Baheth

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم يا ربنا صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اما بعد نستعين بالله - 00:00:00ضَ

ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس شرح ملحق المنهاج من من ميراث النبوة وهذا الملحق كما تعلمون. اه يعني صدر حديثا وفيه خمسة ابواب مضافة على ابواب المنهاج وهذي الابواب الخمسة موزعة على ابواب المنهاج - 00:00:14ضَ

وهذا الباب هو الثاني منها وهو من الابواب المبكرة اللي هو كم اه يعتبر في ترتيب المنهاج سادس اه اذا هو باب مبكر جدا. طبعا ما هو هذا الباب الذي سنأخذه اليوم ان شاء الله - 00:00:35ضَ

باب في اهمية الاقتداء بطريقة الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم في منهاجهم ومعالم هديهم العام ومركزية اتباع سنة الخلفاء الراشدين ومركزية اتباع سنة الخلفاء الراشدين منهم في اقامة الدين ونصرة الاسلام ومعالم السياسة ونحو ذلك - 00:00:51ضَ

طيب هذا الباب ترتيبه يأتي بعد الابواب المتعلق بمرجعية الوحي الباب السادس الابواب التي قبله كلها مرتبطة بمرجعية الوحي اليست كذلك؟ اليس كذلك ووجه كون هذا الباب وضع في هذا الموضع وجه كوني هو الباب السادس بعد مرجعية الوحي - 00:01:16ضَ

ان فيه اشتراكا مع مرجعية الوحي في معنى الاقتداء وان لم يكن في نفس الرتبة صح ولا لا؟ يعني الان الصحابة ذكروا هنا ليس ليس لمجرد بيان فضلهم اليس كذلك؟ ان هذا الباب ليس في بيان فضائل الصحابة. وانما هو في ايش - 00:01:45ضَ

تحقيق معنى الاقتداء بهم. ما دام في تحقيق معنى الاقتداء فهو يشترك مع الابواب التي قبله التي هي مرجعية الوحي في معنى الاقتداء واضح لماذا وضع هذا الباب؟ الباب السادس بعد ابواب مرجعية الوحي للاشتراك في معنى الاقتداء - 00:02:09ضَ

ومعنى المرجعية والاقتداء والمرجعية في هدي الصحابة هو اساس ولكنه دون الاقتداء والمرجعية المرتبطة بايش بالكتاب والسنة او بالوحي واضح اذا من تمام الاقتداء ومن تمام المرجعية التي ينبغي ان تؤسس في الانسان المؤمن - 00:02:27ضَ

ان ينظر الى هدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النظر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حسنا ما موجب هذا الكلام؟ لماذا نقول هذا القول - 00:02:52ضَ

يعني ما الذي جعل للصحابة رتبة في الاقتداء والمرجعية من اين اسسنا هذا المعنى؟ من اين اتينا بهذا المعنى؟ هو ميزة هذا الكتاب اللي هو المنهاج وانه يأتي بالأدلة. يعني هذا الباب - 00:03:09ضَ

كأنه هو النتيجة صح؟ احنا الباب هو عبارة عن نتيجة يعني هو عبارة عن ما ينبغي ان نؤمن به ما ينبغي ان نسير عليه صح باب في اهمية الاقتداء بطريقة كاننا في هذا الباب ندعي دعوة صح - 00:03:28ضَ

ما برهان هذه الدعوة؟ ما ادلة هذه الدعوة؟ ما الذي يصدق هذه النتيجة؟ هو محتوى الباب واضح اذا بعد ان تقرأ عنوان هذا الباب انت تنتظر الان الادلة من الكتاب والسنة على اهمية الاقتداء بالصحابة وعلى كون الصحابة - 00:03:44ضَ

في منزلة المرجعية وان كانوا دون ايش؟ المرجعية المعصومة اللي هي مرجعية الوحي مرجعية الصحابة ليست مرجعية معصومة من الخطأ جيد خاصة اذا كان الامر متوجها الى افراد الصحابة فردا فردا. اما اذا كان بالمجموع فهذا لا شك انه مرتبط - 00:04:04ضَ

ايش بعصمة اجماع الامة لان الامة معصومة في مجموعها انها لن تجمع على ضلالة وان كانت ليست معصومة بافرادها ولو كان الافراد من ائمة المسلمين وعلمائهم اليس كذلك يعني هل يمكن ان تجتمع كل الامة على ضلالة؟ لا - 00:04:27ضَ

هل يمكن ان يقع بعض افراد هذه الامة في الخطأ الشرعي ولو كانوا من الائمة والعلماء او حتى الصحابة؟ نعم واضح فاذا هذا الباب لما نقول اهمية الاقتداء بطريقة الصحابة. الاصل في هذا الباب انه يتوجه الى الهدي العام للصحابة - 00:04:52ضَ

وايضا الى الهدي الخاص لافرادهم ولكنها متفاوتة في الرتبة. فالهدي العام هو هدي ضروري مهم غير قابل للخطأ اذا كان اجماعا وما دون ذلك من الافراد فله قيمته واهميته وقدره وان لم يكن في رتبة الاسم - 00:05:11ضَ

واضح جيد اذا الان ننطلق الى الادلة التي تثبت هذا المعنى الدليل الاول قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. قارنين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم - 00:05:28ضَ

هذا هذه الاية العظيمة في سورة التوبة. طبعا كونها في سورة التوبة هذي ميزة. في هذا الباب ليش ميزة؟ لان سورة التوبة ايش نزلت في اخر عمر النبوة معناها انه - 00:05:53ضَ

وهذي طبعا هو ايش معناها؟ معناها انه ترى قيمة الصحابة مثبتة في القرآن الى اخر ما نزل وهذا قيمته انه مثلا ما يذكره الرافضة في قضية والله يمكن انه يكون بدلوا او طبعا الى اخر نزول الوحي والوحي يمدح في الصحابة ويثني عليه - 00:06:10ضَ

الان اين الشاهد من هذه الاية فيما يتعلق بالباب؟ لانه الباب ليس في مجرد فضل الصحابة ايوه وجه الشاهد والذين اتبعوهم باحسان والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هؤلاء الصحابة. والذين اتبعوهم باحسان. اذا من قول الله سبحانه وتعالى والذين اتبعوا - 00:06:30ضَ

