشي. ها. وقت التوسط الشمس. هذي تحتاج نقطة الظغط على عدة - 00:16:05ضَ

يعني كيف بعرف هو طبعا في وقت توسط الشمس السماء بيكون في ظل بسيط يحسب على هذا المقدار بعده نحسب نحسب طول الظل بعد هذا كل يوم يختلف. كل يوم يختلف. يختلف الظل. كل يوم. مثل الوقت وقت - 00:16:29ضَ

الوقت نفسه يتأخر ويتقدم ويزيد وينقص طبيعي. ايه. هذا يحتاج ظبطه على علبة ما ممكن يعرفه لا لا تحتاج ظبطه في السنة كاملة اذا انت مؤذن. المؤذنون القدامى كانوا يظعون في المساجد شاخص ويعلمونه - 00:16:49ضَ

وبعضهم وانا رأيت هذا في مسجد قديم وهو مسجد القيروان رأيته في تونس في الظاهر يسمونها مزولة او كذا موجود خريطة حركة الشمس والاوقات موجودة في لوحة معدنية في وسط المسجد مرقمة - 00:17:09ضَ

ارقام ايام السنة كل السنة انها صارت مثل الساعة فالمؤذنون كان بعض مشايخنا يقول المؤذنون كانوا يضعون حصى حتى يعرفون به الاوقات. ويضعون في موضع من المسجد ويرتبونه على ايام السنة بحصيات صغيرة - 00:17:29ضَ

لكن يعني طبعا هذا شاق شاق عند الناس لكنه الناس من اول يعتادون على مثل هذا حياتنا الان تيسرت مثل ما تيسرت لنا المكيفات وتيسرت لنا السيارات وتيسرت لنا المساكن وتيسر لنا اشياء كثيرة جدا - 00:17:49ضَ

هم ما كانت متيسرة عندهم كانت فيها بعض الصعوبة في طبيعة صعوبة الحياة. لابد ان نحدد الاول وقت المنتصف الزيادة عليه. نعم نعم اذا كانت هل في وسيلة اذا كان الانسان يعرف آآ طبعا هو في يوم لحاله سهلة اذا كان يوم - 00:18:09ضَ

في يوم واحد في البر لوحده. ابدا يضع الشاخص اذا تحرى حول وقت الظهر يضع الشاخص. الشاخص قلنا انه ينقص ينقص ينقص اذا بدا يزيد يزيد يزيد دخل وقته الظهر - 00:18:32ضَ

نعم. نعم. ماشي. احد عنده سؤال؟ تفضل. ايوا نعم نعم. اذا دائما دائما الظل عكس الشمس. لما تكون الشمس شرق يضرب على الشياخ نصف الظل يكون خلف الشاخص. يكون غرب. فاذا توسطت الشمس فوق يكون الشخص - 00:18:46ضَ

الظل تحت رجليك كل ما اتجهت بعد ذلك الى المغرب يتجه الظل الى جهة المشرق يرجع الظل عكس. نعم في احد طيب ماشي. انتهينا من وقت الظهر. انتهينا من وقت الظهر. نعم اللي بعده. نعم. ثانيا صلاة العصر يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر - 00:19:18ضَ

اي من مصير ظل كل شيء مثليه مثله. ويمتد الى الصرار الشمس على الصحيح من قولي العلماء ويسن تعجيلها في اول الوقت وهي الصلاة الوسطى التي نص الله عليها لفضلها. قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:19:42ضَ

وقد ثبت في الاحاديث احسن الله اليك. وقد ثبت في الاحاديث انها صلاة العصر نعم وقت العصر بعد انتهاء وقت الظهر وليس بينهما وقت مشترك. ينتهي الظهر على طول يدخل - 00:20:01ضَ

العصر ويستمر وقت العصر حتى تصفر الشمس وقال بعض العلماء حتى يصير ظل الشاخص مثليه مثليه يعني مثله مرتين يعني بعد فيء الزوال ايضا يخصم فيء الزوال وهذان الوقتان متقاربان لكن وقت الاصفرار اوسع. اوسع - 00:20:20ضَ

وهو اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم. قد روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال ووقت العصر ما لم تصفر الشمس مسمار تصفر - 00:20:44ضَ

الشمس رواه مسلم في الصحيح وهذا زيادة على الاحاديث الاخرى في صلاة جبريل انه صلى به الظهر العصر حتى صار ظل الشيء مثليه فالاصفرار يزيد قليلا. وان كان في الجملة بينهما تقارب - 00:20:56ضَ

وذهب الظاهرية والشافعية الى ان وقت العصر يمتد الى غروب الشمس. امتد الى غروب الشمس قال الحنابلة هذا وقت ظرورة. وقال الشافعية و الظاهرية هذا وقت كراهية والقول بانه يمتد - 00:21:22ضَ

وجيه جدا لكن هل هو وقت ظرورة او وقت كراهية؟ قولان للعلماء رحمنا الله واياهم والقول بانه وقت كراهية قول قوي وقول وجيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الله كما في الصحيحين من ادرك ركعة من العصر قبل ان - 00:21:46ضَ

والشمس فقد ادرك العصر ولكنه لا ينبغي ويكره ان تؤخر الصلاة بعد اضفرار الشمس واما من ادركها بمعنى استيقظ او كانت حائضا فطهر طهرت او كان صبيا ولم يصلي فبلغ او كان كافرا فاسلم فهذا لا شك - 00:22:06ضَ

كانه يجب عليه ان يصلي اذا زال المانع قبل غروب الشمس هذا لا شك فيه لكن لا ينبغي وعند الحنابلة لا يجوز تأخير الصلاة بعد الاصفرار ومعنى وقت الظرورة عندهم هو ما تقدم - 00:22:29ضَ

ليس معنى الضرورة يعني الحاجة لا وقت الظرورة يعني الاحوال الخاصة مثل المرأة تطهر فتلزمها صلاة العصر والصبي يبلغ فتلزمه صلاة العصر. والكافر يسلم فتلزمه صلاة العصر اذا اسلم قبل غروب - 00:22:48ضَ

