Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تطرى وعلى اله وصحبه يوم لنهجه اختفى - 00:00:02ضَ

حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من التعليق على النظمة وبشرحه الايضاح والتقرير والتقرير النجم الصغير وقبل ان نشرع في مجلس اليوم ننبه خاصة الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر - 00:00:23ضَ

ان الامتحان سيتم ارساله بعد المحاضرة ان شاء الله سيتم ارساله بعد المحاضرة. دوائر عرفت لكن هناك اسئلة دقيقة خاصة في تمرينات القياس انا اعطيتكم جزء منها والجزء الذي لم يسعني الوقت به - 00:00:41ضَ

وضعت لكم في الاختبار ان شاء الله حتى نجيب عليه بعد الاختبار لكن عليكم ان تجيبوا وان نستعين بالله سبحانه وتعالى فان الميراس التمارين المتكررة هي التي تولد الملكة التمارين المتكررة - 00:00:56ضَ

اعود فاقول لا يعني شف مادة اصول الفقه انا احبها جدا وهي مادة ممتعة فيها ذهن وتفكيره تشكل منهج الفقه يعطيك منهج كما قلت مرارا وتكرارا اذا اردت ان تعرف طالب العلم المتمكن - 00:01:13ضَ

غير المتمكن انما يظهر هذا في منهجه العلمي في التفكير هل هو يقول من بنات رأسه كله يعرف العام والخاص والمطلق والمقيد والقواعد العامة في النظر انما يكون بالتقوي في اصول الفقه - 00:01:28ضَ

تعرف ان هذا عقده رصين ويسير وفق قواعد علمية هذا العلم مهم جدا مهم لكن اعفوا عن طلاب العلم ناتج عن ماذا ما في حدا يطبق حقيقة هذا يعني هي جزء من المشكلة تتعلق بطلاب العلم انهم لا يبحثون عن التطبيقات - 00:01:41ضَ

جزء تتعلق بالدرس الاصولي ان اغلبه هو فقط اعطاء مادة نظرية مادة نظرية. طيب ثم بعد ذلك فهذا يحتاج اليه في تقوية الدرس الاصولي المعاصر ان الطالب يجب ان يتمرس - 00:01:57ضَ

ولذلك بعد كتابين ثلاثة ان شاء الله ربما في المستوى الثاني سنبدأ وفي الثالث اعمق نقرأ في عمدة الاحكام وبشرحي ونطبق على المذهب لانه انا هذا ما اريده. هذه الملكة التي من اجلها عملنا مع احد ملكة - 00:02:11ضَ

وليس فقط انسان يحفظ الفيات وكذا ثم طبق على واقع الامة المعاصر اطبق على مسألة قديمة تحاول تفهم كيف وصل الفقهاء الى نتيجتها لا يعرف كيف يتعامل مع الحديث تعامل المستمر مع الحديث هو مثل تعامل النحو مع التمرينات. كيف الانسان درسناه - 00:02:24ضَ

لو حفظ كل الالفيات في النحو. ولكن لم يمارس الاعراب كأنه كأنك يا ابا زيد ما غزيت ما ما فعل شيء لكن اذا مارس الاعراب مرتين ثلاث مئة مئتين مثال اربع مئة مثال - 00:02:45ضَ

تبدأ تتشكل الملكة لديه. هذا نفس الشيء في انت تأخذ مادة نظرية هنا لكن نحتاج ان نمر على مئات الامثلة سواء في باب النسخ سواء في باب دلالات الالفاظ سواء في باب الاقيسة حتى تبدأ تتشكل لديك الملكات وتحسن - 00:02:59ضَ

اللهم يسر واعن ان شاء الله اليوم ايها الكرام في التشريع المختلف بعد ان انهينا مصادر التشريع المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس ان شاء الله في القسم للتشريع المختلف فيها - 00:03:16ضَ

هنا سيكون الكلام سريعا لان الهدف في هذا المنظومة الصغيرة هو اولا ان نعرف ما هو هذا المصدر ثم ما موقف الحنابلة منه هنا هذا يهمني. لا يهمنا اي تفصيل اخر - 00:03:32ضَ

ما هو ان نعرف ما هو المصدر يتصور الطالب كتصور ما موقف الحنابل منه؟ هل يعتبرونه حجة او لا؟ وما دليلهم على اعتباره او عدم باعتباره عرفتم؟ ولذلك سنشرع فيها واعدا واحدا وهي شرع من قبلنا - 00:03:48ضَ

وقول الصحابي والاستحسان والاستصلاح والاستصحاب هي خمسة من المتفق عليها اربعة والمختلف فيها ما معنا مختلف فيها ما معنى ما نقول مصادر تشريع مختلف فيها؟ مختلف في ايش ايوه مصدرا شرعيا لانتاج الاحكام. انا بدي اياك افهم - 00:04:06ضَ

هل هذه مصادر لانتاج الاحكام؟ انا كمجتهد هل لي ان اوظفها للوصول الى الحكم الشرعي؟ لانه كثير من الاحكام يا اكرم غير موجودة في الكتاب والسنة هناك مسائل تحدث في حياة الامة - 00:04:34ضَ

غير منصوص عليها بعينها في الكتاب ولا في السنة تمام لكن يمكن اني استعمل مصادر تشريع اخرى ولا حتى مجمع عليها فمش دائما ستجد القياس موجود هل يمكن انظر في مصدر تشريعي اخر اسمه مثلا شارع من قبلنا - 00:04:47ضَ

هل يمكن انظر في مصدر تشريعي اسمه الاستصلاح لاصل للحكم او الاستحسان او الاستصحاب. هذا ما نريد ان ندندن حوله. وقول الصحابي نبدأ والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مصادر التشريع المختلف فيها - 00:05:02ضَ

انتقل الناظم للحديث عن مصادر التشريع التي وقع وقع خلاف بين العلماء في الاعتداد بها وذكر منها خمسة. الاول شرع من قبلنا. سنبدأ اولا بشرع من قبلنا؟ اقرأ قال الناظم وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل ان لم يخالف شرعنا الجليل - 00:05:18ضَ

هذا اول دليل من الادلة الاجمالية المختلف فيها. وصورته ان الاحكام التي شرعها ربنا سبحانه وتعالى للامم السابقة شف اظنها في حدا معه المنظومة الاصلية للشيخ عامر تمام لم يخالف شرعنا - 00:05:39ضَ

يعني هو شف اذا ان لم يخالف اذا بدك ترجع الفاعل ان يكون لما قبلنا يعني ان لم يخالف شرع من قبلنا شرعنة. تمام؟ لكن هي ان تكون شرعنا الجليل. اذا قلنا الجليل وهي صفة للشرع - 00:05:56ضَ

انت اذا محتاج ان تقول شرعنا ان لم يخالف شرعنا الجليل شرع من مضى الجليل هي نعت لشرع. ما دامت الجليل مرفوعة ستحتاج ان تقول شرعنا مرفوعة ما دامت نعم - 00:06:13ضَ

هذا هو الصواب ليه ؟ لانه الجنين نعت مش راح تصمد الجليلة. جليل ما دام انت الجليل ونعت لشرع اذا شرعنا يجب تكون ماذا مرفوعة وسيكون المعنى وشرع من مضى - 00:06:32ضَ

لنا دليل لنا الحنابلة بشرط ان لم يخالف شرعنا الجليل شرع من مضى. بدك تقدر المفعول به محذوف ان لم يخالف شرعنا يعني اذا كانت شريعة الاسلام لم تنص على مخالفة شرع من قبلنا. لكن هذا سيظهر معكم اكثر واكثر اثناء الشرح - 00:06:47ضَ

قال هذا اول دليل من الادلة الاجمالية المختلف فيها. وصورته ان الاحكام التي شرعها ربنا سبحانه وتعالى للامم السابقة في كتبهم او على السنة انبيائهم ورسلهم هل هي شرع لنا يلزمنا العودة اليها والاحتجاج بها او لا يلزمنا ذلك؟ اذا هذه صورة المسألة - 00:07:10ضَ

لما نقول شرع من قبلنا هل هو مصدر مصادر تعني بذلك احكام التي شرعها الله عز وجل الامم السابقة في شريعة موسى عيسى ايوب عليه السلام لابراهيم عليه السلام هل الاحكام التي شرعها الله للامم السابقة - 00:07:26ضَ

في كتبهم او على السنة انبيائهم ورسلهم هل هي شرع لنا يلزمنا ان نعود اليها احكامنا ايضا نحن في حياتنا هي تلك امة قد خانت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم - 00:07:46ضَ

وليس لنا ان نعود اليها بتاتا. طيب حتى نفهم الامر اكثر واكثر دعونا نفعل ما يسمى بتحرير موطن النزاع تحرير مواطني النزاع والهدف منه تجرية منطقة النقاش اكثر واكثر لنعرف المساحات المتفق عليها - 00:08:02ضَ

وما هي المساحة المختلف فيها التي هي موطن حديثنا ابتداء علينا تحرير محل النزاع حتى يتضح موطن الخلاف بين الاصوليين في هذا الدليل الاجمالي. تمام. اولا الاحكام التي شرعت للامم السابقة وقد جاء في - 00:08:20ضَ

بينما يدل على نسخها وابطالها فلا نزاع بين العلماء في عدم صحة الاستدلال بشرع من قبلنا فيها. اول مسألة اي حكم من احكام الامم السابقة جاءت شريعتنا تنص على ابطاله - 00:08:35ضَ

هذا بالتأكيد باتفاق الامة لا يجوز الرجوع اليه صحيح مثل ماذا قوله تعالى في قصة يوسف وخروا له سجد سجود ليس الخضوع والذل والعبادة وجود التحية والاكرام سجود التحية والاكرام ذكر طائفة من اهل العلم انه كان جائزا في شريعته يعقوب ويوسف - 00:08:51ضَ

التحية والاكرام العلماء والحكام والزعماء كان جائزا على رأي من رأى ان السجود هنا على حقيقته وانه وضع الجبهة على قالوا هذا كان جائز كان جائزا في شريعة من قبلنا ولكن في شريعتنا - 00:09:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نص نصا واضحا على ايه على تحريمه لما قال لا يصلح لاحد ان يسجد لاحد هنا النبي عليه الصلاة والسلام بنص واضح صريح ابطل تلك الشرعة - 00:09:31ضَ

ابطل تلك الشرعة. فلا يجوز لاحد ان يسجد لاحد ويستدل بان اخوة يوسف سجدوا ليوسف. بنقول له هذا جاء في شرعه ابطاله فلا يجوز ان بشرع من قبلنا في هذا. اكمل - 00:09:46ضَ

عند من يرى ان سجودهم كان بوضع الجبهة على الارض يكون جواز هذا الفعل منسوخا في شرعنا بقوله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يسجد لاحد. نعم لذلك ايضا حكم الغنائم فقد كان الحال في الشرائع السابقة ان تجمع الغنائم فتحرق. اما في شرعنا - 00:10:02ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. نعم. فلو جاء شخص يريد ان يقول الغنائم لا يجوز ان نوزعها على الجيش وفي الشرائع السابقة - 00:10:19ضَ

ثبت ان الغنائم ما كانت توزع على الجيش وانما كانت تجمع فتحرق فاذا حرقت هذا دلالة تقبل الله عز وجل لها نقول له لا ما يصلح ان تحتج بفعل الامم - 00:10:31ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام بفعله وهديه القرآن ايضا واعلموا انما غنمتم والسنة وفعل الامة كلها تثبت ان الغنائم في الاسلام في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم توزع على الجيش. فهذا ابطل الشرائع السابقة - 00:10:42ضَ