هناك امتداح لطريقة المهاجرين طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اذا لهم هدي لهؤلاء السابقين هدي وامتدح الله هديهم وامتدح الله من الذين اتبعوهم باحسان. ونسأل الله ان يجعلنا من الذين اتبعوهم باحسان - 00:06:52ضَ

والذين اتبعوهم باحسان هذه تشمل غير السابقين الاولين من المهاجرين والانصار من الصحابة وتشمل بطبيعة الحال من جاء بعدهم في ماء بقي من تاريخ الامة وعمرها. هذه الاية فيها بشرى يا مصطفى - 00:07:15ضَ

بشرى بشرى لمن اتبع الصحابة باحسان. لان الله ذكر الثواب للجميع السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنهم. الله على هذه البشرى العظيمة اسرة عظيمة - 00:07:30ضَ

واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم طيب تذكرت هنا كلاما للامام الطبري وليس من العادة فيك المنهاج ان يوضع في المتن كلاما للعلماء يعني كلاما في غير القرآن والسنة - 00:07:46ضَ

حتى الاثار الموقوفة عن الصحابة قليلة او نادرة في الكتاب جيد لكن ذكرت كلام الطبري هنا ليس لانه كلام مستقل ولانما لانه كلام مفسر وهذا الكلام المفسر انا ما اوردت يعني كل كتاب المنهاج مليء بالايات. لماذا لا اتي بكلام المفسرين في الايات الاخرى - 00:08:05ضَ

اتيت بكلام الامام الطبري هنا اجل الاشارة الى معنى ورد في الباب وهذا المعنى قد لا يتبادر الى الذهن ولا يطرأ على كثير من افهام الناس ما هو هذا المعنى المذكور في الباب؟ من يقول لي - 00:08:28ضَ

احسنت ومركزية اتباع سنة الخلفاء الراشدين منهم في اقامة الدين ونصرة الاسلام ومعالم السياسة ونحو ذلك هذا المعنى يا جماعة الخير اللي هو انه اتباع الصحابة لا يقتصر على الهدي - 00:08:48ضَ

مثلا التعبدي الخاص او حتى على بعض مثلا السنن او الاداب او الاخلاق وانما من اهم ما يدخل في اتباع الصحابة اتباعهم في الهدي العام المرتبط باقامة الدين ونصرة الاسلام وما الى ذلك - 00:09:06ضَ

لو قال قائل من اين اتيت بهذا في الباب وانا اركز يا جماعة على صياغة الباب حتى طبعا هذا ايضا لمن يترجم الكتاب لانه الحمد لله الكتاب ترجم كثيرا. لكن احيانا بعض من ترجم - 00:09:28ضَ

لم يحرص على ترجمة الباب كما هي الابواب في المنهاج مهم جدا ان تترجمها كما هي بالضبط. لانها لان الصياغة المتعلقة بهذه الابواب هي صياغة مقصودة ودقيقة جيد هنا في هذه الصياغة للباب - 00:09:44ضَ

تأكيد على اهمية اتباع الصحابة في اقامة الدين ونصرة الاسلام ومعالم السياسة ونحو ذلك. ممكن يقول قائل من فين جايب هذا الكلام؟ من اين اتيت بهذا الكلام انه هدي الصحابة في اقامة الدين والجهاد والسياسة وما الى ذلك. ها - 00:10:06ضَ

نحن نقول تعال اذا اتينا بالاية والذين اتبعوهم باحسان ثم اتينا بكلام الطبري امام المفسرين ابرز الامام الطبري رحمه الله جوانب الاتباع باحسان ولاجل ذلك اوردت كلامه هنا. في اصل المتن - 00:10:24ضَ

والا العادة انه يذكر كلامه في الشرح وليس في اصل المتن ماذا قال الطبري رحمه الله وهذا ايضا يحفظ الكلام ما دام انه في المتن يحفظك يعني كما تحفظ بقية النصوص - 00:10:44ضَ

الامام الطبري رحمه الله قال الامام الطبري رحمه الله واما الذين اتبعوا المهاجرين الاولين والانصار باحسان فهم الذين اسلموا لله اسلامهم وسلكوا منهاجهم في الهجرة والنصرة واعمال الخير في الهجرة والنصرة - 00:10:55ضَ

واعمال الخير. لماذا قال الطبري الهجرة والنصرة السابقون الاول من المهاجرين والانصار هذا واضح من اية ولكن ربما يخفى على كثير ممن يتحدث عن اتباع هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. طيب هذه الاية الاولى - 00:11:17ضَ

ثم قال وقال سبحانه فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق ان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق - 00:11:40ضَ

وجود دلالة هو في قول الله سبحانه وتعالى بمثل ما امنتم به بمثل ما امنتم به ايها المؤمنون الذين امنتم بما جاء عن عن الله سبحانه وتعالى بما جاء في هذا الدين مما جاء في هذا الاسلام - 00:11:55ضَ

فان امن بقية الناس بمثل ما امنتم به انتم ايها المؤمنون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اهتدوا والدليل السعر قوله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم - 00:12:10ضَ

تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما - 00:12:26ضَ

هذه الاية العظيمة هذه الاية العظيمة فيها بيان اهمية او فيها بيان شيء من هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. الذي ينبغي الاقتداء بهم فيه هذا الهدي المذكور للصحابة لاحظوا هو الان ليس هذا هذه الصفات المذكورة في هذه الاية ليست صفة لبعض الصحابة ليست صفة لصحابي - 00:12:51ضَ

هذه الاية لبيان هدي الصحابة العام وبما اننا مأمورون باتباعهم والذين اتبعوهم باحسان فينبغي ان لنا ان ننظر الى الصفات العامة التي كانوا عليها اخبر الله بها فأتيت بهذه الآية هنا لأقول ان هذه الآية ابرزت شيئا من هديهم العام الذي ينبغي على من يريد ان يحقق - 00:13:17ضَ

والذين اتبعوهم باحسان ان يعتني به. واضح ما هو هذا الهدي العام المذكور في هذه الاية؟ عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله سبحانه وتعالى والذين معه اي مع محمد صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة - 00:13:45ضَ

اشداء على الكفار رحماء بينهم وهذا فيه ان من سمات الصحابة معنى الولاء والبراء ومعنى الرحمة بالمؤمنين واللين معهم والتسامح والتعافي ومعنى الشدة على الكفار وهذا يدخل فيه من اهم ما يدخل فيه الجهاد في سبيل الله - 00:14:01ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ايش قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة وقال سبحانه وتعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وهنا يقول الله عن اصحاب رسول الله اشداء على الكفار - 00:14:21ضَ