الشمس وليس معناه ما يفهمه بعض الناس انه يجوز ان يؤخرها للحاجة في هذا الوقت لأ وقت الضرورة لا يجوز فيه تأخير الصلاة ولكن تلزمه اذا زالت عنه الضرورة اذا زال المانع - 00:23:05ضَ

واما على قول من يقول انه وقت كراهية فيجوز مع الكراهية فيجوز مع الكراهية وقد ثبت في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق الذي يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان آآ صلى ركعتين لا - 00:23:26ضَ

الله فيهما الا قليلا. وهذا لا شك يدل على انه لا ينبغي تأخير الصلاة الى قريب الغروب هذا لا شك فيه فاقل الاحوال ان يكره. واما لو فعله مستمر فالذي لا شك فيه ان الحديث يدل على التحريم. اذا كانت هذه عادة - 00:23:46ضَ

هو طبع له ولذلك كره الشافعية وغيرهم ان تؤخر الى هذا الوقت خلاصة الكلام انه وقت الظهر يستمر حتى تصفر الشمس وقيل وقتها فانوء العصر حتى تصفر الشمس وقيل الى غروبها كما تقدم تفصيله. وصرار الشمس هو ان تخف - 00:24:06ضَ

حرارتها ويخف وهجها فتكون صفراء في نظر الناظر تكون صفراء. هذا المرادع لا تكن شديدة الاشعة. وهذا يكون قبل الغروب يعني في بلادنا تقريبا بخمسة وعشرين دقيقة بنصف ساعة بثلث ساعة قريب من هذا ويختلف باختلاف طول النهار وقصره لكنه - 00:24:33ضَ

لا يصل الى الساعة غالبا لكنه قد يكون نصف ساعة يزيد قليلا او ينقص قليلا ويجوز للمسلم اذا كان ليس مرتبطا بجماعة تصلي في اول الوقت ان يصلي الصلاة في اول الوقت او في اوسطه او في اخره - 00:24:56ضَ

لكن التبكير افضل الا في شدة الحر بالنسبة للظهر وان التبكير افضل والا في صلاة العشاء فيؤخرها ان كان ليس عليه مشقة ولا ينام عنها. كما سيأتي ان شاء الله - 00:25:21ضَ

فيجوز لك ان تصلي مثلا الظهر الساعة اثنعش ونص الساعة وحدة الساعة ثنتين الان لان وقت العصر غالبا تأخر الى ثلاث الا ثلث بالنسبة لنا في الرياض او ثلاث الا ربع هذه الايام تقريبا يؤذن على ثلاث الا ربع لكنه لا يأتي وقت يكون ثنتين ونص - 00:25:37ضَ

غالبا ما ينقص عن ثنتين عفوا عن ثلاث الا ثلث. فيجوز ان تأخرها الى ثنتين ونص. وبخاصة في وقت اشتداد الحر يستحب ان تؤخره الى ثنتين وثلث ثنتين وربع ثنتين ونص الا خمس ثنتين ونص لكن لا تؤخر اكثر من ذلك بل يجب عليك ان - 00:25:57ضَ

نصليها بحيث لا يخرج عليك الوقت وانت في الصلاة تنتهي من الصلاة والوقت لا يزال في اخره بمعنى انك لو سلمت ثم خرج الوقت فلا حرج عليك لكن الافضل كما تقدم - 00:26:17ضَ

التبكير بها في اول وقتها الا في الاحوال التي استثنيت شرعا وهذا يسأل عنه بعض الناس يكون عنده شغل يكون عنده ارتباط يكون عنده عمل يقول يجوز اخرها بشوي نعم هذا بالاجماع انك يجب ان تؤخرها - 00:26:34ضَ

ما دمت في الوقت لان اه صلاة الصلاة في اول وقتها سنة ليس واجبا. لكن المرتبط بصلاة الجماعة في المسجد يجب ان يصلي مع الناس. لكن اذا كان سيصلي في بيته لمرض او كانت امرأة مثلا او كان سيصلي في البر مع اصحابه او في الاستراحة وليس حوله مساجد فانه لهم ان - 00:26:51ضَ

يؤخروها في آآ وسط الوقت او في اخره بحيث يسلمون قبل انتهاء الوقت قبل انتهاء الوقت وكذلك المسافر وكذلك المسافر اذا جد به السير فله ان يؤخر الصلاتين الى اخر وقتهما بحيث يجمع بين الصلاة - 00:27:13ضَ

وينتهي منهما قبل خروج الوقت طيب احد له سؤال فيما يتعلق بوقت الظهر او العصر ما في شي. جميل. نعم. نعم. ثالثا صلاة المغرب يبدأ وقتها بغروب الشمس اي غروب - 00:27:33ضَ

اي اي غروب قرصها جميعي بحيث لا يرى منه شيء لا من سهل ولا من جبل ويعرف غروب الشمس ايظا باقبال ظلمة الليل من المشرق. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا. فقد افطر الصائم - 00:27:55ضَ

ثم يمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق الاحمر. والشفق بياض تخالطه حمرة. ثم تذهب الحمرة يبقى بياض خالص ثم يغيب. فيستدل فيستدل بغيبوبة البياض على مغيب الحمرة. ويسن تأجيل صلاة المغرب في اول وقتها. لما روى الترمذي وصححه عن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:28:19ضَ

صلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب. قال وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم من التابعين نعم وقت المغرب يبدأ باجماع العلماء اذا غابت الشمس كان عندك سؤال هونت - 00:28:49ضَ

الحمد لله وقت المغرب باجماع المسلمين اذا غربت الشمس وغروب الشمس والمراد به غروب المراد به غروب قرص الشمس كله يعني مو بغياب بعظه او نصه لا الشمس غيابها المراد به غياب جميع القرص وهو دائرة الشمس التي ترى. فاذا غابت بمعنى انها ذهبت وراء الافق - 00:29:15ضَ

ما هو بانه وراء جبل او وراء شجر او وراء اكمة او وراء هضبة لا. انما غابت وراء الافق اذا كنت ترى الافق ليس بينك وبينه ارتفاعات فسقطت وجبت وراء الافق فهنا نقول دخل وقت المغرب باجماع العلماء - 00:29:45ضَ

ويمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق. والمراد بالشفق هو الشفق الاحمر. وهي الحمرة التي تلي غروب الشمس فان الشمس اذا غربت يبقى بقية شعاعها في الافق في جهة الغروب وهي الحمرة - 00:30:05ضَ

تبدأ مع مضي الوقت تبدأ تذهب وراء الافق فاذا غابت الحمرة بالكلية خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وهذا منهج جمهور الفقهاء وذهب بعضهم الى ان الحمرة البياض عفوا الى ان الشفق البياض لكن الجمهور - 00:30:25ضَ

الجمهور وهو الصحيح ان شاء الله ان الشفق المراد به الحمرة. المراد به الحمرة فاذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء مباشرة دخل وقت العشاء مباشرة والسنة تعجيل المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في اول وقتها حتى قال بعض العلماء ليس للمغرب الا وقت واحد والصحيح ان لها وقتان اول واخر - 00:30:49ضَ

كما ثبتت في ذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني شيخ وقت كراهة كيف؟ والوقت كراهة الوقت الثاني ان يكره يكره تأخير المغرب حتى تشتبك النجوم. يعني حتى تظلم الدنيا - 00:31:22ضَ

وتظهر النجوم يكره تأخيرها الى هذا وفيه ايضا مخالفة للرافضة لان يبدو ان الرافضة عندهم ان الوقت يبدأ اذا ظهرت النجوم فالافضل عدم تأخيرها لكنه يجوز لا بأس بذلك اذا احتاج الانسان الى تأخيره فلا حرج. وينتبه الى ان وقت المغرب - 00:31:42ضَ

يعني قد لا يزيد عن الساعة. قد لا يزيد عن الساعة يمكن يكون خمسين دقيقة الى ستين دقيقة التقاويم الان تجعله دائما ساعة ونص والحقيقة ينبغي التنبه لهذا لان الغالب انه لا يزيد لا يزيد عن ساعة يعني يمكن من خمسة واربعين الى خمسين دقيقة الى - 00:32:06ضَ

ستين دقيقة ولا ينبغي للانسان ان يؤخرها كثيرا لان الغالب ان التقويم يؤخر وقت العشاء ويثبته هو الحقيقة غير ثابت هو غير ثابت غير تعبت هو مثله مثل وقت الفجر وقت الفجر ايضا غير ثابت يزيد وينقص - 00:32:33ضَ

لو قال بعض العلماء انهما في الجملة سواء او متقاربان وقت من طلوع الفجر الى طلوع الشمس ومن غروب الشمس الى غروب الشفق قال بعض العلماء انهما متماثلان او متقاربان - 00:33:04ضَ

ولذلك يعني من الخلل انه يثبت على ساعة ونص دائما في الشتاء والصيف ولذلك يجب التنبه الى انه صلاة المغرب لا تؤخر اكثر من خمسة واربعين دقيقة تقريبا. اكثر من خمسة واربعين دقيقة - 00:33:22ضَ

الى خمسين بالكثير لا تؤخرها. واذا غلبت مرة ساعة ولا احب لك حقيقة ان تؤخرها اكثر من خمسة واربعين دقيقة لانه ما زاد عنها يشك في خروج وقت صلاة المغرب - 00:33:40ضَ

قد راقبناها عدة مرات الشمس او غروب الشمس يعني وجدناه قريب من خمسة واربعين الى خمسين. اما ما زاد على هذا فالله اعلم يعني بعضهم يقول الى ساعة قد يكون هذا مقبول لكن قد يختلف شتاء وصيفا - 00:33:56ضَ

فعلى كل حال ينبغي التنبه لهذا بمعنى انه ما تأخرها الين يأذن العشاء او قريب من اذان العشاء لان الغالب انه قبل العشاء بربع بعشر دقايق ما عاد في وقت للعشاء - 00:34:14ضَ

عفوا ليس هناك وقت للمغرب يعني من فوق الساعة تقريبا تجنب تأخير صلاة المغرب الى ذلك الوقت والله اعلم. نعم هذا في رمضان فقط يحطون ساعتين في رمضان ثم يرجعونها نعم تفضل نعم رابعا - 00:34:27ضَ

اتفضل. انت الان عنا عندك طويلة قوي. ها؟ الابراج الطويلة لهذه الايام يرون الشمس من فوق. لكن تحت تكون غلط. فممكن يخطئوا يفطرون تحت اي ابراج يعني في العماير هذا يوجد طيارة - 00:34:52ضَ

اما تحت في مقدار عشر دقائق على كل حال كلهم بحسب مكانه. اللي يظهر اللي يظهر انه يعني مثل اللي في الجبال يعني الان مثلا كما يقول بعض مشايخنا اللي في الهدأ في الطايف - 00:35:22ضَ

الناس يصلون وينزلون تحت نشوف الشمس لان مرتفعين فكله بحسب مكانه يصلي اذا كنت انت في ارض منخفضة وراية الافق وقد غابت الشمس وتيقنت من هذا تصلي لكن اذا كنت انت ساكن فوق جبال مثل في السودة - 00:35:41ضَ

في ابها او في الهدا في الطايف تتأخر الشمس يمكن عشر دقايق فتنتظر سواء بالافطار او الصلاة لا يجوز ان ان تصلي او تفطر وان تترى الشمس. نعم. حتى الذي في الطائرة - 00:36:02ضَ

حتى الذي في الطائفة اذا طار ورأى الشمس لا يفطر حتى لا يراها لكن لو افطر في الارض لو فرضنا مع ان هذا نادر طبعا لكن لو فرضنا انه افطر في الارض - 00:36:22ضَ

افطر في الارض بمعنى غربت الشمس. هم طارت الطيارة في لحظة. طبعا هذا ما يحصل لكن يمكن تكون مثلا من الطيارات الحربية ذا اللي تطير بسرعة زين او هليكوبتر مثلا اما الطائرات الركاب العايدية تعرف انت اصلا ما تطير الا عقب يعني عقب الشقى تقعد لك ربع ثلث - 00:36:37ضَ