اذا هذه القضية الاولى اظنها واضحة على القضية الثانية الاحكام التي وردت في شرع من قبلنا وقد جاء في شرعنا ما يدل على انها شرع لنا ايضا فهذا نوع لا خلاف بين العلماء في كونه حجة يجب الرجوع اليه. لانه في الحقيقة رجوع الى - 00:11:00ضَ

الى شرع من قبلنا. هذه المسألة الثانية وهي مسألة وردت ورد حكمها في الشرائع السابقة وجاءت شريعتنا تنص على ان الحكم ايضا في ملتنا هو نفس الحكم الذي في الملة السابقة. جاء نص واضح - 00:11:14ضَ

الكتاب والسنة ان حكم هذه المسألة ايضا في شريعتنا وحكمها في الملل السابقة وهنا لا اشكال ان نأخذ بهذا الحكم. لكن حقيقة هل نحن هنا اخذنا بشرع من قبلنا؟ لا - 00:11:32ضَ

انا اخدت بنص الكتاب والسنة الذي اخبرني ان الحكم في ملتنا حكم من قبلنا؟ فانت فعليا لم ترجع الى الشرع من قبلك. ان تعد الى الكتاب السنة الذي اقر هذا الحكم على ما هو عليه - 00:11:49ضَ

اخبرنا الله سبحانه وتعالى انه كتب على بني اسرائيل في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية. في مسائل القصاص القصاص في الاعضاء وكتبنا عليهم فيها على اليهود في التوراة - 00:12:04ضَ

نفس مقابل النفس مقابل العين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاصا اذا هذا الحكم اين ورد التوراة هكذا كان هل جاء في شريعتنا ايضا هذا الحكم انه من قتل شخصا يقتل وان من جدع انف شخص يجدى انفه؟ اي نعم ورد في شريعتنا ولكم في القصاص حياة - 00:12:20ضَ

يا اولي الالباب فنحن لما نطبق هذا الحكم ان العين بلا عين والانف والانف هل نحن يا ضرر نأخذ به واستدللنا عليه بشرع من قبلنا. ولا لان الكتاب والسنة هي نفسها اصلا اقرت هذا الحكم. بانه شرع لنا - 00:12:45ضَ

ان الكتاب والسنة انه شرع لنا ولو كان موجودا في شريعة موسى او عيسى او ما شابه ذلك قال وقد جاء ثالثا ثالثا اظنها واضحة هاي الاحكام التي وردت في شرع من قبلنا لكنها لم تصل الينا عن طريق الكتاب او السنة او على لسان من اسلم منهم كعبدالله بن سلام او كعب الاحبار. بل وجدت في الكتب - 00:13:02ضَ

المبثوثة بين ايديهم التي وقع فيها التحريف وتسمى اخبار الاسرائيليات. فهذه كذلك لا يصح الاحتجاج بها اتفاقا. تمام. هذه مسألة مهمة جدا هون انت يقول المسألة الثالثة لا دقيقة. لما نقول - 00:13:23ضَ

شارع من قبلنا وشارع لنا حتى تفهم الخلاف كل حكم نقل انه من احكام الامم السابقة لكنه لم ينقل هذا انه في الكتاب في القرآن ولم ينقل هذا في السنة - 00:13:37ضَ

ولم ينقل بسند صحيح عن الصحابة والتابعين الذين اسلموا من اليهود. مثل عبد الله بن سلام وكعب الاحبار لكننا اين وجدناه في كتبهم المحرفة. واحد فتح الدورة وجد احكام فيها - 00:13:50ضَ

بني اسرائيل. اول فتح الانجيل وجدناه اين في كتبهم المحرفة هذا لا يجوز الرجوع اليه باتفاق الامة مش حدا يفكر انه شرع من قبلنا. انه يا اخوان نروح نفتح التوراة والانجيل. لا الله يرضى عنكم - 00:14:05ضَ

هذا ليس هو المراد ابدا هذي كتب محرفة والاخبار التي فيها تسمى ماذا؟ اسرائيليات لا نصدقها ولا نكذبها فلا يعود اليها المسلم ابدا. وليست هي مكان النقاش هنا يقول ايلكيا فيما نقله عنه صاحب البحر المحيط - 00:14:21ضَ

المراد بشرع من قبلنا ما الله ورسوله عنهم. اما الموجود بايديهم فممنوع اتباعه بلا خلاف. اذا شو شو يقول لك يا هراسة اما الموجود بايديهم يعني في التوراة والانجيل هذا لا يقول احد من العلماء ان يرجع اليه كمصدر تشريعي والعياذ بالله هذا لا لانه هذه كتب محرفة - 00:14:43ضَ

رابعا رابعا هي هي النقطة. هذا يسمى يا اخواني تحرير محل النزاع عرفنا المسائل الصور المتفق عليها وبقي علينا الصورة المختلف فيها اللي هي المصدر التشريعي عرفنا اذا انه اذا الاحكام التي شرعت الامم السابقة وقد نسختها شريعتنا - 00:15:02ضَ

اتفاق لا يرجع اليها. الاحكام الموجودة في الشرائع السابقة ونصت شريعتنا على حكم لنا ما في نقاش اصلا في اننا نعود اليها. لانها كتاب وسنة اصلا مش لانها شريعة سابقة - 00:15:23ضَ

الاحكام التي وردت في الكتب المحرفة بالاتفاق ما احد يعود اليها. طب وين النقاش؟ انتم وين مختل فيني اصوليا؟ هذا هو الصورة الرابعة والاخيرة احكام وردت في شرع من قبلنا وبلغنا احكام وردت في شرع من قبلنا الان حتى تضبط سورة المسألة - 00:15:37ضَ

وبلغتنا عن طريق الكتاب او السنة او عمن اسلم منهم من الثقات. وبلغتنا اما في الكتاب او السنة او عن من اسلم منهم من الثقات كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار - 00:15:54ضَ

شو يعني وردة الكتاب والسنة؟ وحتى البعض يختلط عليك مع المسألة ذكرناها قبل شوي. المراد وردت في الكتاب والسنة اي حكايتها وليس اقرارها انها شرع لنا يعني الله عز وجل قص قصة يوسف - 00:16:10ضَ

اثناء القصة ذكر احكام فعلها يوسف الله عز وجل قص قصة موسى واثناء القصة ذكر احكام فعلوها فلم يأتي في الكتاب والسنة ان هذه الاحكام شرع لنا لا فقط ذكرها الكتاب والسنة - 00:16:26ضَ

كسرت قصصي فاهمين؟ الكتاب والسنة تكلم عنها كايه كسرت قصصي من دون ان يقول الكتاب والسنة وهذا الحكم حكم لكم يا امة الاسلام الصورة السابقة اللي قلنا انه تتبع ان ترد في الكتاب والسنة. ويأتي الكتاب والسنة يقول هذا الحكم السابق - 00:16:43ضَ

هو حكم لكم اما هذه الحالة لا ان الله سبحانه وتعالى ذكر في الكتاب او النبي صلى الله عليه وسلم في السنة قصة وقعت في شريعة موسى بس ذكرها في قصة - 00:17:05ضَ

واحنا نستنبط منها احكام كانت في الشرائع السابقة دون ان يأتي في شريعتنا لا ابطالها انها حكم لنا ولا اقرارها انهى حكم لنا. فهمتوا؟ الشريعة قالت لنا لا تعملوها ولا قالت لنا - 00:17:17ضَ

اعملوها. الشريعة سكتت عنها فقط ورود في الكتاب والسنة اعطاها بالنسبة الى ايش؟ مصداقية انها ثابتة عنهم لكن الشريعة لم تقل اعملوا زيهم وما قالت في نفس الوقت لا تعملوا - 00:17:35ضَ

انا بالنسبة الي توثقت انها من الشرائع السابقة انها وردت في الكتاب او السنة او بسند صحيح عن الثقات كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وهؤلاء صادقون لا يقولون اذا قالوا شيئا عن ديانة موسى او عيسى لا يقولون الا - 00:17:53ضَ

صوابا فيما نعلم من حالهم هذه المعلومة هي التي تسمى شرع من قبلنا هل يجوز اني ارجع واستنبط منها حكم شرعي لملة الاسلام ولا لا يجوز استنبط منها حكم شرعي لملة الاسلام - 00:18:10ضَ

هذه نقطة الخلاف فهمتم الان اذا هي وين نقطة الخلاف احكام وردت في شرع من قبلنا وبلغتنا ووصلت الينا طريق الكتاب او السنة اوعى من اسلم منهم من الثقات كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار اكمل - 00:18:27ضَ

قال ولم يرد في شرعنا ما يدل على انها شرع لنا او ليست بشرع لنا. يعني الشرع سكت عنها قال اعملوا او لا تعملوا سكت عنها. نعم فهذه الصورة هي موطن النزاع بين الاصوليين - 00:18:43ضَ

المذهب عند الحنابلة احنا ما بدنا نطول زي ما حكينا مصادر مختلفة ايش المذهب عند الحنابلة؟ هل يجوز الرجوع الى شرع من قبلنا وتطبيقه على واقعنا وشرعنا. في هاي الصورة بالتحديد - 00:18:54ضَ

الحنابلة قالوا نعم قال والمذهب انها حجة شرعية في حقنا يرجع اليها وتستنبط منها الاحكام ما هو دليلكم يا حنابلة على هذا المصدر التشريعي قالوا اولا الايات العامة التي تأمر بالاقتداء بالانبياء السابقين كقوله اول شيء الانبياء الايات التي تأمرون نبينا صلى الله عليه وسلم وتأمرنا - 00:19:08ضَ

النقطة دي بالانبياء السابقين. تمام لقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. فهذه الايات تدل على ان - 00:19:31ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم وكذا الامة من بعده متعبدة بالرجوع الى شرع من قبلنا ما لم يثبت نسخه طب الان ماذا يمكن ان يعترض على هذا الدليل باب تشغيل الدماغ يعني - 00:19:54ضَ

المخالفون قد يعترضون على هذا الدليل ماذا يقولون؟ تفضل منير الذين عارضوا يا جماعة هاي الايات يا حنابل استدللتم فيها تتكلم عن اقتدائكم بالانبياء السابقين في الاعتقاد ان الدين عند الله الاسلام - 00:20:06ضَ

المراد الاقتداء في تفاصيل الاحكام الفقهية ماذا قالوا؟ قالوا لا هي اية تدل على الاقتداء عموما في كل ما لم يبطله شرعنا. هيك وسعوا الدائرة ان الله عز وجل قال فبهداه مقتدر - 00:20:24ضَ

الاصل ان الاقتداء على اطلاقه يشمل الاقتداء بهم في القصور وفي الفروع الا ما ورد في شرعنا ابطاله اذا شفتم كيف العلماء يختلفون في زاوية النظر لنفس الاية هذي وجهة نظرنا والمخالف بيعترض علينا - 00:20:40ضَ

الدليل الثاني قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من واقعة بشرع من قبلنا كخطائه في رجم اليهوديين بما في التوراة. ومثل النبي عليه الصلاة والسلام لما زال يهودي ويهودية - 00:20:58ضَ

اتوا بالتوراة. ننظر ما الحكم فيها وكان في التوراة ان فيها فهذا فيه تنبيه تنبيه واشارة لطيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا تستطيعون ان تعودوا الى ما ثبت لديكم - 00:21:11ضَ

انها من احكامهم السابقة طبعا هذا يناقش البعض قد يقول النبي عليه الصلاة والسلام له قدرة ان يعرف المحرف من غير المحرف تمام بس احنا اصلا من البداية يقول نحن ما بنروح نرجع للتوراة والانجيل - 00:21:27ضَ