ثم بين شيئا من عبادتهم فقال سبحانه وتعالى تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. اذا هم ليسوا فقط عندهم الجانب نصرة الدين والجهاد في سبيل الله اللي هو اشداء على الكفار - 00:14:38ضَ

وليس فقط عندهم الجانب الاخلاقي والتسامح والتراحم فيما بينهم رحماء بينهم. وانما ايضا عندهم جانب ايش العبادة والخشوع تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود - 00:14:54ضَ

سيماهم في وجوههم قال طوائف من العلماء ان هذه السيمة التي في الوجه هي الخشوع خشوع انه عليهم في وجههم سيما الخشوع الناتج من اثر السجود فلهم مع السجود شأن خاص وعظيم - 00:15:15ضَ

لاصحاب رسول الله مع السجود علاقة خاصة وعظيمة جدا من شدة ارتباطهم بالسجود انه ترك على وجوههم اثرا وليس هو الاثر الذي هو العلامة التي تظهر في الجبهة ليست هي هذه السيما سيماهم في وجوههم من اثر السجود لا - 00:15:44ضَ

انما هي سيما معنوية وان كانت معنوية فهي ترى بالعين كذلك. تلمس تستشف ترى وجه الرجل منهم وتلمس فيه معنى الايمان والخشوع والاخبات لله سبحانه وتعالى من اثر السجود اذا هذا من يريد ان يتبع الصحابة وبين قوسين سلف - 00:16:07ضَ

هذه سماتهم وهذه صفاتهم وهذه احوالهم على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فوما من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من اثر السجود. هذا الان ثلاث صفات صح ذلك مثل في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفر - 00:16:31ضَ

هذه سمة النصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كزرع اخرج شطأه هذا بعض الزروع لابد لها من نبتات صغيرة تخرجها حتى تؤازرها تتجذر وتقوى هذه الشجرة او هذه النبتة - 00:17:00ضَ

بما حولها من النبات المرتبط بها والمحيط بها. وكأن هؤلاء الصحابة احاطوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فازروه ونصروه وهذا من سماتهم رضوان الله تعالى عليهم. اذا من كان يريد ان يقتدي بالصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:17:23ضَ

ينظر الى هذه السمات. ثم بعد ذلك ننتقل الى الاحاديث قال عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني - 00:17:41ضَ

خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يفون. ويظهر فيهم السمن. اخرجه البخاري ومسلم - 00:17:54ضَ

هناك رواية آآ في صحيح مسلم اه لكن ما ادركناها في هذه الطبعة. ان شاء الله ستكون في الطبعة القادمة واتذكرت للاخوة في لانها مهمة في هذه الرواية. في صحيح مسلم قال ويحبون السمانة - 00:18:19ضَ

ويحبون سمعنا. طيب هذا الحديث حديث اصل في باب تفضيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وفي بيان هديهم وهذا الحديث ليس في تفضيل الصحابة وحدهم. وانما في تفضيل الصحابة. ثم في تفضيل التابعين ثم في تفضيل تابعي التابعين - 00:18:36ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي خير امتي. اولا امتي. هذه الامة بمجموعها ليس فقط القرن الاول او الثاني. هذه الامة بمجموعها ممتدحة في القرآن. كنتم خير اه قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث انتم توفون سبعين امة - 00:19:01ضَ

انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل هذي اخر امة تاريخ خير الامم واكرمها على الله عز وجل هذه الامة التي فضلت وهذه الامة التي قال الله سبحانه وتعالى فيها وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:19:25ضَ

خيرها وافضلها وابرها وارشدها هم قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الجيل الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم هم اصحابه عليهم رضوان الله تعالى لا يوجد في هذه الامة المفضلة - 00:19:46ضَ

جيل ولا قرن خير من جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليه ومن هنا وجب علينا ان نعتني عناية خاصة ببيان هادي خير القرون من هنا جاءت سلسلة خير القرون يعني اهمية دراسة هدي القرن ما هو - 00:20:07ضَ

فضلهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر القرن الثاني والثالث والفائدة المهمة هنا ان القرن الثاني وان كان مفضلا فهو ليس مثل القرن الاول - 00:20:26ضَ

والقرن الثالث وان كان مفضلا فهو ليس مثل القرن الثاني ولا مثل القرن الاول ولذلك ينبغي ان يكون تعظيم هدي القرون الثلاثة بنفس الترتيب المذكور في هذا الحديث قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. من كان يريد ان يعظم السلف الصالح - 00:20:39ضَ

فليبدأ بهدي الصحابة اولا طبعا كله هذا بعد ايش كله هذا بعد العناية التامة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد اناس يسيرون بالعكس وهم يعلنون ويصرخون في كل مقام باتباع السلف الصالح - 00:21:01ضَ

هديهم العمل هؤلاء انهم يبدأون بالقرن الثالث اولا القرن الثالث اولا حتى مو بالقرن الثالث. غالبا القرن الرابع والخامس بهذا الاعتبار اللي هو الاجيال ليس القرن الخامس اللي هو من سنة ثلاثمئة الى اربعمئة لا - 00:21:21ضَ

وانما بهذا الاعتبار اللي هو القرن هو الجيل يعني لانه الصحابة ثم التابعين ثم ثم التابعون ثم اتباع التابعين هناك منعكس القضية اولا احنا عندنا القرآن ثم السنة. ثم هدي الصحابة ثم هدي التابعين ثم هدي تابعي التابعين - 00:21:38ضَ

كما قلت البعض عكس القضية. جعل التأسيس المنهجي بالنسبة له وفي البدء بالقرن الثالث بل كما قلت القرن الرابع والخامس مجموعة من النصوص العقدية. الواردة عن العلماء في تلك المرحلة هذا اول شيء - 00:21:57ضَ

ولذلك تجد دائما حفاوتهم بالكتب التي جمعت الاثار الاثار العقدية تحديدا عن العلماء الذين في القرن الرابع والخامس او القرن الثالث والثاني لانه كما تعلمون الاثار العقدية الواردة عنهم اكثر من الاثار العقدية الواردة عن من - 00:22:17ضَ