ساعة ما طارت في الغالب انه اذا اذا لو طرت بعد ان افطرت يعني غربت الشمس في الارظ وافطرت ثم طرت فوق فظهرت لك الشمس خلاص ما تعيد ان كانك صليت ما عاد تعيد صلاتك وان - 00:36:58ضَ

افطرت تكمل افطارك. لانك قد قد انتهى يومك. انتهى يومك. لكن من طار قبل غروب الشمس فينتظر غروبها اذا كان والله اعلم. نعم المغرب خمسة واربعين دقيقة الى خمسين دقيقة لكن في السفر يا شيخ يجوز تأخيرها الى اخر وقتها يعني الى اكثر من - 00:37:15ضَ

سفر يجوز تأخير المغرب الى وقت العشاء الى اخر وقت العشاء. او الى اخر وقت المغرب يا شيخ؟ يجوز يجوز. تقديم يعني. يجوز هذا لانه في السفر ينفتح الوقت. ويكون الوقت ان وقتا واحدا - 00:37:39ضَ

نعم. في السفر او في غيره من اسباب الجمع بحسب نوع الجمع تقديم او تأخير. طيب احد عنده سؤال رابعا وصلاة العشاء يبدأ وقتها بانتهاء وقت المغرب اي بمغيب الشفق الاحمر ويمتد الى طلوع الفجر - 00:37:55ضَ

في الثاني وينقسم الى قسمين. وقت اختيار يمتد الى ثلث الليل. وقت اضطرار من ثلث الليل من ثلث الليل الى طلوع الفجر الثاني وتأخير الصلاة الى اخر الوقت المختار الى ثلث الليل افضل ان سهل. فان شق على المأمومين فالمستحب تأجيلها في - 00:38:16ضَ

اول وقتها دفعا للمشقة. ويكره النوم قبل صلاة العشاء. خل هذا نعم. وقت العشاء يبدأ بانتهاء وقت المغرب. كما تقدم وهو مغيب الشفق الاحمر لكن متى ينتهي في ثلاثة اقوال للفقهاء ثلاثة - 00:38:36ضَ

اقوال العلماء القول الاول ثلث الليل. ثلث الليل. يعني الان قرابة الساعة عشر هي ثلث الليل تقريبا عشر عشر وربع والقول الثاني نصف الليل نصف الليل يعني الان تقريبا احدى عشر ونصف تقريبا - 00:39:01ضَ

احدعش ونص الا خمس في الرياض. والقول الثالث انه يستمر الى طلوع الفجر الصادق. واصح هذه الاقوال الثلاثة نصف الليل انه نصف الليل لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص في صحيح مسلم - 00:39:21ضَ

قال ووقت العشاء الى نصف الليل الاوسط الى نصف الليل الاوسط يعني الى وسط الليل. الى وسط الليل المشهور في المذهب انه ثلث الليل. مشهور في المذهب انه يقول رواية ثانية نصف الليل. وهذا هو الصحيح - 00:39:40ضَ

والحنابلة ايضا اصحابنا يقولون يستمر من الثلث الى الفجر يسمونه وقت ظرورة والصحيح انه لا يوجد وقت ظرورة للعشاء الصحيح انه ليس هناك دليل على وجود شيء اسمه وقت ظرورة للعشاء - 00:40:05ضَ

فلو طهرت الحائض بعد نصف الليل ما عليها صلاة ولو اسلم كافر بعد نصف الليل ما عليه صلاة ولو افاق مجنون بعد نصف الليل فما عليه الصلاة ولو بلغ صبي بعد نصف الليل فلا صلاة عليه - 00:40:24ضَ

قبل الفجر هذا هو الصحيح لانه ليس هناك دليل على ان الوقت يستمر الى الفجر استدلوا بحديث لا دلالة فيه. وليس هذا موضع ذكره انما هو حديث مجمل. تبينه النصوص - 00:40:43ضَ

النصوص الصريحة الواضحة القاطعة فخلاصة الكلام ان الصحيح من اقوال اهل العلم ان وقت العشاء يستمر الى نصف الليل فقط وانه لا يمتد الى الفجر وانه ليس فيها وقت ضرورة - 00:40:57ضَ

وان وقت العشاء ليس الى ثلث الليل. انما هذا كان الامر قديما كما في حديث جبريل وغيره. ولكن جاءت الاحاديث الاخرى ومنها حديث آآ عبد الله بن عمرو الى زيادة وقت العشاء الى نصف الليل - 00:41:17ضَ

وجاء هذا في غيره من الاحاديث ويجب على المسلم ان يصلي الصلاة وينتهي منها قبل خروج وقتها. قبل خروج وقتها. نعم هذا ما يتعلق بوقت صلاة العشاء. نعم. فلذلك يجب التنبه حقيقة لان نحن الان صرنا نسهر - 00:41:35ضَ

خاصة النساء في البيوت صاروا يسهرون والليل يمضي ولا يحسون به وهكذا المسافر بعض الناس ما شاء الله يمشي في السفر فيجب عليك انك لا تؤخر صلاة العشاء عن نصف الليل يعني مثلا هذه الايام قريب احدى عشر وربع احدى عشر ثلث لازم احدى عشر تبدأ تصلي - 00:42:00ضَ

احدعش احدى عشر وخمس حتى تنتهي من الصلاة او من الصلاتين قبل نص الليل لا يجوز ان تؤخرها بعد نصف الليل لان بعد نصف الليل خرج وقته تكون قضاء. واذا كنت متعمد فانت قد ارتكبت كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله - 00:42:21ضَ

نعم. تفضل. لا غلط هذا. اللي يقول نصف الليل دائم الساعة اثنعش هذا غير صحيح. نعم؟ دائما الليل تحسبه تجمع الساعات من الغروب الى طلوع الفجر. اجمعها ثم اقسمها على اثنين - 00:42:41ضَ