نرجع لما ثبت لنا في الكتاب والسنة او على لسان رجل من الصحابة او التابعين الاثبات طيب ايضا قال وقضائه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت ثنية الجارية. الروبية بنت النظر اخت الصحابي الجليل انس بن النضر - 00:21:40ضَ

جارية كسرت سنها غفر الله له وجاء اهلها الى النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجارية اجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله بدنا نقتص منها كسرت الثنايا - 00:21:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحكم بماذا القصاص انس ابن النضر يعني اخدته حامية في تلك يا رسول الله اه بداش تكسر ثنية الربيع يعني ليس اعتراضا على شرع الله طبعا حاشاه. لكن من باب انه يعني بده النبي يعني يمون على النبي عليه الصلاة والسلام ان يجد حل للموضوع - 00:22:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الانس؟ يا انس الله عز وجل يقول والجروح والجروح قصاص جروح قصاص وردت في اي اية المائدة اللي بتتكلم عن ايه عن حكم بني اسرائيل - 00:22:28ضَ

يعني النبي عليه الصلاة والسلام الاية ايش تقول وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن وبالسن بالسن والجروح اختصاص فاستدل بهذه الاية التي هي في بني اسرائيل - 00:22:44ضَ

وطبقها على ماذا على هذه الواقعة التي هي في شريعته فهذا قال الحنابلة فيه اماء وتنبيه الى امكانية ان نأخذ هذه الاحكام التي في شرائع الامم السابقة ونطبقها ايضا على شريعتنا ما لم يأتي ما يقتضي ابطالها ونسخها - 00:22:58ضَ

فهموا هذا التصرف ان فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى امكانية ان نحن نفعل مثله نأتي الى اية وردت في شريعة من قبلنا وفيها حكم من حكم شرائع من قبلنا فنطبقه على شريعتنا بشرط - 00:23:18ضَ

انه ما يكون في شريعتنا ما يدل على نسخان نسخي وابطالي هذه الادلة عموما وهناك ادلة اخرى تجدونها في المطولة خلينا ناخذ امثلة فقهية يمكن ان يستدل بها على ذلك. اول مثال - 00:23:35ضَ

ذكر الجويني من الشافعية في نهاية المطلب في من حلف ليضربن عبده مائة سوط فضربه بعثكول نخل اللي فيه هذا يكون شماريخ النحل النخل تمام؟ انتم بتعرفوا لما يطلع اه تمر - 00:23:50ضَ

بتكون هكذا شكلها تمام ويكون ايش التمر هنا يعني معلق بالشماريخ هذي كانوا يأخذون هذه هذا العثقول بكل ما فيه من العراجين ويضربون به ضربة واحدة مقام المئة صوت ماذا قال؟ ذكر الجويني بتعرفوا الجويني رحمة الله عليه في كتابه العظيم نهاية المطلب اذا في شخص حلف بالله - 00:24:08ضَ

فيضربن عبده مائة سوط ماذا يفعل حتى يكفر قال فضربه بعثكول جاء في بعض الروايات اضربوه بعثكول فيه مائة شمراخ اخذ عتقول من النخل في مية عرجونة مئات فضربه به ضربة واحدة - 00:24:36ضَ

اجزأه عن جلده مائة طبعا احنا حاولنا ان نتفق في الصورة بس نخفف في الالم فهمت علي حاولنا نقارب في الصورة لكن خففنا في حجم ايش الالم هو حلف انه يضربه كم صوت - 00:24:56ضَ

ورحنا جبنا عراجيل نخل عديناهم طلعوا مية عرجون موجودين مع بعض ضربنا فيهم العبد ضربة واحدة هل هذا يجزئ قال الشافعية يجزئ ما دليلكم قالوا قصة ايوب عليه السلام ايوب عليه السلام غضب من امرأته كما جاء في الروايات - 00:25:14ضَ

فحلف ان يضربها مائة جلدة الله عز وجل ماذا قال له خذ بيدك ضعفا اضرب به ولا تحنث كان حلف ايوب عليه السلام في اثناء مرضه زوجته مشكلته في جزء معين فغضب فقال والله لاضربنك اذا عفيت مائة جلدة - 00:25:34ضَ

الاسلام كما اخبرنا الله عز وجل في القرآن الله عز وجل قال له لا تضربها مائة لكن خذ مثل هذه العراجين مائة عرجون ضعفا فاضرب به ولا تحنث بيمينك حتى توفي بيمينك - 00:25:53ضَ

فجعل القرآن لو اخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن انه جعل هذه السورة مقبولة في وفاء اليمين جعل الله هذه الصورة مقبولة في وفاء اليمين فبدل من ان تضرب مائة - 00:26:08ضَ

تطويل العرض خلص هذي بنقبلها في كفارة في ادائك لليمين. وكأنك وفيت بيمينك طب هل اذا هنا الجويني لما استدل على هاي المسألة استدل بايه بشرع من قبلنا قصة ايوب وين وردت؟ - 00:26:23ضَ

القرآن هاي اول اشي طب هل ورد في شرعنا الموافقة على هذا الحكم وانه شرع لنا او ابطاله في الكتاب والسنة لا يوجد دليل صحيح في اشارة صار فيها حديث معين لكن عموما - 00:26:39ضَ

لا يوجد دليل صحيح على ان هذا يقبل في شرعنا او لا يقبل. مسكوت عنه نجد الشافعية مثل الحنابلة استدلوا بهذه الاية مع انها اخبار عن من قبلنا على مسألة تحصل في شرعنا - 00:26:55ضَ

فهمتم كيف هنا احتجوا بشرع من قبلنا على شرعنا؟ هذي صورتها قصة ايوب شرعنا لم يأتي بقول نعم ولا لا فيها. انه نعمل فيها ولا لأ. مسكوت عنها الفقهاء قالوا خلاص اذا الاصل اننا نعمل فيها بان شرعنا لم يأتي - 00:27:10ضَ

بمنعها وابطالها وان لم يأت ايضا بالتنصيص عليها. لكنه في النهاية لم يأتي بمنعها وابطالها. فبالتالي جوزوا الاحتجاج بها. طيب مسألة اخرى عند الحنابلة ماذا قال؟ وقال الحجاوي في الاقناع وان نصب حلال شبكة ونحوها ثم احرم لم يضمن ما تلف بذلك ما لم يكن حيلا. قال - 00:27:27ضَ

لو ان الانسان محرم احنا قلنا يا اخواني في بداية العابد المحرم هل يجوز له ان يصيد واحد محرم عقله ان يصيد الصيد البري الوحشي ولو واحد محرم قبل ما يحرم شو عمل؟ - 00:27:48ضَ

شبكة بدي احط شبكة في هاي المنطقة اذا وقع فيها صيد اصيده بعدين احرم هذا بشبه مين عم بشبه اصحاب السبت في بني اسرائيل. فهنا الحنابلة ايش قالوا؟ قالوا وان نصب حلال يعني الانسان حلال لسا لم يحرم - 00:28:05ضَ

وصف شبكة حتى يقع فيها الصيد من العصافير ولا اللي بدكم اياه ثمان ثم احرم بالمناسبة حلال ثم احرم او لم يضمن ما تلف بذلك. لو وقع شيء من الحيوانات في هذه الشبكة - 00:28:27ضَ

لا يضمنها المحرم الا اذا قصد التحايل على الشريعة محرم محرم فعل ذلك نية هو مش فعلا قالوا مش قصده التحايل على الشريعة ولا عارف انه هذا تحايل اصلا في واحد لأ هو بسوء نية بده يتحايل عالحكم الشرعي - 00:28:43ضَ

بني اسرائيل هم قصدوا بوضع الشبكة اللف والدوران الحكم الشرعي. ففرق واحد حلال وضع الشبكة وهو نيته طيبة يعني. قال والله يا شيخ ما بعرفش انه هذا غلط فريق يعني يقولون - 00:29:01ضَ

بين واحد لأ وضعها تحايلا على الحكم قالوا اذا وضعها تحايل على الحكم فهذا حرام من وين اخدوا انها حرام اذا وضعها تحايلا؟ هذا الحكم شوف شو قال الشيخ منصور البهودي - 00:29:15ضَ

قال في شرحه فان كان حيلة ضمن. ضمن الصيد الوقع فيها وعليه فدية الصيد وعليه فدية الصيد اللي اخذناها. ليه قال لان الله عاقب اليهود على نصب الشبك يوم الجمعة واخذ ما سقط فيها يوم الاحد. وهذا في معناه وهذا في معناه يعني هاي زي هاي - 00:29:29ضَ

هذي مثل هذي. نعم. قال وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه. اذا هنا الشيخ منصور نص على ذلك في كتابه شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه - 00:29:48ضَ

طب مين يعطيه برضه اية في القرآن ممكن ناخد منه مثلا حكم شرعي طب شو الحكم راح تستنبطه؟ بس هذا لا يجوز انه ورد في شرعنا انه لا يجوز الصيام بالصمت - 00:30:00ضَ

شايف ورد في شرعنا ابطاله فلا يجوز الاخذ في هذا الحكم جواز ان يكون المهر الذي تقدمه للمرأة منفعة وليس مالا بقصة موسى عليه السلام انه دفع المهرة لابنة شعيب - 00:30:25ضَ

لماذا؟ خدمة عشر سنين في الرعي خدمة ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك فاستدل الفقهاء بهذه القصة على جواز ان يكون المهر بدال ما يكون عين منافع تقدمها لزوجتك. تمام؟ - 00:30:43ضَ

وهذا استدلالا بشرع من قبلنا. ولم يرد في شرعنا لا ابطاله ولا لكن ممكن البعض يعترض هذا المثال يقول ورد في شرعنا اقراره طيب كمل يامو لسا ايش نهاية القصة - 00:31:01ضَ

قم فعلمها شيئا من القرآن هاي برضه خدمة ممكن الواحد يقول لك طب هذي يعني في اشارة الى قبولها شرعا في هذا الحديث بس البعض يقول لك لأ ان فعل لما جاء من القرآن هذا خاص بهذا الصحابي عند الحنابلة هذا منسوخ - 00:31:20ضَ

هذه قول وهذه خاصة بهذا الصحابي وجاء ما يدل على انه لا يصح ان يكون المهر تعليم القرآن وبالتالي تبقى القضية تحتاج الى دليل اخر اذا اردت ان تحتاج على منفعة - 00:31:36ضَ

عرفت لكن يعني هذا مثال تقريبي نذهب الى مصدر التشريع الثاني. اذا خلاصة ذلك فرع من قبلنا بالصورة التي اتفقنا عليها مذهبنا الحنابلة ولنا فيها تخريجات وممكن انت ترجع لكتب الفروع - 00:31:49ضَ

وتستخرج عدة نماذج عن هذا. بس هي فعليا فعليا كل الامثلة على هذا المصدر التشريعي تتجاوز سبع تسع امثلة يعني ما تفكر انه هاظا المصدر التشريعي منتج بكثرة انه عدد الاحكام المنقولة عن شريعة من قبلنا - 00:32:05ضَ

واحنا واثقين بثبوتها في الكتاب والسنة او بحسنة صحيح قليل جدا فلا تظن انه هذا يعني له اثار كثيرة. في الاحكام الشرعية اثاره محدودة جدا في مسائل يعني معدودة كما يقولوا. طيب - 00:32:22ضَ

الصحابي بسم الله قال الناظم وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب خلافه فاعتمدي. وان يكن بالرأي لا يقال فحكم الرفع على ما قالوا. هذا هو المصدر الثاني من مصادر التشريع المختلف فيها. وصورته ان ما اثر عن صحابي من اصحاب رسول الله - 00:32:38ضَ