عن الصحابة صح ولذلك تجدهم يعني يحتفون بها حفاوة شديدة جدا جدا جدا اكثر من حفاوتهم عمليا اتكلم ها بدراسة سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه ومعرفة احواله - 00:22:39ضَ

لذلك يعتبرون هذه الكتب التي جمعت هذه الاثار كأنها هي الفيصل بين الحق والباطل بينما النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير القرون او خير امتي القرني ثم هذه ثمة مهمة - 00:23:00ضَ

ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الترتيب ليست متساوية وكل هذي القرون الثلاثة هي هي ثم بعد ايش بعد الوحي بعد القرآن والسنة. بعد هدي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:14ضَ

ولذلك من علامة الفلاح ان يؤسس بناؤك العلمي وان يؤسس بناؤك المنهجي وان تؤسس عقليتك الاسلامية على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم حتى تتشرب - 00:23:29ضَ

هذا هذه المعاني العظمى في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تدلف وتدخل الى هدي خير القرون تعرف احوال اصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وما كانوا عليه من التضحية والبذل والجهاد في سبيل الله ونصرة الاسلام والنفقة في سبيل الله والادب والاخلاق - 00:23:52ضَ

ثم بعد ذلك تدخل الى هدي التابعين تعرف احوالهم في العبادة والصدق والصبر الى اخره. ثم بعد ذلك تدخل الى هدي اتباع التابعين بتتأسس هكذا بطريقته الصحيحة. اما ان تبدأ بالعكس - 00:24:14ضَ

ها ونرى شبابا صغارا في الرابع عشر او في الخامسة عشرة. اساس تكوينهم هو نصوص متفرقة عن نصوص متفرقة في الجانب العقدي اه مرتبطة بالقرن الثالث او الرابع الهجري او او الثاني. ها - 00:24:29ضَ

هذا عكس للقضية صح ثم الذين يريدون ثم الذين يدعون هذا فضلا عن من لم يدخل اصلا في هذا النص اذا هذه قضية مهمة جدا. حسنا بقي ان بقيت نقطة اخرى وهي ما وجه هذه الخيرية - 00:24:48ضَ

ما وجه هذه الخيرية يعني ما بابها ما عنوانها؟ ما موضوعها لماذا فضلوا ما هي يعني هل هذه الخيرية هي خيرية في باب واحد من ابواب الدين فينبغي علينا ان نعتني بهذا الباب دون غيره؟ ام هي خيرية عامة مرتبطة بمجموع الهدي والحال - 00:25:06ضَ

لا شك انها هي خيرية ايش يعني هل خيرية عامة هل لنا ان نقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. يدخل فيه تدخل فيه جوانب سلوكية - 00:25:32ضَ

او ان الجوانب السلوكية مثلا ليست ليست من باب التفظيل الاساسي السلوكي الايماني اذا اكملت نفس الحديث ستدرك انها داخلة لان النبي صلى الله عليه وسلم حين بين المفارقة قال ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا - 00:25:48ضَ

مستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون اذا القضية فيها ايش فيها ارتباط بالجانب السلوكي الايماني وفيها بيان انه ان اولئك الصحابة ومن بعدهم الذين فضلوا في الحديث كان لديهم حرص شديد على الامانة على الشهادة - 00:26:06ضَ

الشهادات هذي امر عظيم يحرصون وعلى الوفاء بالنذور وليس عندهم استهتار في هذا الجانب والتوسع فيه. وكذلك في قضية الجانب الدنيوي انه آآ كما قلت في الرواية ويحبون السمانة هذا فيه اشارة الى - 00:26:30ضَ

قضية الحرص على التوسع في الدنيا وما الى ذلك طيب اذا هذا الحديث حديث تأسيسي مهم في هذا الباب. ثم قال عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:45ضَ

تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها الى - 00:27:00ضَ

شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله وان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت. توجه الامام احمد - 00:27:10ضَ

في مسنده هذا الحديث اوردت في هذا الباب لامتداح النبي صلى الله عليه وسلم مرحلة الخلفاء الراشدين وبيان انها كانت مرحلة على منهاج النبوة فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم اثبتوا - 00:27:29ضَ

في مرحلة الخلفاء الراشدين انهم كانوا جيلا لائقا لائقا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا انهم لم يضيعوا الميراث النبوي اثبتوا ان تربية النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لم تضع سدى - 00:27:49ضَ

اثبتوا ان التأسيس الذي استمر ثلاثة وعشرين ثلاثة وعشرين عاما والنبي صلى الله عليه وسلم معهم يتلو عليهم ايات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ان ذلك لم يضع سدى توفي النبي صلى الله عليه وسلم من هنا - 00:28:14ضَ

ارتدت الجزيرة العربية من هناك حمل الصحابة المسؤولية مسؤولية الدين وحفظ الاسلام وبعد ان كانت المدينة المدينة عاصمة الاسلام محاصرة بعد شهر او شهرين او نحوها من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلا تدري - 00:28:31ضَ

والقلوب لم تجبر بعد بوفاة المصطفى صلى الله عليه وسلم تلم مشعث قلبك ام تحمي عاصمة المسلمين المدينة والله ما ما تدري يعني عارف ما تعرف ايش تسوي فبين الحال كذلك - 00:28:52ضَ

اذ ارسل ابو بكر الصديق جيش اسامة ابن زيد الى بلاد الشام حمو مدينة الاسلام مدينة عاصمة الاسلام وقاتلوا في سبيل الله وطردوا مرتدين وثم ذهبوا اليهم الى عاصمتهم في اليمامة وحصلت المعركة - 00:29:13ضَ

كالعظمى التي ضحى فيها الصحابة وقتل فيها عدد كبير منهم. ومن القراء حتى كان سبب جمع القرآن من تلك المعركة. وقتل مسيلمة الكذاب ثم انطلقت الجيوش انه يعني راحت الى مكان واحد. قسم راحة للعراق وقسم راحة للشام - 00:29:28ضَ

من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى فتح بيت المقدس خمس سنوات نقاط الامبراطورية الفارسية وتوسعوا يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا يعني في غضون عشر سنوات وصلوا الى اذربيجان والى حدود - 00:29:49ضَ

اه والى طبعا اه ايران على يعني افغانستان اللي هي بلاد خراسان. ها على شمالها جهة تركمانستان تقريبا عشر سنوات او ما بعدها بقليل وفي نفس الوقت القضاء نقل الدين. نقل الكتاب والسنة. تعليم الناس. حماية الاسلام. توزيع الاموال - 00:30:03ضَ