ثم اذا قسمته على اثنين اضفها الى وقت الغروب يطلع عندك غروب نصف الليل. يعني افرظ الان كم الساعة الان يأذن المغرب؟ خمس تقريبا خمس خمس قل خمس طيب كم يأذن الفجر؟ خمسة الا ربع. قل خمس - 00:43:06ضَ

زين يعني ثمان ساعات الفجر المغرب خمس والفجر ايش؟ خمس. كم ساعات الليل الحين؟ اثنعش. اقسمها على اثنين. ست اضف الست الى الخمس اللي هي غروب الشمس كم يصير نص الليل احدعش - 00:43:23ضَ

لو فرضنا ان غروب الشمس فرضنا فاضف ست الى ست كم يصير؟ يصير اثنعش وهكذا بحسب غروب الشمس اول شي العملية الاولى تجمع ساعات الليل. كيف تجمع ساعات الليل؟ من الغروب اللي هو اذان المغرب الى اذان الفجر - 00:43:44ضَ

ثم تقسمها على اثنين تطلع عندك احيانا تكون احدى عشر ساعة يصير خمسة ونص مثلا نصفها احدعش ساعة كم نصفها خمس ونص تضيفها الى وقت الغروب وقت الغروب مثلا ست - 00:44:09ضَ

فست مع خمسة ونص كم يصير؟ حداشر ونص فيكون نص الليل حدعشر ونص. ولذلك يختلف في الشتاء والصيف ويختلي بحساب البلد اللي انت فيه مو بكل البلاد واحد ولذلك دائما انا امثل مكة - 00:44:26ضَ

والرياض مكة عندنا تتأخر عن الرياض قريب نصف ساعة قريب نصف ساعة يعني نحن دائما انا احسبه لان في الحج نحتاج الى هذا نحتاج الى هذا اوقات الحج فنحسبها حتى ننبه الناس لا يؤخر صلاة العشاء - 00:44:43ضَ

الى ما بعد نصف الليل طيب باقي ايه كمل يا شيخ ويكره النوم قبل صلاة العشاء لان لا يستغرق النائم فتفوته وهو الحديث بعدها وهو التحادث مع الناس. لان ذلك يمنعه من المبادرة بالنوم حتى يستيقظ مبكرا. فينبغي النوم بعد صلاة - 00:45:00ضَ

العشاء مباشرة ليقوم في اخر الليل فيتهجد ويصلي الفجر بنشاط. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وهذا اذا كان سهره بعد العشاء من غير فائدة. اما اذا كان لغرض صحيح وحاجة - 00:45:20ضَ

مفيدة فلا بأس نعم يكره النوم قبل صلاة العشاء لانه عرضة لتضييع صلاة العشاء اما تضييعها بالكلية بخروج وقتها او تضييعها مع صلاة مع الجماعة يكره للانسان ان يصلي قبل المغرب بل ينتظر ويجاهد نفسه اذا كان بحاجة الى النوم حتى يصلي العشاء - 00:45:40ضَ

ينام ويكره الحديث بعدها يعني ما يصلح الانسان يجلس ويسولف ويبربر ويظيع وقته وان كان هذا للاسف صار هو عادة الناس اليوم بسبب انشغال كثير من الناس بالدنيا وان كان ايضا في كثير من الدول حقيقة انا رأيت كثير من الدول الاسلامية وعربية وغير اسلامية ابدا لا يجلسون - 00:46:07ضَ

في الليل ينامون مبكر وهذا عجيب انا زرت دول كثيرة او عديدة وسمعت عن دول كثيرة ابدا بعضهم الساعة خمسة العصر تغلق جميع المحلات وبعضهم بغروب الشمس تنتهي الحياة في الديرة - 00:46:35ضَ

بل في دول عديدة الحكومات تمنع المشي في الليل لانه خطر خطر عليك ويقولون اذا صار لك شيء في الليل ترى ما عاد علينا منك وهذا موجود في عدة دول افريقية - 00:46:58ضَ

حدثني بذلك بعض السفراء وذكر لي حوادث تحدث في الليل مصائب والدولة تقول انا بريئة منكم محد يطلع في الليل اجرام وانا رأيت عدة دول زرتها ابدا اذا ما اخذت حاجتك قبل الساعة خمسة العصر - 00:47:16ضَ

او قبل غروب الشمس بعضها خلاص لا عاد تلقى لا خبز ولا فاكهة ولا اللي يفتح فيها والعياذ بالله المراقص والملاهي والخمارات بس اهل الفساد. هم اللي يسهرون اما باقي الناس اللي ما عندهم ها الفساد ينامون. الله اكبر. وهذا للاسف موجود يمكن يمكن انا ما عندي احصائية لكن الحقيقة يمكن انه في اكثر الدول في العالم - 00:47:34ضَ

البلا عندنا احنا وعندنا المصريين واحنا اخذنا هذي العادة من اهل مصر صحيح نحن قلدناهم باشياء كثيرة فهذه للاسف ايش عند السودان؟ انت اه انت في احد في احد غير مصري وغير سعودي في ذا يعلمنا اليمن في احد من - 00:47:58ضَ

ها سوريا ها ايش الوضع عندكم؟ الغالب المغرب يعني شفت انت الحين الا في بعض المدن يعني ايه ها شوف في تركيا زرت تركيا يا شيخنا المغرب تنعدم الحياة صحيح انا شفتها في دول كثيرة دول عربية وغير عربية اسلامية - 00:48:19ضَ

واجنبية كثيرة جدا وحدثت عن شيء اكثر من هذا. لكن ما سمعت يسهر الا انا والمصريين حقيقة كثرة الشعب يا شيخ. ما في كثرة الشعب. انا رحت لامريكا. امريكا مئتين وثمانين مليون - 00:48:39ضَ

هذا يوم نروح لها قبل اثنين وعشرين سنة ما يقعدون ما يقعدون الساعة خمس تغلق جميع المحلات الاخوان اللي راحوا لليابان حدثونا انه الاخوان اللي راحوا لالمانيا دول والله كثيرة جدا. بل انا رحت لدول عربية مثل تونس. تونس الساعة خمس ما عاد فيه حياة - 00:48:55ضَ