قول او فعل او تقرير في مسألة لم يرد فيها كتاب ولا سنة ولا ولا اجماع. هل هو حجة يجب المصير اليها او لا؟ اذا سورة الاساسية هذا المصدر التشريعي - 00:32:59ضَ

اللي اسمه ايش قول الصحابي مسألة لم يرد فيها نص في الكتاب ولا في السنة ولا اجماع ولكن ورد فيها فتوى لصحابي معين فتوى فيها عن عمر ابن الخطاب فتوى عن عبدالله بن مسعود فتوى عن عبدالله بن عباس - 00:33:09ضَ

هل فتوى الصحابة مصدر تشريعي ملزم لنا يجب علينا ان نعود اليه ليس كذلك نركز الكلام عن فتوى الصحابي الضوابط والشروط التي ستأتي لازم نحرر محل النزاع. انه فتوى الصحابة اذا صارت اجماع سكوتي - 00:33:29ضَ

مصدر تشريعي الاجماع السكوتي كلام عن فتوى لم تصل لدرجة ان تصنف انها اجماع سكوتي هل هي ملزمة للامة ولا ليست ملزمة للامة هذه الفتوى؟ قبل ان نخوض في مدى حجية قول الصحابي على الاحكام لابد ان نحرر اولا موطن النزاع في المسألة فنقول - 00:33:48ضَ

اولا اتفق العلماء على ان قول الصحابي في مسألة من المسائل ليس بحجة على صحابي اخر. وبمن حكى الاتفاق على ذلك القاضي الباقلاني وابن عقيل الحنبلي اول صورة اول مسألة هنا - 00:34:11ضَ

قول الصحابي في مسألة ما وفتواه هي ليست ملزمة صحابي اخر بل يمكن للصحابي الاخر من يخالف ويعترض عليه يعني هذا المصدر التشريعي حجة على من قالوا هو حجة اذا قلنا بحجيته - 00:34:24ضَ

وهو حجة على من بعد الصحابة وهذا اول شيء عمل يعني دربك انه كيف يكون مصدر تشريعي مش حجة بين الصحابة لكنه حجة لبعض الصحابة مصدر تشريعي يكون حجة للجميع - 00:34:43ضَ

هذا اول مشكلة تصادفك في هذا المصدر انه قول الصحابي اذا قلنا بحجيته وهو ليس حجة بين الصحابة. يعني فتوى عمر ابن الخطاب هي غير ملزمة لعبدالله بن مسعود فتوى عبدالله بن مسعود هي غير ملزمة لابي موسى الاشعري - 00:34:57ضَ

وكل الصحابة العلماء له حقهم في ماذا في الاجتهاد وابداء وجهات النظر وقول واحد منهم ليس حجة على غيره من الصحابة هذا كما قلت عمل اشكالية في هذا المصدر. انه هو من البداية هو ليس مصدرا تشريعيا لكل الامة - 00:35:14ضَ

ومصدر تشريعي على من على من يأتي بعض الصحابة ان الصحابة بعضهم ببعض ليس مصدرا تشريعيا هذي اول مشكلة عملت خلاف بين الاصولين. اثنين اذا كان قول الصحابي في المسألة مما لا مجال فيه للاجتهاد فحكمه حكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. كاخباره عن ما يكون في اخر الزمان او في - 00:35:31ضَ

في عرصات يوم القيامة ونحو ذلك مما لا مجال للاجتهاد فيه. ما لم يكن الصحابي ممن عرف بالاخذ من الاسرائيليات فيتوقف في خبره. طيب الحالة الثانية اذا كان الصحابي نتكلم بفتوى - 00:35:53ضَ

لكن هاي الفتوى بطبيعتها هي ليست اجتهاد لا يمكن ان يكون الصحابي قالها من عنده هي بطبيعتها اخبار اما عن غيب في المستقبل او عن امر في الماضي هذا كيف يعرفه الصحابي - 00:36:06ضَ

لا يعرفون الغيب اذا كان طبيعة كلامه هو شيء في المستقبل او فتوى في في الماضي فهذا لا يعتبر اصلا قول صحابي وانما يعتبر في حكم الحديث المرفوع اذا صح سنده للصحابي يعتبر وان لم يقل فيه قال رسول الله - 00:36:25ضَ

صلى الله عليه وسلم لكنه ضمنيا ضمنيا في حكم الحديث المرفوع. ليه انه هذا صحابي ولا يمكن يقول من جيبه ومن كيسه وادي مسألة ليست اجتهادية فنحن نجزم انه تلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

فبالتالي الاحتجاج بها عليه. ليه هي فعليا ما عادت فتوى اصبحت حديثا سنة قولية لكن الصحابي فقط لم يذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في حكم السنة القولية - 00:37:00ضَ

لا تصنف ضمن قول الصحابي بل تصنف في السنة القولية وهي حجة بالاتفاق. الا اذا كان الصحابي من عرف انه يأخذ من الاسرائيليات او اطلع عليها كعبد الله بن عباس - 00:37:18ضَ

اذا قال شيئا عن الماضي او المستقبل توقف في كلامه اننا نعرف انه ممن ممكن يكون اخذها من الاسرائيليات. لكن هل هذا ضب؟ ممكن تقول لي طب الشيخ خالد ايش علاقته بالاحكام الفقهية - 00:37:31ضَ

اذا انت لما تحكي عن شيء في الماضي او في المستقبل هذي عبارة عن ماذا احكام عقدية هل يمكن طبعا تكون في الى نموذج في الاحكام الفقهية نعم عن الامم السابقة - 00:37:44ضَ

عن الامم السابقة. تمام؟ زي ما اخدنا في شرعي من قبلنا بصور راح نرجع لقضية شرع من قبلنا. هسا عبد الله بن سلام وكعب الاحبار لانه من اهل الكتب السابقة ممكن يعرفوا الصحيح من - 00:37:59ضَ

لان لديهم خبرة لكن صحابة اخرون لما ينقلوا عن الامم السابقة بدنا نتأكد اذا هو عم بيتكلم الاسرائيليات هذه احنا اصلا لا نصدقها ولا نكذبها هو لا يعرف انه يأخذ من الاسرائيليات - 00:38:14ضَ

وهنا لما يعطينا حديث عن امم سابقة هذا اكيد اخذه ممن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هنا حقيقة راح نرجع لقضية من قبلنا اذا كانت الفقهيات وسنطبق قواعد الشرع من قبلنا - 00:38:29ضَ

لكن اذا كان بالنسبة للامم يعني انا اقصد هل هذا يتصور في مسألة فقهية دون الرجوع الى شرع من قبلنا هل يمكن صحابي يفتي فتوى اقول هي في حكم المرفوع لانها لا يمكن ان يقول قالها من اجتهاده - 00:38:44ضَ

اياك تركز في السؤال صحابي افتى فتوى انت ايش قلت هذه لا يمكن ان تكون اجتهادا منه لا تقبل الاجتهاد هذا اكيد اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم بس في العقائد متصور في الملاحم واخر الزمان متصور صح؟ اشراط الساعة متصور - 00:39:01ضَ

بطبيعتي عن اليوم الاخر متصور ان بطبيعتها مسائل مش اجتهادية. لكن هل يمكن ان يتصور هذا في فت واثق هي عملية صراحة ما فهمت كثيرا هذا فيه اتفاق اصبح اذا كان فقط خاص باهل المدينة هذا لا يعتبر حجة على غيرهم - 00:39:20ضَ

انا هنا مثلا عم بنظر في بعد فقهي جميل لو ان صحابيا فسوء الحديث امرنا بغسل كمثال كلامه صحيح كمثال معقول يقال الصحابي رقم معين قال تغسل النجاسات فرضا فرضا يعني تمزلا - 00:40:04ضَ

عشر مرات وصح عنه الحديث ما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ. اجى صحابي قال هذه النجاسة تغسل سبع مرات او تسع مرات انت مباشرة تعرف ماذا الارقام الصحابة لا يضعونها - 00:40:39ضَ

وليس لصحابي ان يحدد رقما من عنده في غسل النجاسات فاذا قال تغسل هذه النجاسة سبعة او ثمانية او يجب ان يوضع معها في الغسل كذا. انا مباشر اعرف ان هذه مسألة لا تقبل الاجتهاد - 00:40:58ضَ

حتى ولو لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مباشرة تصنف ضمن الحديث مرفوعة صحيح الصحابي لا يضع رقما لا يستطيع ان يضع رقم انه هذه لا تطهر الا بست او - 00:41:13ضَ

لا يمكن الا ان تكون فيها حديث عن النبي، عليه الصلاة والسلام، وان كان لم ينقل لنا. او مثلا لو قال الصحابي على من يريد ان يمس القرآن ان توضأ - 00:41:29ضَ

وقال يجب وجوبا على من مس القرآن ان يتوضأ عن الصحابي يستطيع ان يحدد ناقد من نواقض الوضوء من اجتهاده؟ انا ارى بدي اجتهد انه في ناقد جديد. او اشي ملزم او او يعني يمنع من فعل شيء - 00:41:41ضَ

من اجتهاده في مثل هذه الامور. يقول مثلا لا يمس القرآن الا طاهر لا يمكن تكون باجتهاد والاصل بديش اقول لا يمكن لكن الاصل انها لا تقم بالاجتهاد ليس للصحابي في باب العبادات - 00:41:59ضَ

يفرض هذا الفرض فاذا قال لا يمس القرآن الا طاهر انا اعرف ضمنيا ان هذا في حكم الحديث المرفوع اللي معقول صحابي عم يشتهي الا اذا كان اخذ المسألة من ايه؟ من اجتهاده في اية مثلا لا يمسه الا المطهرون. اه هو استنبط منها - 00:42:15ضَ

لا يمس القرآن الا طاهر. اه هنا صح اقول والله في اجتهاد لكن ما كان لا يقبل الاجتهاد هي مسلا الفكرة العامة يمكن ان يكون في الفقهيات اذا ثبت عن صحابي - 00:42:32ضَ

اعطيه حكم الحديث المرفوع في الاخبار سهل. بس انا كان بدي الفقهيات لانه ممكن تشكل تمام؟ خلينا نكمل قال ثالثا اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية وانتشر ولم يعرف له مخالف فهذا هو الاجماع السكوتي الذي تقدم تقريره. نعم. الصورة الثالثة - 00:42:45ضَ

سورة الاجماع السكوتي صحابي افتى في مسألة فقهية بفتوى وانتشرت ولم يعرف له وهو انتشرت ولم يعرف له مخالف من الصحابة. وغلب على ظننا ان سكوت الباقين كان اقرارا لهم على هذه الفتوى. فنقول هذه لا تصنف - 00:43:08ضَ

هذا المصدر التشريعي هذه الصورة تصنف ضمن المسطر التشريعي السابق وهو الاجماع وقلنا ان الاجماع السكوت حجة ظنية عند الحنابلة. تمام؟ وهذا تنتبهوا له لان عندنا اليوم امتحان في مصادر - 00:43:26ضَ

رابعا اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية ولم يعرف انتشاره ولم يعرف له مخالف فهذا هو موطن النزاع. اه هذه موطن النزاع في هذا المصدر اذا قال الصحابي قولا في مسألة ايه - 00:43:41ضَ

اجتهادية هاي اول شي انه اذا مسألة لا مجال للعقل فيها قلنا هاي اذا صحت عن الصحابة وهي في حكم الحديث المرفوع الا اذا بدأ واخذ من الاسرائيليات. اذا مسألة اجتهادية - 00:43:59ضَ