تأسيس النظام الاسلامي كل هذا خلال سنوات يسير ولم يكن هذا الا ببركة المنهاج الذي تربوا عليه على يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليست خصائص شخصية ليست مم صفاء اذهان وتدريبات لا لا لا هذه هذا منهاج النبوة الذي تربوا عليه - 00:30:26ضَ

امتدح النبي صلى الله عليه وسلم ما كانوا عليه. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم تغير الاحوال فيما بعد ذلك وذكر مرحلة الملك العاض ثم الملك الجبري - 00:30:53ضَ

ثم بشر النبي عليه صلاة الله وسلامه هذه الامة بعودة الامر في اخر زمانها الى ما كان عليه في اول زمانها ومن هنا ينبغي على اجيال اخر الزمان ان يعيدوا منهاج النبوة - 00:31:05ضَ

كما نشأ عليه جيل اول الزمان اول زمان هذه الامة لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في اللفظ فقال في الجيل الاول ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. وقال في الجيل الاخير ثم تكون خلافة على منهاج النبوة - 00:31:27ضَ

نفس النتيجة منهاج النبوة منهاج النبوة خلافة خلاف والاساس الخلاف عن منهاج النبوة منو هي على منهاج النبوة مبنية على منهاج النبوة هي هذا الاساس ليس الاساس هو الملك. ليس الاساس هو الكرسي. ليس الاساس هو السياسة. الاساس هو منهاج النبوة. ومنهاج النبوة شامل لكل شيء - 00:31:44ضَ

شامل الاخلاق وللسياسة وللقتال آآ العقيدة وكل شيء منهاج النبوة الشامل ولذلك يجب ان تؤسس الاجيال الاخيرة هذه على منهاج النبوة وفقهها وادراك هذا المنهاج الشمولي وليس منهاج النبوة في باب دون اخر وانما منهاج النبوة بمعناه السنبلي - 00:32:11ضَ

واذا كان الامر كذلك فلينتظر فيهم اذا اراد الله سبحانه وتعالى في الزمان الذي يريده سبحانه وتعالى ان تتحقق فيهم بشرى النبي صلى الله عليه وسلم والفوائد طبعا انتوا تعرفون هذا الشرح هو الشرح الموافق الشرح الموجود اللي هو سلسلة شرح المنهاج وهو شرح مختصر يعتبر يعني والا - 00:32:31ضَ

يعني كان ممكن الانسان يقف مع تفاصيل الحديث لكن احنا عندنا كل درس له باب مدري كل باب له درس بشرح مجمل يعني بهذه الحدود. ثم قال عن ابي نجيح العرباض بن ساري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ثم - 00:32:54ضَ

بل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا - 00:33:10ضَ

فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. اخرجه ابو داوود والترمذي وقال الترمذي حديث حسن - 00:33:30ضَ

صحيح هذا الحديث حديث العرباض بن ساري رضي الله تعالى عنه يصف شيئا من احوال الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ اصحابه - 00:33:53ضَ

وهذه الموعظة كانت تترك اثرها في القلوب وفي النفوس وما اسوء حظي من لا يكون له في مسيرته العلمية وفي مسيرة تلقيه للعلوم الشرعية من لا يكون له نصيب من هذه المواعظ التي تحيي القلوب - 00:34:05ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعاهد اصحابه بالموعظة مصيبة ان يصل حال المؤمن او المسلم ان يكون تلقيه للعلوم الاسلامية تلقي الذهن للمعلومات العادية. معلومات مهمة مفيدة هناك ارتباط شعوري - 00:34:27ضَ

كبير وهناك ارتباط عاطفي مهم يجب ان يكون في القلوب تجاه الكتاب والسنة وتجاه العلوم الاسلامية. وليس مجرد معلومات تؤخذ ولو اخذت بقوة واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع ما عرفوا من الحق - 00:34:50ضَ

الان عرفوا هذي معرفة علمية ولكن الانعكاس شعوري ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان - 00:35:15ضَ

ويزيدهم خشوع هذي كلها علاقة شعورية عاطفية مع مع الوحي مع الكتاب مع السنة مع ما انزل الله من الحق ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ اصحابه هم الصحابة حين يجلسون عند النبي صلى الله عليه وسلم. ترى مثل موضوعات القرآن مثل تارة يسمعون منه قصصا من قصص الانبياء وتارة يسمعون منه شيئا في الادب والاخلاق - 00:35:35ضَ

وتارة يسمعون منه شيئا عن اليوم الاخر والجنة والنار. وتارة يسمعون منه شيئا في الحلال والحرام والاحكام عن الطهارة والصلاة والنكاح والزكاة والجهاد والبيوع فكانت مدرسة كاملة وهذه هي موضوعات القرآن ولذلك هذا الان صحيح البخاري - 00:36:02ضَ

الجامع لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ليس كل الاحاديث ولكن اكثر الاحاديث الصحيحة او خلاصة الاحاديث الصحيحة تفتح الصحيح ماذا تجد من الابواب ابواب الدين الشاملة لا تجد فيه فقط الاحكام العملية - 00:36:24ضَ

عندك مثلا كتاب التفسير من اكبر كتب صحيح البخاري. كتاب التفسير. تفسير القرآن عندك كتاب كبير في صحيح البخاري اسمه كتاب الادب. داخل كتاب صحيح البخاري عندك كتاب كبير اسمه الرقاق - 00:36:43ضَ

اللي فيه المواعظ والجن والنار عندك كتاب اه مناقب الصحابة وعندك كتاب مناقب الانصار وعندك كتاب التعبير امير رؤية كتاب كامل في صحيح البخاري وعندك كتاب التوحيد في صحيح البخاري. وعندك كتاب الايمان. عندك كتاب العلم. عندك كتاب الطهارة. عندك كتاب الصلاة الزكاة. الجهاد. والمغازي - 00:37:02ضَ

لما تقرأ كانك تقول نعم مجموع هذه الابواب هو ما كان يتحدث به النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه متى صارت عندنا المشكلة في الامة في بيئات طلبة العلم في بيئات الدعاة في بيئات متى صارت المشكلة؟ - 00:37:31ضَ