ما عاد في حياة. مرة سكر المحلات كلها. وغيرها دول كثيرة جدا ولذلك يعني حقيقة هذا اقرب الى الدين واقرب الى الشريعة من السهر احلوهن ننام نبكر محد يشتكي من صلاة الفجر انها تضيع عليه ابدا - 00:49:15ضَ

اصلا جرب من بعد العشا بس مو بيوم واحد لانك بتتقاضى حق سنتين. جرب شهر تنام بعد العشاء ابد الاسبوع وتبدأ تقوم قبل صلاة الفجر بساعتين. تهجد وانت مبسوط وتصلي براحتك. شي عجب - 00:49:34ضَ

لكن للاسف كل ما حاولنا نسويه سويته عدة مرات والله تقوم وانت نشيط لكن ارتبطنا بالناس روحات عزايم ودروس شي عجب انا عندي درسين ناسباتني درسكم ودرس اخر يمكن لو ابطلها - 00:49:53ضَ

انا اعرف جملة من اصدقائي ينامون الساعة تسع ابدا صلاة العشاء ساعة عقبها وينامون المقصود انه انه ينبغي الحقيقة الواحد قدر ما يقدر يعود نفسه انه ينام مبكر. هذه هي السنة - 00:50:13ضَ

هذه السنة وهذه العادة والسنة معمول بها في دول كثيرة ان لم تكن في اكثر دول العالم. الا في عدة دول منها للاسف عندنا في السعودية ومصر ولا لا يا شيخ هذا داير نسمع ان المصريين مثلنا يسهرون. ما في نوم اصلا. ما في نوم - 00:50:30ضَ

وانت وش تقول؟ ايش تقولوا؟ مثل الاخ؟ وفي الدراسي يعني بالشتي عفوا نفسها يعني شوي الساعة اثنعش تسكر يعني اشوا على كل حال هذا بس تنبيه على لان بعض الناس يستغرب وبعض الجهلة هنا مبكر يقول هذا نوم الدجاجة والديك - 00:50:50ضَ

الكلمة غلط عظيم خاصة اذا كان قصد بها الاستهزاء والسخرية غلط عظيم لان هذا هو السنة وهذه هي الشريعة انك تنام مبكر بعض الناس يستهزئ او يسخر باللي انا مبكر هذا غلط عظيم - 00:51:30ضَ

بل انت غلطان انك تسهر وحتى بعضهم جزاه الله خير يسهر ويقوم للفجر لكنه يقوم ويا الله يصلي ويضعف واذا قام يصلي تلقاه ما يصلي الليل قال انا عطوني اللي يصلون الليل في هذا العصر قلوا - 00:51:48ضَ

مع ان هذا دليل من الصالحين من قبلنا حتى طلبة العلم بعضهم ما يصلي ما يصلي الوتر يشهر في روحات وجياتكم يجي تعبان وينام ولا يقوم الا مع اقامة الفجر ثم يصلي الوتر لا ركعة ولا ثلاث ولا اقل ولا اكثر - 00:52:05ضَ

الحقيقة يعني جيد انك تعتاد النوم ما استطعت يعني ذكا ولابد هاليومين حاول لو تنام احدعش الى اذان الفجر ست ساعات يعني جيد ممكن حتى قبل الفجر تقوم بنصف ساعة. ممكن تقوم حتى بساعة. لانك تقوم خمس ساعات نايم حلو. نومة طيبة - 00:52:23ضَ

يمديك تشبع وترى الظهر ساعة والموظف اللي يتأخر ينام عقب العصر ساعة ست ساعات الى سبع ساعات في اليوم في جدة نعم. بعد شوي يا شيخ. اخر وقت صلاة الفجر. صلاة الفجر بس. عطنا عشان ننتهي منها نؤجل الاسئلة الى الاخير. نعم. نعم. الى الاخير الى - 00:52:46ضَ

خامسا صلاة الفجر. يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني ويمتد الى طلوع الشمس. ويستحب تأجيلها اذا تحقق طلوع الفجر هذه مواقيت الصلوات الخمس التي فرضها الله فيها فعليك بالتقيد بها بحيث لا تصليها قبل وقتها - 00:53:09ضَ

ولا تؤخرها عنه. فقد قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. اي الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها. وقال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. الا من - 00:53:29ضَ

الاية ومعنى اضاعوها اخروها عن وقتها. فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها سماه سماه الله ساهيا عنها ومضيعا لها وتوعده بالويل والغيب وهو واد في جهنم. ومن نسيها او نام عنها تجب عليه المبادرة الى قضائها. قال صلى - 00:53:49ضَ

الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فتجب المبادرة لقضية الصلاة الفائتة على الفور. ولا ينتظر الى دخول وقت الصلاة التي تشابهها كما يظن بعض العوام. ولا يؤخرها الى خروج - 00:54:11ضَ

في وقت النهي بل يصليها في الحال. والله اعلم نعم وقت صلاة الفجر طلوع اوله طلوع الفجر الصادق الفجر فجران الصادق والكاذب وبينهما قرابة الى خمسة وعشرين دقيقة تقريبا وقد تزيد او تنقص بحسب اختلاف الاوقات وحسب ايضا قرب الدولة من خط الاستواء وبعدها - 00:54:31ضَ

لكن عندنا تقريبا هذا هو الوقت يعني من نصف ساعة تزيد قليلا او تنقص قليلا والواجب الا تصلى الصلاة الا بعد طلوع الفجر الصادق في كلام كثير حول طلوع الفجر - 00:55:01ضَ

وعدم اه انضباط التقويم. ولذلك الاحتياط ان الانسان يؤخر صلاة الفجر ربع الى ثلث ساعة من التقويم بالوضع الحالي وبخاصة في رمضان لا ينبغي ان تجعلها خمس دقايق او عشر دقايق وتصلي - 00:55:22ضَ