وهذا الصحابي لا يعرف ولم تأتي قرائن ان قوله انتشر. والله ما في مسألة قال في اليمن ولم يعرف ان هذا الصحابي اخذت فتواه الى الحجاز او مصر او الشام - 00:44:10ضَ

لم يعرف انه نقلت فتواه فلا يعرف الا توجد قرائن على انتشار فتواه تمام ولم يعرف له مخالف من الصحابة انه اذا اي صحابي افتى بفتوى وخالفه صحابي اخر ما عادت فتوى هذا الصحابي حجة - 00:44:23ضَ

وهذه كان ينبغي يعني ان تكتب حتى نقطة خامسة ينبغي ان تعطى كنقطة وهو ان الصحابة اذا اختلفوا بينهم خلاص ما عاد قول واحد مصدرا تشريعيا هذه نقطة دعوها مثلا قبل هذه النقطة - 00:44:45ضَ

اخو رابعا اذا قال الصحابي قولا في وخالفه صحابي اخر ربما سقطت سهوا اذا قال صحابي قولا في مسألة اجتهادية هاي حطوها رقم اربعة. وخالفه صحابي اخر قلنا في البداية انه ايه - 00:45:02ضَ

ليس حجة على الصحابي الاخر لكن هنا احنا برضه بنقول اذا اختلف الصحابة فيما بينهم فلا يعتبر قول واحد منهم حجة على الامة من هنا سيسلك العلماء مسلك ايه الترجيح يعني عمر ابن الخطاب خالف علي بن ابي طالب - 00:45:21ضَ

ابو موسى الاشعري خالف ابن مسعود. هل نستطيع ان نقول ان قول الصحابي حجة؟ لا انما نقول ماذا يرجح بين اقوالهم ولا نخرج عنها نرجح بين اقوالهم ولا نخرج عنها لان اختلافهم على قولين في المسألة - 00:45:36ضَ

اجماع على عدم جواز قول ثالث لكن هل هنا قول صحابي معين حجة؟ لا هذه هي صورة المسألة هذي نضعها هي الرابعة وتكون هذه الخامسة. اذا رابعا اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية - 00:45:54ضَ

وخالفه صحابي اخر فلا يعتبر قول واحد منهم حجة على الامة بل ينظر في اقوالهم ويرجح بين كما فعل بعض المذاهب الاربعة كانوا يرجحون بين اقوال الصحابة هذي بتيجي خامسا وهي اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية - 00:46:08ضَ

ولم يعرف انتشاره يعني احفظه اذا لم تكن في مسار اجتهادية رقم اثنين اذا عرف انتشاره رقم ثلاث اجمع سكوتي. اذا لم ولم يعرف له مخالف اذا عرفنا او مخالف صرنا في رقم اربعة اللي اضفته انا قبل شوي. فاذا جمعنا هذه الامور الثلاث مسألة اجتهادية. لم يعرف انتشاره ولا - 00:46:29ضَ

له هذه محل النزاع اسمه تحرير محل النزاع هذه هي محل النزاع. ابو موسى الاشعري اصدر فتواه في مسألة فقهية ولم يعرف انتشارها ولم يعرف ان احد من الصحابة خالفوا فيها - 00:46:53ضَ

هل يعتبر قول ابي موسى الاشعري حجة ملزمة على الامة مصدر تشريعي فهمتم؟ هذا موطن النقاش في هذه الحالة ماذا قال؟ قال تعددت اقوال الاصوليين والمذهب عند الحنابلة اقرأ ان قول الصحابي في هذه الحالة يعتبر حجة على من بعده يجب الرجوع اليها - 00:47:10ضَ

المذهب عندنا انه حجة ولا يجوز مخالفته كقول الصحابي بهذا التصور حجة ملزمة قال ابن القيم في اعلام الموقعين الاصل الثاني من اصل فتاوى الامام احمد ما افتى به الصحابة. فانه اذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف لهم مخالف منهم فيها لم يعدوها الى غيرها - 00:47:29ضَ

احمد بن حنبل يأخذ بفتوى الصحابة فاذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدوها اي لم يتجاوزها الى غيرها لم يجتهد ولم خلص اخذ بهذه الفتوى. طب ما هو الدليل على مصدرية هذا الحكم؟ قال اولا الاثار العامة التي تدل على عدالة الصحابة وفضلهم على من سواهم - 00:47:50ضَ

قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين ان المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحتها الشجرة وقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وغير ذلك الكثير مما يدل على اصطفاء الله لهذا الجيل - 00:48:14ضَ

جزء وتمييزه عمن سواه. فمن نال هذه الشهادة وهذا التعديل من الله ورسوله فان قوله ينبغي ان يكون مقولا متبعا. الان هذا طبعا قد يعارض هذا الاستدلال لماذا؟ هذا يمكن ان يعارض هذا الاستدلال - 00:48:38ضَ

كثيرا يعني هذه الايات كن على رضا الله عن الصحابة وان مكانتهم لا تدل دلالة واضحة قولهم مصدر تشريعي اني اقول لك اني انا رضيت عنك وبين اني اعتبر كلامك ملزم - 00:48:53ضَ

ممكن ارضى عنك. لكن بقول بس كلامك مش ملزم لاحد وهذا لا يعني اني انا مش راضي عنك ايات الرضا والمدح والثناء على الصحابة هي لا تدل دليلا واضحا على ان قولهم حجة - 00:49:29ضَ

هكذا يناقشنا المخالف انا بس حتى اعطيك البعد انه انت بتجيب لي ايات في تزكية الصحابة وهذا لا يخالف فيه صحيح لا يقال مسلم سني عدالة الصحابة وثناء الله عليهم لكن هذا لا ينقلني الى بعد اخر وهو بعد - 00:49:42ضَ

الالتزام بان قولهم حجة. هذه مسألة اخرى. هذا نقاش. طيب ثانيا الصحابة رضوان الله عليهم اختصهم الله بشهود التنزيل ومصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة طريقته في التشريع وتنزيل الاحكام - 00:50:00ضَ

وهذا لم يتهيأ لمن لمن جاء بعدهم فكان قولهم احرى بالصواب من غيرهم. تمام هذا الكلام جميل لكن يدل على ماذا المخالف يعترض على هذا الدليل ايش ان الصحابة هم الذين شاهدوا التنزيل وصاحبوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:13ضَ

اه يجب ان نتبع قولهم اذا لم يوجد مخالف تخالب بينهم ايش ممكن تعترض على هذا؟ ماذا تقول؟ طيب ايضا هذا الدين يدل على ماذا هذا الدليل يدل على ان قولهم اولى بالصواب لكنه لا يدل على انه مصدر تشريعي - 00:50:31ضَ

كلمة مصدر تشريعي كبيرة مش كلمة سهلة نقول نعم الصحابة بالتأكيد ان قولهم هو الاحرى بالصواب والاقرب للصواب لكن لا يعطيك جزمية وحتمية انه مصدر تشريعي من الله تمام فالاخذ بقول الصحابة احوط واسلم - 00:50:52ضَ

لكن هل يصل لمرحلة ان نقول انه مصدر تشريعي الكلمة لنا كبيرة نحتاج الى اعلى واوسع. المهم الحنابلة مشوا على انها مصدر تشريعي طبعا في نقاش اطول من كذا بس - 00:51:14ضَ

باختصار ويتفرع على القول بحجية قول الصحابي. اذا ما هو هذا الذي سينبني على ذلك قلنا ان قول الصحابي حجة مصدر تشريعي. ماذا سينبني على هذا في اصول اولا تقديم قول الصحابي على القياس عند التعارض. نعم انه اذا في مسألة اجتهادية - 00:51:30ضَ

القياس يقتضي انها حرام لكن وجدت قول صحابي حنان ساعمل به القياس الفقهي ام قول الصحابي؟ وقلت ان قول الصحابي حجة فسيكون مقدم على القياس الفقهي هذا اول ثمرة. اثنين تخصيص العموم بقول الصحابي اذا جاءت اية في القرآن عامة - 00:51:50ضَ

او مطلقة او حديث نبوي في لفظ من الفاظ العموم هل يخصص العموم باقوال الصحابة وفتاويهم جاءت اية باطلاقها ان لا تفعل هذا الشيء فهو حرام بجميع صوره بعدين اجت فتوى صحابي بتقول بس في جزئية حلال - 00:52:11ضَ

هل يجوز ان اخصص عموم القرآن او عموم السنة في فتوى الصحابة في هذه المسألة المخصوصة اذا قلت ان بحجة اه نعم بدك عن مصدر تشريعي انت تعرف انه الموضوع تبعاته كبيرة - 00:52:31ضَ

ليس الموضوع هو فقط افضلية وارجعية. رابع ثالثا اذا عارض قول صحابي قول صحابي اخر نزل منزلة تعارض نصين. فينظر في في مسالك الترجيح ولا يجوز القول باحدهما من غير مرجح - 00:52:47ضَ

قال احمد بن يعني اذا تعارضت اقوال الصحابة فانك ينبغي ماذا ان ترجح بينهما ولا يجوز القول باحدهما من غير مرجح يعني جلست على الخيار من اقوال الصحابة اذا قلنا ان اقوال الصحابة حجة - 00:53:01ضَ

ونتعارض قول صحابيين وقلنا لا يعتبر قول احدهم مز بعينه كما ذكرنا قبل قليل. لكن انت في خلفيتك الفكرية ترى ان اقوال الصحابة حجة صحيح اذا تعارض قول صحابيين كانه تعارض لنصين - 00:53:18ضَ

تعارض من الصين فعليك ان تنظر في مسالك الترجيح ولا يجوز القول باحدهما من غير مرجح. طيب حنبلي بالنسبة الك اللهم حجيتك حنبلي انت كحنبلي انسانة ومختلف فيه بيني وبين غيري - 00:53:33ضَ

يا حنبلي معتمد للقياس انا قول الصحابي عندي من حيث الرتبة جزيرة النص ايهما اعلى؟ هاي رتب من حيث الرتبة قول الصحابي وبمنزلة النص والنص مقدم على القياس مهما كان - 00:54:05ضَ

نقل مقدم على العقل هاي النقازة هو اجتهاد بالنسبة له ركز هو اجتهاد بالنسبة له لصحابي. بس بالنسبة الك ونص بالنسبة لانه وهاي الفكرة ليش هم بخالفوا الطرف الاخر؟ يقول لك ما هو في النهاية هو اجتهاد - 00:54:26ضَ

هو اللي بحكيها المخالف هو في النهاية هو اجتهاد. يقبل الصواب والخطأ. لأ مهو انت اذا قلت انه قوله حجة وهاي تبعات ليش انا بحاول تبعات هذا القول انك ترى ان هذا الاجتهاد - 00:54:50ضَ

لا يقبل الخطأ لانه مصدر تشريعي شو اسمه ليست مطلقا انه احنا قلنا لو خالفه صحابي اخر خلاص اذا قول شف شو معنى العصمة لا ندعي العصمة فيهم تصدر منهم ذنوب - 00:55:07ضَ

اسمع هو ان تعتقد ان هذا الشخص لا يفعل الخطأ والذنوب لكن الصحابي بتصدم انه كبائر ما في احد يقول ان الصحابة معصومون تمام؟ لكن كلامنا فقط في المسألة الفقهية اذا افتى بها علماؤهم حتى هنا ترى الكلام ليس عن كل الصحابة - 00:55:27ضَ

الكلام على المجتهدين الصحابة فهمتم علي؟ كلام عن مجتهدي الصحابة فيما يعلم انه ليس ذنبا ومعصية وسيبقى يعصي ويذنب تمام فاذا فعل معصية وذنبه يتوب منها بينه وبين ربه. لكن انا هنا اتكلم عما اجتهد فيه كفتوى. فانا اعلم انه ليس لكن في الفتوى معصوم - 00:55:45ضَ