لما اختزلت هذه الابواب في مجموعة قليلة منها ويأخذ الطالب مثلا ممكن يدرس في كلية شرعية اربع سنوات ومع الماجستير ومع الدكتوراه تمام؟ سبعة ثمانية تسعة عشر سنوات وممكن ما يمر على السيرة النبوية ولا مرة - 00:37:54ضَ

ممكن ما يأخذ ولا موعظة من ناحية المواعظ اللي هي الرقاق وما يتعلق باعمال القلوب وامراضها وما الى ذلك صح ولا لا ممكن؟ كثير يعني ما اعمم اقول للكل بس موجود بكثرة - 00:38:15ضَ

وممكن بالعكس بعض المدارس الإسلامية تهتم بالتزكية واصلاح القلب والذكر لكن قد ما يكون لهم عناية بموضوعات اخرى من الدين. مما هو موجود في في القرآن وفي السنة لذلك يا كرام من اعظم معالم منهاج النبوة ومن اعظم معالم الجيل الذي سيجدد هذا المنهاج وسيعلي به الراية في الارض - 00:38:32ضَ

ان يأخذ الدين بشموليته وكما يدرس الاحكام يدرس الاداب والاخلاق والسلوك وكما يدرس الاداب والاخلاق والسلوك يدرس الجهاد في سبيل الله ونصرة الدين. وكما يدرس ذلك يدرس قصص الانبياء ومناقد الصحابة وفضائلهم. وكما يدرس ذلك يدرس اعمال - 00:38:57ضَ

الرقائق وكما يدرس ذلك يدرس احكام البيوع ها واحكام النكاح واحكام الاسرة واحكام الزكاة واحكام باب الجنائز. واحكام الى اخره. كله من الدين كله من الدين. وكله يجب ان يؤسس عليه الانسان. نعم بمنهجية. نعم بتدرج. نعم بخطة علمية تمام. ما اختلفنا لكن - 00:39:15ضَ

المهم المرور عليها واضح اما فكرة انه الانسان يعني اخد عشر سنوات في الدراسة الشرعية ولا مرة ما درس السيرة النبوية دراسة حقيقية ليس فقط السيرة النبوية. المرور على القرآن من ناحية معاني القرآن والتفسير - 00:39:36ضَ

والله انا ما ادرس قسم التفسير. ما ادرس مثلا في قسم الشريعة اسماعيلية قد ما يكون طبعا بعض الكليات وهذا عندها عناية مثلا شي من معاني التفسير لذلك احنا ما نعمم لكن نقول هي سمة ظاهرة بالنقص حتى - 00:40:00ضَ

ليس المقصود مجرد التفسير اللي هي اللي هي الدراسة العلمية للتفسير المرتبطة باقوال العلماء وما الى ذلك وتحرير المعاني اللفظية وانما علاقة الصحابة بالقرآن الذي تأسس التي تأسست على يدي النبي صلى الله عليه وسلم هي علاقة - 00:40:14ضَ

مرتبطة بالشعور والخشوع والاستهداء بالقرآن وتعلم العمل الذي في هذه الايات وتعلم العلم الذي في هذه الايات تصحيح التصورات تصحيح السلوك الى اخره الذي هو في مؤداه زيادة الايمان كما قال الله سبحانه وتعالى فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا - 00:40:32ضَ

عليهم اياته زادتهم ايمانا. الشاهد هذا كله مأخوذ من قول الصحابي رضي الله تعالى عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا كانها موعظة مودع فاوصنا يا رسول الله. او فماذا - 00:40:55ضَ

فاوصاهم النبي صلى الله عليه وسلم بمجموعة من الوصايا الذي هو موضع الشاهد منها فيما يتعلق بالباب قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. اذا عنايتنا بهدي الصحابة - 00:41:11ضَ

واقتداؤنا بهم هو توصية نبوية وتوصية نبوية ولذلك احنا ندرسه هدي خير القرون فاننا ندرس ذلك بتوصية نبوية او بما يتعلق باتباع هذه الوصية النبوية وكما اكدت قبل قليل ليس الشأن في مجرد الاهتمام بهذه الصحابة - 00:41:31ضَ

وانما الشأن كذلك في التوفيق باصابة الهدي خاصة الهدي العام الذي كان متصلا بمجموع حال الصحابة على مختلف مراحل آآ رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. قال فجلسنا فخرج - 00:41:57ضَ

فقال ما زلتم ها هنا قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال احسنتم او اصبتم. قال فرفع رأسه الى السماء وكان خيرا مما يرفع رأسه الى السماء - 00:42:27ضَ

فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتاها امتي ما ما يوعدون - 00:42:43ضَ

اخرجه مسلم هذا الحديث العظيم في بيان هدي الصحابة ومكانة في بيان في بيان اهمية وجود الصحابة في هذه الامة وبيان مكانتهم وبيان فضلهم وبيان ان وجودهم كان امنة لهذه الامة. وبالفعل سبحان الله الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كان وجود كانوا - 00:43:04ضَ

يمثلون السير على منهاجهم على منهاج النبوة وبمجموع حالهم رضي الله تعالى عنهم لذلك حتى وان كان اختلف بعضهم في بعض الاشياء لكنهم لم يختلفوا في اساس منهاج النبوة لم يختلفوا في شأن الدين نفسه في اساس الدين. وان كان اختلفت تقديراته ببعض الامور - 00:43:31ضَ

ولذلك اتباع هديهم رضوان الله تعالى عليهم فيه شيء من هذه الامنة واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما هو اعظم ذلك من هذه الامانة ثم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس - 00:43:56ضَ

يقال لهم فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال يقال لهم فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من رأى - 00:44:17ضَ

صحيبة من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم افتحوا لهم. اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه مثل ما جاء في حديث خير القرون او خير امة قرني فيه ذكر ثلاثة اجيال - 00:44:37ضَ

وها هنا ذكر لهذه الاجيال الثلاثة من جهة معينة من جهة اثارهم واثر الصالحين في ما يقدره الله سبحانه وتعالى من الفتح والنصر ولذلك اه لو واحد منكم يبحث لي سريعا بماذا بوب البخاري على هذا الحديث - 00:44:53ضَ

اظنه بوابه من هذا من هذا المعنى واحد يبحثني عن تبويب البخاري هو اكثر من اكثر من موضع اخرجه لكن احد يأتيني من موضع الشاهد هذا الحديث ايضا اخذ للعلماء منه فائدة علمية - 00:45:19ضَ