اخرها قليلا احتياطا لوقت الصلاة ويخرج وقت الفجر ببداية طلوع الشمس اذا بدأ ظهور القرص ليس ظهور القرص كله ببداية طلوع القرص. قرص الشمس فاذا طلع قرص الشمس وبدأ ظهور اعلاه طلع او خرج وقت صلاة الفجر ولا يجوز تأخيرها الى هذا الوقت - 00:55:41ضَ

اه حذر المؤلف عفا الله عنا وعنه من تأخير الصلاة عن وقتها وهذا قد تكلمنا عنه وذكرنا انه من الكبائر. قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين عن صلاتهم ساهون. وقال ان ويل يعني - 00:56:13ضَ

واد في جهنم هذا قول لبعض المفسرين هذا قول لبعض المفسرين وقد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام احمد من حديث ابي سعيد خدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل واد في جهنم - 00:56:33ضَ

لو سالت فيه جبال الدنيا لسألوا لو سارت فيه جبال الدنيا لسالت من حره او كما روي لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف فلا في تفسير الاية على هذا الحديث - 00:56:52ضَ

والصواب ان ويل كلمة تهديد ووعيد شديدة الصواب ان كلمة ويل كلمة تهديد توعد شديد وهي على وجهها وظاهرها في لغة العرب على وجهها وظاهرها في لغة العرب واذا صدر - 00:57:08ضَ

الويل من رب العالمين فهو اشد التهديد وكلمة ويل هي بحسب من صدرت عنه. فاذا صدرت من انسان ضعيف وهي ظعيفة واذا صدرت من انسان قوي فهي قوية. واذا صدرت من رب العالمين فهو جبار السماوات والارض جل في علاه. فلا شك انه - 00:57:26ضَ

تهديد شديد للذين يؤخرون الصلاة عن وقتها اي شخص ذكره؟ اخر شيء ذكر المسألة نعم من نسي صلاة من نسي صلاة. من نسي صلاة من الصلوات او نام عنها فيجب عليه ان يبادر - 00:57:46ضَ

اول ما يذكر او يستيقظ فيصليها مباشرة اذا كان قد خرج وقتها فانه يصليها مباشرة ولو كان في وقت من اوقات النهي فانه يصليها يتوضأ ويصليها مباشرة ولا يؤخرها. وبعض الناس يؤخرها الى مثلها من الغد - 00:58:14ضَ

يعني اذا فاتته الظهر اليوم خلاها مع الظهر بكرة. اذا فاتته العصر اليوم خلاها مع العصر بكرة وهذا قول خطأ ولا اعرف احد من العلماء يقول بهذا القول واظنهم خالفي اجماع الفقهاء رحمنا الله واياهم. ولا ادري الحقيقة وقد تتبعت وبحثت وسألت - 00:58:33ضَ

قلت من اين اتى الناس بهذا الرأي فلم اجد له اصلا لا من كلام الله ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من كلام اهل العلم الا انه حديث ورد عن النبي حديث قد يكون بعض الناس فهمه هذا الفهم قال ثم يصليها من الغد لمثلها - 00:58:51ضَ

يعني لمثل وقتها الاساسي يعني لا يؤخرها الى الوقت الذي فاتت فيه وهذا معنى الحديث باتفاق العلماء انه يصليها من الغد اذا فاتت في وقتها الاصلي لا يصليها في الوقت الذي صلاها فيه اليوم الذي فاتت فيه هذا معنى الحديث فلعل بعظ - 00:59:11ضَ

نستهمه بهذا الفهم الخاطئ الفهم الخاطئ. ثم بنى عليه هذا العمل الخاطئ. فالمقصود انه يجب ان يصليها في وقتها. اه دائما الا اذا كانت قد فاتت حتى خرج الوقت لسبب من الاسباب فانه يصليها اول ما يزول هذا السبب - 00:59:33ضَ

النوم او النسيان نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. عطونا المختصر من الاسئلة طيب عندي سؤال لحظة بالنسبة في الوقت الدرس الاسبوع الجاي متى تبون من اللي يرشحنا نقدم نصف ساعة يرفع ايده؟ من المدة الدرس يبدأ ثمان ونص - 00:59:53ضَ

خلاص فليكن انتوا اخوان جزاكم الله احضروا من الساعة ثمان يعني يبدأ الحضور ثمان ثمان وعشر ثمان وربع ان جيت انا اجي ان شاء الله ثمان نص حكم باذن الواحد الاحد - 01:00:33ضَ

لقيت ما في حضور رجعنا على تسع فانتوا احرصوا ولا يضيع وقتنا بدون فائدة نعم تفضلوا تفضلوا يا احمد برسالة لاني قد انسى امشي على الشغل الاول ذكرني برسالة وباتصال احسن بعد. مثل النوم يا شيخ. نعم؟ يا شيخ. ايه ما في مشكلة ما في مشكلة - 01:00:48ضَ

تفضل. خروج هم. هل اذا خرج البياض اللي هو دخل السواد دخل وقت العشاء. لا هي طبقات هي طبقات حمرة. فبياض فسواد. ينقشع البياض هيا تنقشع الحمرة ثم ينقشع البياض ثم يمتد السواد هذه بشويش حبة حبة - 01:01:12ضَ

نعم اللي بعده. تفضل. اه اذا طارت الحيض بعد العصر من او العصر ذكرت قلت ان العصر اذا طهرت الحائض في وقت العصر هل يلزمها ان تصلي الظهر؟ قولان للفقهاء. الراجح انه لا يلزمها الا العصر فقط. وهكذا اذا طهرت في وقت العشاء - 01:01:40ضَ

الراجح لا تلزمها الا العشاء. اللي بعده اي نعم وقت ما نعرف كل يوم يختلف. كل يوم يختلف. يعني قصدك وصفة ولا بالساعة؟ لا الوقت بالساعة. ما نقدر نقول لك. نعم. اذا صليت الصلاة في اخر وقتها يا شيخ ممتدة الى خروج الوقت جيد. هل في - 01:02:01ضَ

العلماء يقول لا يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة حتى يضيق وقتها عن فعلها يصلي جزء منها خارج الوقت. هذا عند العلماء لا يجوز. الا واحد مضطر احوال ظرورة. لكن قال بعظ العلماء بعظ الفقهاء ونص عليه - 01:02:25ضَ