في الفتوى معصوم اذا لم يخالفه خيره من الصحابة هذا البعد اللي بدنا نوصل اله والحنابلة اللي بدهم يحتجوا على عصمتهم في الفتوى بالتحديد الايات والاحاديث التي تدل على فضلهم وتزكيتهم ومشاهدتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وما شابه - 00:56:05ضَ

وين مصر تبقى فيها بعد نقاش اذا شئنا او ام ابينا فيها بعد نقاش كبير هاي مسألة النقاش فيها كبير بين المذاهب الفقهية. نكمل قال احمد بن حنبل رحمه الله اذا اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز للرجل ان يأخذ بقول احدهم على غير اختيار. ينظر اقرب القول الى الكتاب والسنة - 00:56:25ضَ

طبعا هذا الثالث انا احتاج انظر فيه هل هو فعلا فقط هو ناتج عن حجية قول الصحابي؟ ام ينكر حتى من لم يرى قول الصحابي حجة ممكن يقول لكم اذا اختلف الصحابة على قولين برضو لو لم ارى حجي - 00:56:44ضَ

الاصل انني لا احدث قولا ثالثا فانا ولما بدي اختار بين الاقوال مهما كانت الاصل ان يكون في ماذا في ترجيح هو الاصل هل في الوضع الطبيعي يجوز ان تأخذ باي قول بدون مرجح - 00:57:00ضَ

وحتى في الوضع الطبيعي حتى لو لم نقل ان قول الصحابي قال الصحابة حجة ما بصير تأخذ بقول بدون مرجح. فهذه الصورة الثالثة اذا عارض قول صحابي قول صحابي اخر - 00:57:16ضَ

نزل منزلة تعارض نصين فينظر في مسارك الترجيح هذا يمكن يقول بعضهم انها ليست متفرعة عن حجية قول الصحابي بل حتى الذي يقول ان اقوال الصحابة ليست حجة يقول لك انا لا اخرج عنها لكنني ارجح بينها - 00:57:27ضَ

حتى ولو لم اقل بحجيتها لانه لا يجوز ان يحدث في المسألة قولا ثالثا بشكل اتفقنا فانا مضطر ان ارجع بينها والترجيح يكون بعلم ولا يوجد ترجيح فهل هذه الثالثة هي متفرعة لزوما عن القول بحجية قول الصحابي؟ يعني فيها مجال للنقاش - 00:57:43ضَ

لكن النقطتين الاولى والثانية اي نعم النقطة الاولى والثانية متفرعة قطعا على القول بحجية قول الصحابة. اما الثالثة فيمكن لم يعترض في تفريعها الثالث الاستصلاح المصالح المرسلة. المصدر التشريعي الثالث المختلف فيما هو - 00:58:02ضَ

المصالح المرسلة وهذا من اضخم وافخم مصادر التشريع يقال في علم اصول الفقه. يقال انه وقع فيها خلاف بين الاصوليين لكن حقيقة الناحية التطبيقية والواقعية كما ذكر القرافي وغيرهم من كبار اهل العلم تثبت - 00:58:22ضَ

لم يقع خلاف في العمل به الكل يعمل به الكل يعمل به لكن نقاش اصولي هل هو مصدر تشريعي ولا لا اما من حيث الناحية الفقهية العملية الكل يعمل بها. بس البعض يعمل به - 00:58:41ضَ

تحت اسم المصالح المرسلة والبعض يعمل به تحت اسم ايش؟ القياس الكل يعمل به بس في واحد يعمل به تحت اسم المصالح المرسلة. في فرق بين القياس والمصلحة المرسلة القاء الطرف الاخر بقول لك لأ انا ما بعمل بالمصلحة المرسلة. بس انا بعمل بالقياس - 00:58:58ضَ

بتلاقيه اللي ما اللي جعله الطرف الاخر مصلحة مرسلة. هو هذا بعمل فيه بس تحته اسم القياس. واصلا احنا اخدنا في مسالك العلة كنا في مسالك الوصول للعلة ايش هي - 00:59:21ضَ

اول اشي من البداية لا مقابل النص بعدين الاجماع بعدين المستنبطة والمستنبطة صبر وتقسيم ومناسبة وشبه ودوران الان الصبر والتقسيم والمناسبة هو اصلا يعتمد على فكرة المصالح المرسلة اصلا انه انت عم بتشوف مصلحة في ذهنك - 00:59:37ضَ

وبناء عليها جعلتها علة وقست عليها الواقع النازل الجديد على القديم يعني بدون ما ادخلك الان في التفاصيل هو المصلحة المرسلة اللي انتم معترضين عليها مختلفين فيها يا انتم بتسموها مصلحة مرسلة وبتعملوا فيها على انها مصلحة مرسلة - 01:00:04ضَ

يا انتم بتعملوا فيها بس تحت مظلة القياس وتحت مظلة مسلك المناسبة والصبر والتقسيم. لكن احنا الان مضطرين ان نذكرها كخلاف اصولي طبعا بعترف انه هناك من يتوسع كثيرا في المصالح المرسلة. وهناك من يعني يتخفف فيها كثيرا. لكن ان يوجد مذهب من المذاهب الاربعة - 01:00:20ضَ

لا يوجد عنده فكرة المصالح المرسلة هذا لا يمكن اصلا انا في وجهة نظري لا يمكن. اكمل قال الناظم مصالح العباد اعني المرسلة ليست بحجة وقيل معملة. وهي الضروريات والحاجات تحسينها - 01:00:41ضَ

الثقات اولها الدين احفظا فالنفس. فالنفس فالنسل فالعقل فمال خمس. من الادلة المختلف في حجيتها على احكام ما يعرف عند الاصوليين بالمصالح المرسلة او الاستصلاح او الاستدلال المرسل. اله ثلاث اسماء هذا المصدر التشريعي - 01:01:00ضَ

يسمى مصلحة مرسلة بعض الكتب ستجدهم يسمونه استصلاح في كتب اخرى بسموه الاستدلال المرسل تمام اسماء جيد انك تكون فاهمها حتى تعرف كل اصولي كيف عبر عنها ولابد ان نمهد بمقدمة نبين فيها ما معنى المصلحة عند العلماء وانواعها؟ راح نبدأ قبل ما ندخل في حجية هذا المصدر - 01:01:17ضَ

بدنا نوخذ مقدمة نفهم فيها ايش يعني مصلحة؟ اصلا ما معنى المصلحة عند العلماء؟ قبل ما اعرف شو يعني انهى مرسي واسمه المصلحة المرسلة مكون من كم كلمة؟ كلمتين صح زي اصول - 01:01:42ضَ

الفقه المصلحة المرسلة فلازم افهم اولا ما معنى كلمة مصلحة؟ بعدين لازم افهم شو معنى كلمة بدنا نمشي بخطوات اجرائية. نبدأ بمعنى كلمة مصنع المصلحة في اللغة مصدر ميمي بمعنى الصلاح كما يقال منفعة. بمعنى النفع وهي جلب منفعة او دفع مضرة - 01:01:57ضَ

اذا المصلحة في اللغة مصدر ميمي بمعنى الصلاح الصلاح في حياة الانسان ما هو الصلاح ان تجلب منفعة لنفسك وتدفع بر عنها. هذا هو الصلاح في حياة الانسان جلب منفعة او دفع مضرة. ثانيا. اما في التقرير الاصولي فهي اخص من ذلك فيقولون هي المحافظة على مقصود الشارع - 01:02:18ضَ

ثم عند الاصوليين فالمصلحة بالأخص لأنه الأصولي عم بيعرف المصلحة بالبعد الشرعي بدي اسألك سؤال يا عبد العزيز شو الفرق بين المصلحة اللغة والمصلحة في البعد الشرعي ايش راح يكون هناك فرق - 01:02:40ضَ

طيب من حيث الواقع العملي ايش راح يترتب؟ طيب انا لو سألتك في الحياة العملية هل يمكن تكون المصلحة الحياة العملية مخالفة للمصلحة التي يريدها الشارع المصلحة في اللغة ان تجلب لنفسك منفعة - 01:03:01ضَ

قد يكون الشيء الذي انت تظنه منفعة وعند الله ليس منفعة لكن انت خلص لايف ومنفع المصلحة في اللغة اوسع من المصلحة في الشرع المصلحة في الشرع هو ما يراه الله مصلحة لنا. او بدون يراه ما يريده افضل. ما يريده الله ان يكون - 01:03:32ضَ

مصلحة ماما فانت قد ترى بعض الناس يرى الغناء مصلحة بعض الناس قد يرى المعازف مصلحة له. بقول لك انا بجلب منفعة. شو المنفعة يا اخي الصراحة اعصابي هاي منفعة - 01:03:52ضَ

هل هذه المنفعة التي انت رأيت منفعة عند الله منفعة؟ اذا المصلحة في اللغة وفي حياة الناس اوسع من المصلحة المعنى الشرعي لان المصلحة بالمعنى الشرعي هو مقصد الشارع ما يريد الله ان يكون هو منفعة لنا وما سبحانه وتعالى يعرف انه - 01:04:06ضَ

مضرة لنا وان كنا نحن كثير من التفاصيل نجهل ما ينفعنا ونأخذ ما يضرنا ونحن لا ندرك كل التفاصيل في المنافع ولا في المضار. فلذلك قلنا المصلحة بالمعنى الفقهي هو ماذا - 01:04:29ضَ

المحافظة على مقصود الشارع ومقصود الشارع هو ان يجلب لنا المنافع التي يعلم سبحانه وتعالى انها منافع لنا ويدفع عنا المضار التي يعلم سبحانه وتعالى انها مضار لنا ما مقصود الشارع سبحانه وتعالى - 01:04:44ضَ

في حياتنا ان يجلب لنا كل نفع له سبحانه وتعالى هل هو مستفيد منك شيء حاشاه سبحانه هو الغني ونحن الفقراء هو مش مستفيد منك شيء كل شيء شرعه شأنك - 01:05:05ضَ

كل الاحكام في العبادات والمعاملات والمناكحة كل ما شرعه من اجلك ولما نقول مقصود الشارع المصلحة هي ان نحافظ على مقصود الشارع باختصار لو بدي اقول لك ما مقصود الشارع؟ - 01:05:20ضَ

راح تقول لي مقصود الشارع سبحانه وتعالى ان يجلب لنا المنافع التي يعلم هو لانه خلقنا وسوانا يعلم انها منافع لنا ويدفع عنا المضار التي يعلم هو سبحانه وتعالى انها مضار لنا. فمحافظتنا على مقصود الشارع - 01:05:37ضَ

هادا اللي ايش اسمه؟ مصلحة المحافظة على مقصود الشارع ايش اسمه؟ مصلحة. هذا تعريف الغزالي في المستصفى. تمام مقصود الشارع من الخلق خمسة. اه. فلو سألتني الان ها الان بدك تبدأ خطوة بعد خطوة. المصلحة - 01:05:55ضَ

الشرعية المحافظة على مقصود الشارع انا اختصرت عليكم مقصود الشارع اللي هو جلب المنافع التي يعلم انها منافع ودفع المضار التي يعلم ان هذا المعنى العريض. يسموه جلب المصالح ودرء المفاسد. مش هاي القاعدة الكلية. هذا بالمعنى العريض لها - 01:06:12ضَ

لكن هنا يقولون مقصود بالمعنى التفصيلي مقصود الشارع ان يحفظ لنا خمسة اشياء كلية وهي الدين اقرأ يا عمر الا وهو ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم النسل - 01:06:36ضَ