في تعريف الصحابة من اين اتت؟ عبدالرحمن في تعريف الصحابي اخذ من هذا الحديث بعض العلماء استخرج منه صحب من صحبها ابغى واحد يجيب لي الدليل واظحا كذا ها طيب اول شيء قال هل فيكم من رأى - 00:45:35ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم صح ثم ثم السؤال الثاني ايش هل فيكم من رأى من صحبة معناه ايش ان اسم الصحبة مبني على ايش الرؤيا لان هو عشقة هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال هل فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من صحب هذه تساوي ايش - 00:46:03ضَ

من رأى واضح من هنا كان التعريف السائد عند العلماء في تعريف الصحابي انه من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن به من اين اخذوا هذه الدلالة - 00:46:26ضَ

او هذا التعريف من هذا الحديث. هذا واحد من الادلة. اي نعم وجدت الباب لا لا الباب الباب. شفت؟ بابه من استعانة بالضعفاء وايش باب من استعادة الضعفاء والاستعانة باب من استعان بالضعفاء والصالحين في ايش - 00:46:41ضَ

شوف شوف الالتقاط من البخاري الان تقرأ هذا الحديث البخاري بقول لك باب من استعان بالضعفاء والصالحين في الحرب. ايش وجه الدلالة هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم؟ هل فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم فيفتح لهم. باب الاستهانة بالضعفاء والصالحين يعني اهمية وجود - 00:47:01ضَ

الصالحين في مثل هذه الحروب لاثرهم في بتحقيق مثل هذه النتائج هذا من اه فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا لماذا اوردت هذا الحديث في هذا الباب؟ حتى يؤكد قضية الاجيال الثلاث - 00:47:24ضَ

هذا هذا سبب ايراد الحديث واضح؟ انه خير خير امة قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم. وايضا هذا الحديث هل فيكم من رأى رسول الله؟ هل فيكم من رأى من صحب رسول - 00:47:40ضَ

هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس الشيء اللي جالس ثلاث طيب اخر ما ورد في هذا الباب وهو اثر موقوف على عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ورحمه - 00:47:50ضَ

ومصطلح موقوف وان كان في الاصل في يعني في علم المصطلح حديث يطلق على كلام الصحابي الا انه قد يطلق على كلام من بعد الصحابي كذلك وهذا له بعض الامثلة - 00:48:06ضَ

موجودة في علم العلل ذكرت بعض الامثل ذكرت مثالا عليه في شرح الشرح الجديد للبيقونية لو تتذكرون حديث حديث سيد استغفار الذي آآ ذكر فيه الرازي رحمه الله انه موقوف على عون ابن عبد الله وهو ليس صحابي. على اية حال. هذا حديث - 00:48:19ضَ

عن احد الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن من مرحلة الخلفاء الراشدين مرحلة الصحابة لكنه اه كان اماما راشدا رضي الله تعالى عنه ورحمه وهو عمر ابن عبد العزيز - 00:48:37ضَ

ونحن متشوقون للوصول اليه في سلسلة خير القرون عله يعطى اكثر من حلقة ان شاء الله كاملة يعني ثلاث اربع حلقات بما يسر الله لدراسة هديه رحمه الله ورضي عنه - 00:48:53ضَ

هنا وايضا على خلاف العادة في كتاب آآ المنهاج من ميراث النبوة الذي هو عامته من الايات والاحاديث لكن قد تذكر بعض اثار الصحابة او التابعين يعني باعتبارها مكملة لاساس ما ورد. فهذا اثر من كلام عمر ابن عبد العزيز لكنه مهم. في بيان هدي خير القرون - 00:49:05ضَ

وشيء من يعني كما يسمى يسميه البعض فلسفة هذه خير القرون. يعني يعني هو ليس هذا الاطلاق الاصح والانسب. لكن شيء من بيان حقيقة ما كانوا عليه. شيء من بيان ما ينبغي ان يقف عليه الانسان اه حيث وقفوا - 00:49:25ضَ

وهذا اثر اخرجه ابو داوود رحمه الله في السنن. وهذا ايضا خلاف هدي ابي داوود في سننه. عن ابو داوود في سننه هو اخرج الاحاديث المرفوعة الى النبي ونادرا ما يخرج شيئا - 00:49:47ضَ

ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اخرج هذا الاثر آآ وايضا انا آآ يعني آآ اظن انني اختصرت منه آآ يعني الاثر طويل قال كتب رجل الى عمر بن عبدالعزيز يسأله عن القدر. الان هذا باب من ابواب العقيدة - 00:49:59ضَ

ولا شك ان الجانب العقدي الذي كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكان عليه الجيل الثاني اللي هو جيل التابعين والجيل الثالث اللي هو جيل اتباع التابعين لا شك ان ما كانوا عليه - 00:50:21ضَ

في شأن اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في العقيدة وغيرها لا شك انهم كانوا على الصواب فيه وان مما ينبغي على هذه الامة ان تعود الى هديهم - 00:50:34ضَ

ان تعود الى ما كانوا عليه وان تقف حيث وقفوا اذا سكتوا عن شيء بهذه الشؤون فيسكت عنه ويتكلم في شيء يتكلم فيوقف عند هذه الحدود والتي هي في الاساس - 00:50:49ضَ

تطبيق لما كان اه لاول ما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتأسيس الاول في هذه الجوانب ينبغي ان يؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يستر - 00:51:05ضَ

ويستنار بما كان عليه الصحابة ثم بما كان عليه التابعون ثم بما كان عليه اتباع التابعين ماذا قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه لما سأله شخص عن القدر - 00:51:17ضَ

طبعا لماذا سأله عن القدر لانه لان الخلاف في القدر كان من اوائل مسائل الخلاف التي وقعت حتى في زمن الصحابة ليس بين الصحابة. وانما وقع هناك من ضل في هذا الباب ممن عاش في زمن الصحابة - 00:51:34ضَ

فهي مسألة مبكرة الخلاف فيها قبل مسائل الاسماء والصفات مسألة القدر وين كان النهر طبعا ارتباط بقضية العلم الالهي وما الى ذلك لكنه هي باب يعني مستقل في اساسه وهو باب القدر - 00:51:49ضَ