تابعية انه لو صلى في اوائل الوقت واطال الصلاة جدا قرأ البقرة وال عمران حتى خرج الوقت فلا حرج عليه. لكن الى خمس دقايق ويرقشها ويخلي جزء منها خارج الوقت هذا لا يجوزه العلماء وهو صحيح. نعم. المرأة وهي - 01:02:45ضَ

المرأة في الاحداد لا تخرج الا للحاجة او الضرورة. نعم. في الركعة الثانية الاول مع بعد سؤالك الله يجزاك خير طيب نخليك شوي اضبط سؤالك ونرجع لك. نعم احيانا بعد فترة يتنور - 01:03:05ضَ

المريض اذا الانسان اغمي عليه وبقي في العناية المركزة هذا ما عليه الصلاة ما عليه الصلاة ان كان انهم هم يعطونه ابر. يعني باختياره لسبب حتى يهدأ. فهذا ان زاد عن ثلاثة ايام ما عليه الصلاة. لكن كان رغما عنه - 01:03:55ضَ

يغمى عليه رغما عنه. فهذا لو فاته وقت الصلاة من اوله الى اخره ولو صلاة واحدة ما عليه الصلاة. تكلمنا عن هذا قبل. نعم وقد انتهى وقت للصلاة. مثال الفجر اصحى وانتهى وقت صلاة الفجر. فيكون انتهى وقت الصلاة - 01:04:15ضَ

نكمل النوم هذا هو يا شيخ. من نام عن الصلاة حتى خرج وقتها ثم استيقظ. مثلا الساعة سبع الصبح استيقظ بعد شروق الشمس وقال ما دام فاتني الوقت ابكملها لين الساعة عشر والا احدعش واقوم اصلي هذا لا يجوز - 01:04:36ضَ

علاج لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا فاذا ذكر او استيقظ هذا ما يجوز انه يعود يرقد ثاني مرة ويأخرها ما يجوز نعم لقيت سؤالك؟ دخل بالتشهد الاول. ايه. طبعا بصلاة العشاء. وهو دخل الان جلس يقول التشهد الاول مع الامام - 01:04:55ضَ

اذا دخل المأموم والامام في التشهد الاول وكبر قائما ثم جلس فهل يقرأ التشهد الاول؟ نعم يقرأ التشهد الاول. لكنه لا يجب عليه لو سكت لا حرج عليه يقرأه من باب المتابعة بس. لكن لو تركه عمدا او سهوا ما عليه الشيء لانه غير محسوب له - 01:05:18ضَ

نعم. ايه. بعضهم يسأل يقول النبي عليه الصلاة والسلام لما نام عن صلاة الفجر آآ لما استيقظ مكانه وهذا دلالة على انها يعني مي لا لا موب صحيح هذا غير نفسه مكانه قال لانه حضرنا فيه الشيطان - 01:05:41ضَ

فهي اخر يغير مكانه يعني مكان قريب فلا بأس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لكن الواحد في بيته يعني يمكن يغير من غرفة الى غرفة قد يكون مقبول - 01:06:01ضَ

لما يروح يطقها نومه اربع ساعات لا. ويروح عالجراج. لا لا ما يروح عالجيران. كيف؟ منه دوره؟ تفضل الاحتفال بيوم ميلاد الشهر عندنا احد المشايخ يؤثر بجواز الناس عدم الرياض نقول انه ليس بدعة لان البدعة تكون في الدين وهذه عادة والاداة الاصل فيها حلم. وقال - 01:06:12ضَ

والبناطيل هذه من انواع التشبه المباحة وقال ايضا ان هذا في العرف الشرعي نقطة مهمة اسأل عنها ان هذا ليس عيدا شرعا. لان العيد يكون لكل الناس ويكون على سبيل التعبد - 01:06:42ضَ

نعم كثير من تعليلاته صحيحة في الجملة لكن اقوى ما يعلل به المنع من الاحتفال بالمواليد الشخصية انه تشبه بالكفار لان هذا من خصائصهم اما كونه عيد عام هذا ما هو عيد عام - 01:07:02ضَ

او كونه عبادة مو العبادة كلامه في التعليلات الاثنين هذي سليم. هو يقول ليس اصبح يعني منتشر بين على كل حال نحن لا زلنا نقول انه خصائصهم هذا ما انتشر بين المسلمين والذي فعله انما يتشبه بالكفار. نعم نعم ما يجوز هذا اللي عليه علماء - 01:07:16ضَ

وهذا هو الصحيح والله اعلم. نعم اذا جمعت بين الصلاتين هل تكرر الاذكار؟ فيها خلاف بين المعاصرين الاقرب والله اعلم انك لا تكرر الاذكار تتداخل الاذكار بعدم ثبوت اه ما يدل على ان النبي وسلم كررها مرتين. الله اعلم. ايش فيها اذكار الصباح والمساء؟ ايش فيها - 01:07:36ضَ

بعض الاذكار التي تتداخل اذكار الصلاة مع اذكار الصباح مثل اية الكرسي وقراءة المعوذات لا بأس. تنويها للصلاة واذكار الصباح والمساء. نعم. يا شيخ نعم. سؤال يمكن يخدم اه تفضل ها؟ ما عندنا فيه جواب هذا لكن عموما المساهمات ان كانت - 01:08:06ضَ

الشركات تتعامل بالربا فلا يجوز. ان كانت ما تتعامل بالربا فلا بأس. اسأل عنها هل هي عندها اسهم ربوية؟ بمعنى هل هي نتعامل بالربا الربا حرام. اسأل المتخصصين في الاقتصاد. نعم. نعم. الحين التأخر في الصلاة هل هو - 01:08:36ضَ

او نعم ما يجوز الواحد ينام عن الصلاة عمدا عجوز يتأخر ما هو يروح يتبطح وينام ويقول ماني مصلي حتى اقوم هذا حرام. لازم انك تستيقظ في وقت الصلاة. نعم - 01:08:56ضَ

الله في الجميع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:09:16ضَ