فقهائنا العظام استقرأوا نصوص الكتاب والسنة وجميع الاحكام الفقهية ورأوا ان مقصود الشارع يحوم حول واحدة من هذه الخمسة يا شيء يريد الله يحفظ به دينك الاسلام والتوحيد في حياته. يا شيء يريد الله يحفظ به - 01:06:54ضَ

نفسك يا احكام المقصد منها يحفظ لك عقلك يا احكام المقصد منها يحفظ النسل والذرية يا احكام يقصد بها ان يحفظ البعض زاد العرض كمان بس خليني انا عالخمسة هاي - 01:07:14ضَ

يحفظ بها ايش شوف احكام العبادات احكام المعاملات. شف احكام المناكحات. شف احكام الجنايات بشكل فقه اصلا هو يدور عولايا الاربعة يحوم حول واحدة من هذه الخمس اذا مقصود الشارع - 01:07:29ضَ

ان يحفظ لهذه الامور فيجلب لي المنافع فيها ويدفع عني المضار بالمعنى العام قلب البنافع ودرء المفاسد في ايش اشياء بدها تجلب المنافع في اي موضوع يعني؟ الله عز وجل بده يجلب لي منافع ويدفع عني المفاسد - 01:07:46ضَ

في هذه الامور الخمسة بده يجلب لك منافع في دينك ونفسك وعقلك ونسلك ومالك ويدفع عنك المفاسد اللي في دينك ونفسك وعقلك ونسلك ومالك فهمتوا فبالتالي بتكون المصلحة ما دامت المصلحة هي المحافظة على مقصود الشارع - 01:08:07ضَ

اذا يمكن ومقصود الشارع هي المحافظة على هذه الخمسة. اذا يمكن نقول المصلحة هي المحافظة على هذه الخمسة وكل ما يحافظ على هذه الخمسة مصلحة نحافظ عليها من نفع من جلب منافع او دفع مفاسد - 01:08:25ضَ

نحافظ عليها من جلب المنافع او دفع المفاسد هو مصلحة تمام اكمل فكل ما يحفظ هذه الاصول الخمسة او يساعد في حفظها فهو مصلحة وكل ما يفوتها او يتسبب في تفويتها فهو مفسدة. وبالتالي ايش يقابل المصلحة في المفهوم الشرعي - 01:08:44ضَ

مفسدة. اذا ماذا سيكون مفهوم المفسدة؟ كل ما يؤدي الى خلل في واحد من هذه الخمسة كل ما يؤدي الى خلل في الدين وخلل في النفس او خلل في العقل او السن او النسر او المال - 01:09:01ضَ

يعتبر في المنظور الاسلامي مفسدة وسيأتي زيادة بيان لها عندما نتكلم عن تقسيم المصالح. طيب اقسام المصلحة المصلحة من حيث اعتبار الشارع لها. الان هذه المصالح التي بها نحافظ للمحافظة بها نحافظ على الدين والنفس والعقل والمال - 01:09:15ضَ

منها مصالح الشارع هو بذاته نص عليها هو بالذاتي قال لك هذي اعملها بتحافظ لك عدينك او نفسك او عقلك او كذا. هو نفسه نص عليها وهنا تسمى المصلحة في هذه الحالة مصلحة ايش - 01:09:37ضَ

معتبرة سميت معتبرة انه الشارع هو نفسه اللي قال لك ان هاي المصلحة بدي اياها منك تحافظ على واحد من هذه الخمسة او اثنين منها او ثلاثة او اربعة اذا عرفت معنى المصلحة في المفهوم الشرعي فالسؤال الان كيف نصل الى تحديد المصلحة التي تحقق مقصود الشارع - 01:09:53ضَ

حتى يتضح الجواب عن هذا السؤال لابد ان تعرف ابتداء ان الاصوليين يقسمون المصالح من حيث اعتبار الشارع لها الى ثلاثة اقسام اولا مصلحة معتبرة شرعا. اي ان الشرع شهد لها بالقبول فهذه لا خلاف في صحتها والاستشهاد بها وبناء الاحكام عليها. هذي اول واحدة التي شهد لها الشارع - 01:10:14ضَ

الاعتبار ونص العالية. نعم. لان الشارع قد بين لنا صراحة ان هذه المصلحة تحقق مقصودا. نعم. وشهادة الشرع للمصلحة بالاعتبار تكون على مرتبة الان كيف الشارع يشهد للمصلحة يعني يقول لي كيف يعني الشارع شهد لها - 01:10:32ضَ

حقيقة سامحوني انا هاي الصفحتين بدي اتجاوزهم يعني حيغلبوكم شوي وانا اصلا مش عارف ايش لساتهم موجودات القصر شو حذفوهم المؤثر والملائمة هي حفلة طويلة. والاصل هاي تؤخذ في مستوى ثاني مش في المستوى الاول - 01:10:49ضَ

انا فعليا مسامحكم فيهم اللي هي طريقة شهادة الشرع الاحترام تكون مصلحة معتبرة يعني الشارع هو يقول لي انا بدي هاي المصلحة احيانا قد ينص على ذلك بشكل مباشر هذا هو المؤثر - 01:11:03ضَ

واحيانا ينص على ذلك بشكل غير مباشر هل بيسموه الملائم تفاصيل وعبارات الاصوليين فيها اه رح تغلبكم ونحن الان لسنا بصدد بحث هذا الموضوع لذلك اللي حاب يقرأهم للثقافة الشخصية يقرأهم. لكن انا ادرك انه الموضوع طويل ولا ينبغي حقيقي. انا في نسخة اخرى راح احذف هدول النقطتين اصلا. نعم. ان شاء الله - 01:11:17ضَ

نيجي الان على الحالة الثانية مصلحة ملغاة شرعا ثانيا مصلحة المغاة شرعا. اه. وهي الان في مصلحة يتوهم الانسان انها يحقق مقصود الشارع في حفظ الدين او النفس او العقل او المال او - 01:11:39ضَ

انت بدك تيجي تحكي فيها لكنك تصطدم بانه ايش الشارع نفسه لم يعتبرها مصلحة والغاها وجهة نظر الشارع او عند او في النظر الشرعي حتى تكون عبارة في النظر الشرعي ليست مصلحة - 01:12:01ضَ

الله عز وجل الغاها تماما. نعم كاجازة اخذ القروض وهي كل مصلحة نقرأ. نعم مصلحة شرعا وهي كل مصلحة الغى الشارع اعتبارها واهملها. وهذه لا خلاف بين العلماء في بطلانها وعدم جواز بناء الاحكام عليها. هذا باتفاق الجميع. ما بصير نعمل - 01:12:16ضَ

ليه انه الشارع هو نص بذاته وهذه ليست مصلحة ولا تعمل فيها اذا انت بدك تقول لا لا هي مصلحة تعارض رب العالمين بدك تكون اعرف من رب العالمين ما الذي يصلح للبشر - 01:12:35ضَ

وللاسف هذه الكثير ما يقع في واقعنا المعاصر من البشر في معارضة رب العالمين سبحانه وتعالى في امور الله سبحانه وتعالى لا لا يريدها مصلحة ويعلم بواسع علمنا لا تصلح لنا. وبيجي الناس بتفلسفوا لأ احنا بدنا نعملها هيك - 01:12:52ضَ

هذا باختصار هو ايش معارضة لشرع الله معارضة واضحة بشرع الله. مثال ذلك. كاجازة اخذ القروض الربوية لمصلحة امتلاك البيوت. فهذه المصلحة مهدرة شرعا في هذه الحالة لا عبرة بها لانها تصطدم مع النصوص - 01:13:08ضَ

الشرعية للاسف خرجت في الواقع المعاصر كثير من الفتاوى للمقيمين في الغرب انه احنا بدنا نمتلك بيوت وكذا. والاجارات شاقة علينا. فصاروا مشايخ يفتوا لهم بجواز ايش قروض ربوية من اجل مصلحة ايش - 01:13:23ضَ

تملك البيوت هاي تملك البيوت هاي مصلحة تعود الى اه المال تعود الى واحد من الخمسة الانسان البشري الضعيف يظن ان يجوز اخذ القرض الربوي لانه هذا يحافظ على ايش؟ المال - 01:13:41ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول لك ان الربا من اكبر الكبائر ولا مصلحة فيه بوجه من الوجوه كيف انت يا انسان عم ترى انه القرض الربوي يعينني على امتلاك البيوت انه محقق لي مصلحة؟ والله يقول يمحق الله الربا - 01:13:58ضَ

معقول انت تدرك الامور اكثر من رب العالمين ما دام الله عز وجل حرم هذا الامر تحريما قاطعا جازما لا يجوز انك تقول والله يجوز الربا لامتلاك البيوت. ولا حضرتك مقيم في الغرب؟ تعال لبلاد الاسلام. محدش قال لك انطلق مقيم في - 01:14:16ضَ

حاول تاخد قرض بطريقة اسلامية من اجل تمتلك بيت ترتكب كبيرة من كبائر الكبائر تمام؟ لا يجوز ارتكابه الا في الضرورات التي تمح المحظورات يعني واحد بده يموت يموت خلص يا بوكل لقمة بالربا يا بموت - 01:14:32ضَ

من كل الضرورات تبيح المحظورات اما تقول لي والله بدي امتلك بيت. يا اخي فش داعي بتمتلك بيت اللي قاعد بالاجار خليك جاهز مش ده مش ضروري تمتلك بيت. بس والله يا شيخ مصاريف - 01:14:50ضَ

يعني انتم هاي انت بدك تحلها انت لست واقع في مخمصة يخشى عليك من الهلاك انت يا بترجع لبلاد الاسلام. يا بتشوف قرض حلال. يا بتدبر نفسك بطريقة ما. لكن انت لست في مخمصة تبيح لك المحظورات. تمام - 01:15:02ضَ

اه مثلا بيوم بتلاقي ناس بفتوا للبنات المقيمات في فرنسا وغيرها. بخلع الحجاب اه طبعا لانه القانون هناك اصبح يفرض على كثير من البنات انه ما بتقدر تدخل المدرسة الا - 01:15:20ضَ

خلع الحجاب الرموز الاسلامية بسموه. طبعا هم بسموها الرموز الدينية كلها بس الله وكيلك ما بيجوا على هيك ؟ عالرموز الاسلامية. هم بقول لك يا اليهودي البس طاقيته ولا الصليبي يضع صليبه بيجوا - 01:15:33ضَ

المسلم والكل بدخل باللي بده اياه. المهم ويأتيك بعض انسخ سامع مشايخ وشريعة مشايخ شريعة يتكلموا بهذا البعد نعم من المصلحة انه ايه ان تخلع حجابها قال انه فيها حفظ للنفس لانه اذا شافوها لابسة حجاب - 01:15:43ضَ

ممكن يعتدوا عليها ممكن يعتدوا عليها او حافظ على ايش مثلا؟ اه حفظ العقل احسنت البعض بيقول لك حفظ العقل. يا اخي بدك تتعلم البنت شو لازم تتعلم وتنمو؟ فبدنا نحافظ. فيصبح هذا الكائن البشري اللي مسمي حاله عالم. هو يرى المصلحة في حفظ - 01:16:03ضَ

النفس والعقل لهذه الفتاة انه ايش تعمل؟ ما المصلحة؟ تخلع حجابها. طب ما هو سؤالك الكريم انت عفوا قبل ما تيجي بهذا البعد هل قلت لها ان الاقامة في بلاد - 01:16:24ضَ

لا تجوز حكيت لها انها لا تجوز قبل ما تقول لهم انه هذا لا يجوز ان يقام فيها. بتلاقيه معطيهم اريحية في الاقامة ببلاد الكفار. فلما يصطدموا باول مشكلة من مشاكل ضريبة الاقامة - 01:16:34ضَ