وبعد ذلك وقع بعض كبار بعض كبار حتى العلماء من رواة الحديث بعضهم وقع في اشكالية القدر. زلة في باب القدر ونداء من هنا وقع اختلاف واشكالات وما الى ذلك. فهنا جاء سائل يسأل الامام - 00:52:04ضَ

عمر ابن عبد العزيز عن هذا الباب. فكتب كلاما لا يختص بباب القدر وانما هو كلام مهم في بيان هدي الصحابة. وهدي كبار علماء التابعين. وينبغي ان نتخذه نبراسا في بقية الابواب. جيد؟ فلاجل ذلك - 00:52:23ضَ

اسمعوا ماذا قال قال اما بعد شوف هو قدم بمقدمة جميلة قبل ان يجيبه في القدر قال اما بعد اوصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وترك ما احدث المحدثون بعد ما جرت به سنته وكفر - 00:52:38ضَ

مؤنته فعليك بلزوم السنة فانها لك باذن الله عصمة ثم اعلم انه لم يبتدع الناس بدعة الا قد مضى قبلها ما هو دليل عليها؟ او عبرة فيها فان السنة انما سنها - 00:53:02ضَ

من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزل والتعمق من قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق فرض لنفسك ما رضي به القوم لانفسهم فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا - 00:53:24ضَ

وهذي الجملة لو كنت ساكتفي بشيء من هذا النص بهذا النص. انه هذا قانون مهم جدا في فهم ما كان عليه الصحابة وائمة المسلمين في وقت عمر بن عبدالعزيز ما هي الجملة؟ قال فارضى لنفسك بما رضي به القوم لانفسهم - 00:53:47ضَ

فانهم على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهذا هذه الجملة فيها تخطئة قول من يقول طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فانهم على علم وقفوا. وببصر نافذ كفوا. ليس مجرد السلامة لا - 00:54:06ضَ

انما على علم وقفوا لم يخوضوا فيما خاض فيه بعض المتأخرين فقط انه هو يعني خوفا وورعا. لا وانما لم يخوضوا علما فانهم على علم ايش وقفوا وببصر نافذ كفوا - 00:54:31ضَ

وهم على كشف الامور كانوا اقوى وبفضل ما كانوا فيه اولى فان كان الهدى ما انتم عليه لقد سبقتموهم اليه. ولان قلتم ان ما حدث بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم - 00:54:51ضَ

فانهم هم السابقون. وقد تكلموا فيه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي. فما دونهم من مقصر وما فوقهم من محسر. وقد قصر قوم من دونهم فجفوا وطمح عنهم اقوام فغلوا. وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم - 00:55:07ضَ

ايش الحكمة هذي شو الجمال هذا! شوف انا ما ما شرحت النص قرأت هكذا بالجمل نص مفصل مليء بالحكمة طبعا هنا وقفت قلت اخرجه ابو داوود. ايش بعد هذا الجملة - 00:55:24ضَ

قال بعد هذه الجملة قال كتبت تسألني عن القدر بعدين اجاوب عن القدر لكن انا جبت اتيت بهذه اللي هي قبل الجواب لانه هذا هو المعنى المنهجي العام الذي يدخل في القدر وفي غيره - 00:55:40ضَ

وهذا هذا نص يعني اوردته في المنهاج حتى يحفظ. انه هذا نص ينبغي ان يحفظ فيه قانون حكمة حكمة يعني هؤلاء ائمة المسلمين عمر بن عبد العزيز امام عظيم. امام عظيم من ائمة - 00:55:54ضَ

اه المسلمون ذكرني هذا ايضا باثر اخرجه ابو داوود عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه سبحان الله يعني كيف فيه من الحكمة طبعا لا علاقة له بهذا الباب. لكن اه - 00:56:09ضَ

اه تذكرت فقط معنا كيف انه قد تجد في اثار خير قرون من المعاني العظيمة الامر العجيب يعني اه نعم ساقرأ عليكم اثر معاذ رضي الله تعالى عنه نختم به - 00:56:25ضَ

نعم. قرأت عليكم سابق من يتذكر في اي درس معاذ يمكن في خير القرون يمكن اسمعوا معي يعني فقط فهمتم لماذا ساقرأ عليكم؟ فقط حتى نعرف شيئا من جمال وجلال كلام خير القرون - 00:56:44ضَ

ما فيه من الحكمة وما فيه من العلم وما فيه من الهدى عن اختصاره هذا يرويه طبعا اخرجه ابو داوود وغيره من اصحاب كتب السنة عن يزيد ابن عميرة وكان من اصحاب معاذ ابن جبل اخبره قال كان لا يجلس مجلسا للذكر - 00:57:03ضَ

هذا معاذ بن جبل كان لا يجلس مجلسا للذكر حين يجلس الا قال الله حكم القسط هلك المرتابون الله حكم القسط هلك المرتابون فقال معاذ ابن جبل يوما ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن - 00:57:21ضَ

حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير. والعبد والحر انه الكل كلهم ياخذون القرآن. ها لانه هذا له يعني ليس اخذ القرآن وحده فتنة لكن هذا الانفتاح ها على - 00:57:42ضَ

اخذ القرآن بسهولة ويشعر الانسان كأنه يعني اذا تلقاه بسهولة انه صار عنده من العلم ومن بينما كان الصحابة يتلقون القرآن شيئا فشيئا فيتعلمون ما فيه من العلم والعمل. ويقفون عند زاجره وعمله. شاهد انا لا اريد ان استحمل نقرأه قراءة - 00:58:02ضَ

قال ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق والرجل والمرأة والصغير والكبير والعبد والحر فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن - 00:58:20ضَ

معهم بمبتدعي معهم بمتبعية حتى ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة واحذركم زيغة الحكيم. فان الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق - 00:58:37ضَ

قال قلت لمعاذ ما ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال بلى اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال لها ما هذه؟ - 00:58:57ضَ

ولا يثنينك ذلك عنه فانه لعله ان يراجع. وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا رحمه الله ورضي عنه وارضاه حسنا هذا آآ شرح لهذا الباب باب في هدي خير القرون واهمية هدي خير القرون وما - 00:59:13ضَ

ذكر فيه وهو شرح مختصر جدا لم اقف فيه على تفاصيل الجمل. لكن نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد. وصلي اللهم يا ربنا على عبدك ورسولك محمد سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:59:36ضَ

وسلام على المرسلين الحمد لله رب العالمين - 00:59:49ضَ