بلاد الكفار بكون الحل عنده ايه ؟ يخلع الحجاب. مش الحل انه يجي عبلاد الاسلام اللي الحجاب فيها مسموح. هذا هو اللعب بالشريعة اللي بصير الان هذا المصدر هو اخطر مصدر فعليا. اخطر مصدر من مصادر التشريع المصلحة المرسلة - 01:16:48ضَ

انه هو عفوا الكيان في فضفاض بتقدر تلعب فيه على عقول العامة وتوهمهم انه انت الفهمان. وانه انا الانسان الواعي لحاجات المسلمين والبي طلباتكم. واعرف حاجة المسلمين في الغرب واستطيع وبحسسك بالكلام انه ايه متفهم متعايش - 01:17:03ضَ

انت بتسمع كلام يعني برن رن. وبصير العوام يمدعو شوفوا الشيخ هادا كيف فهمان يا اخي يا اخي والله ما بشدد على الناس اعطيهم مصالح وبعيش واقعهم. انتم المشايخ المتشددين اللي جايين من الاثرية ومش اهل الحديث. يا اخي وسعوا افاقم في النظر. وهذا الكلام هكذا - 01:17:23ضَ

الامور على حتى على القنوات الاعلامية انه هم اللي بفهموا وانتم بتفهموا. اما يصبح التمسك بالكتاب والسنة وعدم ترك مجال للاهواء البشرية بتلعب بالشريعة الاسلامية هذا هو التزمت اليوم انت سهل جدا يجيك شخص بهذا المنظور. طب انت قبل ما تقولها اخلع الحجاب برجع بقولها لم تقل لها عن حرمة الاقامة في بلاد الكفار. ما دمت لا تستطيعين اظهار الشعائر - 01:17:40ضَ

الان وصلت لمرحلة اثنين. يا اخي ما بدناش تفوت الجامعة الجامعة عفوا اللي بدخل الجامعة هو اللي بده يصير عالم. ويدخل الجنة واللي ما بدخلش الجامعة بروح عالنار هو يعني. واذا تخسر حسناته وسيئاته. طب لو ما دخلت لو اجت وتعلمت - 01:18:03ضَ

فريق الاونلاين طب ما هي كل الدنيا بتتعلم اونلاين اليوم لو ما اخذت شهادة هل هذا معناها نقص داء يا شيخ انت بدك تشعر المرأة بالدون الطبقي يا اخي كل ما بصيروا ايش يفلسف لك اياها هو بالاختصار يضرب على مشاعر النساء - 01:18:19ضَ

ويعرف انه كلامه لمن في قلبه هوى يعجبه هو في واحد بستنى بس بدي فتوى من شيخ حتى ايه يعني شماعة حتى ادخل بنتي المدرسة بدون حجاب. ويقول لك تحتها اسم - 01:18:34ضَ

المصلحة هاي المصلحة اللي تكلمت عنها سيدنا الشيخ. هاي مصلحة ملغاة الازهر لما قبل فترة اتكلم عن اه اختلاط الرجال بالنساء بتعرف الفتوى الشهيرة اللي صدرت له قبل شهرين وعملوا عليها قصة كبيرة. لما سئل وهذا المفتي الاكبر - 01:18:48ضَ

لما سئل عن قضية انه يتعارف البنات مع الشباب قبل الزواج ويكون اختلاط. مشان يعني يتفهموا بعض ويتعارفوا بعض. يعني كيف يدخلوا الزواج على عمايل الاختلاط وبناء العلاقات قبل الزواج هذه مصلحة. مصلحة ايش؟ يا اخي مصلحة لحفظ النسل - 01:19:05ضَ

انه هيك بنبني اسر خلص فاهمين بعض البنت والشب. صار لهم على علاقة سنتين مع بعض معناتها الامور طيبة بالتالي لما تنشأ الاسرة شوف المصلحة كيف يتم التلاعب فيها والله عز وجل حرم - 01:19:23ضَ

خلوة الرجل بالمرأة وحرم النظر للمرأة الا كل هاي الامور اللي ربنا هو قال لك يظل المؤمنين يغضوا من ابصارهم. وين رحت في كل هاي الايات هاي المصلحة اللي انت سيدنا الشيخ جبتها هي مصلحة ملغاة - 01:19:38ضَ

الشارع هدرها تماما. لانه يعلم سبحانه وتعالى انه انت تراها مصلحة يا مخلوق يا ضعيف. لكن فيها من المفاسد ما هو اشد واطم لذلك اغلقت الباب عليك فيها تمام؟ فهذا الباب خطير. هذا الباب خطير وكثير من التلاعب اليوم يحصل به مصالح ملغاة شرعا - 01:19:51ضَ

يأتي فقيه يتلاعب ليجعلها مصلحة من المصالح المرسلة اقرأ قال فهذه المصلحة مهدرة شرعا في هذه الحالة لا عبرة بها لانها تصطدم مع النصوص الشرعية المحرمة للربا على العموم والمتوعدة لاكله بحرب من الله ورسوله. ولان المفاسد - 01:20:11ضَ

المترتبة على اكل على اكل الربا اكثر بكثير من تحقيق هذه المصلحة الجزئية. التي ليست من الضرورات التي فيها هلاك. نعم. ومن امثلتها المشتهرة عند الاصوليين تعيين الصوم كفارة لمن واقع في نهار رمضان اذا كان موسرا لا يتضرر بعتق رقبة - 01:20:29ضَ

واطعام ستين واطعام ستين مسكينا. وعلل ذلك بان المقصد من الكفارة الشعور بالالم حتى ينزجر عن الفعل ولا يعوده مرة اخرى. وهذا لا للموسر اذا كفر بالمال فنعين الصيام عليه. هذي مسألة باختصار الفقيه يحيى باللحية الليثي - 01:20:46ضَ

الاندلس احد حكام الاندلس جامع في نهار رمضان عند الحنابل قمنا بجف نهار رمضان شو عليه؟ وعليه كفارة الجماعة عتق رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين صيام شهرين فان لم يستطع - 01:21:03ضَ

اذا هي على الترتيب هي ماشية ايش؟ خطوة بعد خطوة الحاكم في نهار رمضان فدعا يحيى بن يحيى وقال له ايش الكفارة؟ بده يسأله عن الكفارة قال له عليك ان تصوم شهرين - 01:21:24ضَ

عن عتق الرقبة هي كفارة مرتبة قفز مباشر عن عتق الرقبة الى قضية ايش الاجراء الثاني هو صيام شهرين متتابعين مع انه كان في عبيد في الاندلس والحاكم هذا معه مصاري مش يعتق عبد. يعتق الف عبد - 01:21:41ضَ

الفقهاء انكروا عليه. قالوا انت كيف تفتي؟ يتجاوز عتق الرقبة مع انه هي هي الخيار الاول الخيار الثاني وهو ماذا صيام شهرين وهو قادر على عتق الرقبة قال هذا الحاكم - 01:21:57ضَ

ملياردير لو قلنا له اعتق رقبة مؤمنة اجا الفرج ما هو معه مصاري الدنيا. بقول لك بدل رقبة بعطيك مئة رقبة. وسيعاود الكرة مرة اخرى بايه الجماع بقول لك طلعت كفارتها سهلة - 01:22:12ضَ

اعطيتوا الخيار الثاني هو الاصعب عليه؟ انه يصوم شهرين متابعين هذا راح يعذبه تمام فخليه يصوم شهرين متتابعين كلها فقهاء زمنه ايش قالوا له؟ قالوا انت نظرت لهاي المصلحة. الان مين يقول لي ايش هي المصلحة اللي نظر اليها يحيى بن يحيى - 01:22:28ضَ

ما هي المصلحة اللي اعتبرها يحيى بن يحيى في هذا الاجراء اللي اتخذه احسنت نظر الى مصلحة الزجر القصد الحفاظ على الدين. واضعا واراد هذه الجزئية الاولى. اراد ان يزجر الحاكم. هيك المصلحة قال انا بدي الاشي الاكثر زجل له. محافظة على دينه - 01:22:46ضَ

بس هون انت بدك تحافظ على الدين بطريقتك انت كفقيه انت هيك شايفها هيك الطريق المحافظة على الدين وقانون الفقهاء لا سامحنا يا يحيى كلامك او نظرتك لهاي المصلحة ومخالفة لمقصود الشارع - 01:23:04ضَ

لان الله عز وجل لما وضع عتق الرقبة رقم واحد في بعد مقصود للشارع انت ما التفت اليه. ما هو؟ كثرة الاعتاق احسنت يعني صحيح الحاكم مش راح كثير تأثر عليه. بس في النهاية راح يستفيد العبيد - 01:23:20ضَ

انه اكتسبوا الحرية. يا اخي خليه يعتق مية رقبة. ماشي. مش راح يتأثر كثير. بس الله سبحانه لما وضع الاحكام في مصالح اخواني احنا لا ندركها بالتفصيل هناك ابعاد انت كفقيه ما تنتبه اليها ممكن فقيه ينتبه لها. انه عتق الرقبة هو مش مصلحته فقط للواقع في الذنب - 01:23:41ضَ

الله سبحانه وتعالى يريد ان نعتق العبيد بكثرة. فوضع هذا حتى يتحرر العبيد. يا اخي خليه يعتق مية عبد. ما هي مصلحة العبيد يصيروا احرار. فانت جعلت نفسك ناضرا للمصلحة - 01:24:00ضَ

لكنك خالفت وضعه الشارع مصلحة وهي عتق الرقبة ولم يستثني منها صورة وقالوا انت اتيت بمصلحة ملغاة شرعا. طبعا اذكر الشاطبي في هذا الاعتصام يصير ما يأتي معنى هذا رأى انه فتوى يحيى بن يحيى الليثي يعني لا نستطيع ان نقول يعني انه هو يحيى بنحليتها لما تيجي هاي القصة عليه في التاريخ - 01:24:14ضَ

انه يعني خرج عن من ربقة الفقه والعلم الشاطئ يخفف المؤنى عليه. قال يعني يا جماعة انتم تزودوهاش يا ابن يحيى هو مش قصده التلاعب بالدين. يعني عفوا فرق بين اللي بفتي بجواز الربا ودخول البنات غير المحجبات. وبين الفقيه يحيى بن يحيى. هذا فقيه امام عالم - 01:24:34ضَ

هو نظر لبعد معين رأى انه يمكن يمكن ادخاله تحت المصلحة المرسلة سمعتوا شن الغارة كانه الرجال بدل الاسلام وغير الملة وينقل عليه كلام شرس كانه فعل طامة هو فقيه منضبط لكن له - 01:24:53ضَ

وحتى الشاطبي يقول وكلامه قد يناقش فقهيا. يعني ممكن شخص يقول والله يا خي انا شايف انه ممكن بعد يعني اله ما اله اله اله اله يعني اله عوجهة نظر زي ما بحكوا - 01:25:09ضَ

له وجهة نظر حتى لو ما وافقناه فيها المهم يعني هذا يعني بس هي فكرة هذا المثال حتى تفهموا شو قصته. انه هو اشهر مثال لما دائما في كتب الاصول تقرأ في مثال عمصلح وملغاة ايصال يحيى من يحيى الاثم - 01:25:18ضَ

في كل كتب الاصول او جلها صار مثلا يضرب فيها المسكين. وان كان رجل فاضل وعالم فقيه. لكن يا اخي اجتهد يعني من وجهة نظر ممكن واحد يا اخوي هذي مثال على المصلحة الملغى. اما المصلحة المرسلة هذي نتركها للدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد - 01:25:32ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:25:50ضَ