Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الورقات في في اصول الفقه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله والعلم الضروري ما لا يقع عن نظر واستدلال. كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس - 00:00:04ضَ

السمع والبصر والشم والذوق واللمس او بالتواتر واما المؤلف اشار الى ان الى ان العلم علم المخلوق ينقسم الى قسمين القسم الاول علم ضروري والقسم الثاني علم مكتسب فالعلم الضروري ضابطه قال ما لا يقع عن نظر واستدلال اي ما لا يحتاج - 00:00:37ضَ

الى نظر واستدلال النظر ما هو؟ والاستدلال ما هو سيذكره ما لا يحتاج الى نظر واستدلال. وهو العلم الحاصل باحدى الحواس الخمس. العلم الذي يحصل عن طريق البصر تنظر فتقول - 00:01:05ضَ

المسجد موجود لاني اراه هذا علم ضروري هذا ما يسمى فقه هذا علم ضروري كذلك الحاصل عن طريق السمع تسمع صوتا فتقول سمعت صوتا. هذا علم ضروري كذلك عن طريق الذوق - 00:01:26ضَ

او الشم او اللمس. هذه علوم ضرورية. كذلك ايضا يلحق بها العلم الحاصل عن طريق التواتر العلم لان العراق موجود حتى لو ما رأينا العراق نعلم انه موجود عن طريق التواتر - 00:01:42ضَ

العلم بان مثلا المكان الفلاني في بلدك الذي تواتر نقل الناس وانت لم تره تواتر ذكره وانه موجود هذا علم هذا علم ضروري هذا العلماء ما يفيضون في الكلام عليه - 00:02:00ضَ

انه ليس مقصود في الفقه ولا اصول الفقه هذا ضرر كل عاقل يصل اليه انسان مثلا مبصر يعرف الالوان نفرق بين اللون الابيض والاسود لو قيل له ما مثلا لون هذا الجدار فقال ابيض رأيته - 00:02:19ضَ

هذا علم ضروري الا اذا كان اصلا اعمى لا يبصر فهذا من باب التقسيم. فالعلم قسمان علم ضروري وهو ما لا يقع عن نظر واستدلال هذا لا يتكلم فيه القسم الثاني علم مكتسب - 00:02:41ضَ

وهو الذي سيدور الكلام عليه الله اليكم واما العلم المكتسب فهو ما يقع عن نظر واستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه. نعم العلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال - 00:03:00ضَ

النظر ما هو؟ والاستدلال ما هو؟ النظر قال هو الفكر في حال المنظور فيه طلبا لمعرفة حقيقته يتفكر في حال المنظور فيه يتفكر مثلا في كنموذج لو قال قائل المعاملة - 00:03:23ضَ

مثلا الفلانية البيعة الفلاني ما حكمه هذا علم ظروري ولا علم مكتسب؟ علم مكتسب يحتاج الى نظر واستدلال. النظر التفكر في حال المنظور فيه حتى نوجد الحكم له والاستدلال طلب الدليل على هذا الحكم اهو حلال ام حرام - 00:03:45ضَ

فاذا قيل له لحم الابل فليتوضأ منه او ما يتوضأ ينظر في لحم الابل ما يلزم انه ينظر اليه بعينه يتفكر الى نظر واستدلال. الفكر في حال المنظور فيه ثانيا طلب الدليل له - 00:04:06ضَ

اهو يوجب الوضوء ام لا؟ طيب خذ مثالا كبد الابل هل يتوضأ منه او لا؟ يحتاج الى نظر واستدلال النظر هل هو لحم ام او غير لحم ما الدليل على ان اللحم موجب او غير موجب؟ وهكذا - 00:04:25ضَ

هكذا ايضا مس الذكر هل ينقض الوضوء او لا استقبال القبلة عند عند عند الصلاة اهواء للصلاة ام لا؟ العمرة هل هي واجبة او غير واجبة طواف الوداع للعمرة هل هو واجب او لا؟ طواف للحج هل هو واجب ام لا؟ وجوب المحرم لسفر المرأة وواجب او لا؟ في امثلة كثيرة جدا - 00:04:48ضَ

هي الفقه هي الفقه اصلا اما المسائل الوف المسائل العلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه طلبا لمعرفة حقيقته والاستدلال قال طلب الدليل اي البحث - 00:05:12ضَ

عن الدليل ووجه الدلالة منه على الحكم ووجه الدلالة منه على الحكم والدليل ما هو احسن الله اليكم. والدليل هو المرشد الى المطلوب. الدليل هو المرشد الى المطلوب. المرشد الى المطلوب - 00:05:37ضَ

السابق وهو الفكر في حال المنظور فيه وطلب الدليل يعني الفكر والاستدلال. الاستدلال على المسألة الاستدلال على المسألة هذا يحتاج الى دليل تبنى عليه المسألة خلاصة الكلام ان العلم المكتسب ما احتاج الى نظر - 00:05:59ضَ

واستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه حتى نعرف حقيقته كيفيته. يمكن ان يعني يكيف تكييفا صحيحا. عدم تكييفه لا يمكن ان يلحق هل يلحق بالبيوع المحرمة او المباحة؟ هل يلحق باللحوم المباحة او غير المباحة؟ وهكذا - 00:06:23ضَ

الفكر هذا يتفاوت العلماء فيه الا فهما يعطاه رجل في كتاب الله الاستدلال طلب الدليل البحث عن الدليل وجه الدلالة منه والدليل ما هو؟ لو قال قال انا ابحث عن الدليل - 00:06:44ضَ

مثلا اقوال اهل الكتاب يقال هل هذا دليل او لا؟ ننظر الدليل قال الله قال رسوله اجماع قياس هذه ادلة متفق عليها. هناك ادلة مختلف فيها استحسان الذرائع استصحاب وهكذا شرع من قبلنا وهكذا وهذه قد يختلف فيها بعض اهل العلم الحاصل - 00:07:05ضَ

ان هذا مقصد المؤلفون نعم الان هو الان يعرف لك قبل ان يخوض في الاصول في المسائل الكبيرة يعطيك تعريفات هذه التعريفات ستبني عليها بعد ذلك عدد من التقعيدات نعم - 00:07:31ضَ

الله اليكم. والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. نعم عندنا اسماء لا تسمى علما اطلاقات لا تسمى علما وصاحبها لا يسمى عالما - 00:07:48ضَ

ولا يترتب عليها عمل الظن الله جل وعلا قال ان يتبعون الا الظن ان الظن لا يغني من الحق شيئا افي قلوبهم ايش مرض طيب قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم - 00:08:12ضَ

في صلاته هناك شك اه ايظا الشك لا يسمى علما الظن لا يسمى علما العلم سبق تعريفه الجهل سبق تعريفه. والحاصل ان العلم هو معرفة المعلوم على ما هو به في الواقع كما تقدم - 00:08:31ضَ

والجهل عدم ادراك الشيء هذا الجهل او ادراك المعلوم على غير ما هو به في الواقع هذا الجهل المركب والشك تجويز امرين كما اشار المؤلف تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر هذا شك - 00:08:55ضَ

لا يدري صلى ركعتين ام ثلاث ما عنده ترجيح هذا شك لا شك احدكم في صلاته فلم يدرك كم صلى ثلاثا ام اربعا تجويز عمرين لا مزية لاحدهما على الاخر - 00:09:19ضَ

هل هذا حلال ام حرام؟ هذا شك الشك ما يعمل به ليس حجة ولا تبرأ به الذمة الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر الظن الطرف الراجح هو الظن والمرجوح - 00:09:34ضَ

وهم في صلاته لا يدري صلى ركعتين ولا ثلاث ان كان ما في مرجح هذا شك له حكم فليفرح الشك وليبني على يبني على الاقل شك لكن يقول يغلب على ظني - 00:09:58ضَ

انها هذا ظن هذا ظن المرجح عنده ظن وغير المرجح وهم. وهم ما يبني عليه اذا كان الشك مجرد وهم ما يلتفت اليه في الشريعة. هذي قاعدة معروفة عند اهل العلم - 00:10:18ضَ

الظن احيانا يزيد فيكون غلب الظن غلبة الظن منزلة منزلة اليقين في الشريعة كثير من النصوص ليست قطعية يعني استدلال او وجه الدلالة عند العالم فيها ليست قطعية ولكنها والنية غلبة الظن قد تصل الى - 00:10:37ضَ

ستين بالمئة دلالتها عنده سبعين بالمئة حين الترجيح واحد وخمسين بالمئة. وهذي نسبة وهمية ترى. لكن قرائن يقوم عند الانسان غلبة الظن منزلة منزلة اليقين في الشريع الحاصل الظوابط العلم - 00:11:02ضَ

معرفة المعلوم على على ما هو به في الواقع والجهل عدم ادراك الشيء. او ادراك الشيء على غير ما هو به في الواقع والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر - 00:11:18ضَ

الظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر. الظن يجوز العمل به. اذا لم يوجد يقين او غلبة ظن. وكثير من الاحكام ما تقدم التي نص العلماء عليها ظنية ومع ذلك - 00:11:37ضَ

دلت الادلة على الاخذ بها مثل الخرس النخل هذا ظني ما هو بيقيني يمكن تخرج كما ذكرها الخالص وممكن ما تخرج بعض احكام القضاء ظنية ليست يقينية قطعية لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال انه انه يأتيني - 00:11:55ضَ

انه يأتيني الخصم ساحكم لهم فاحكم بنحو ما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه فانما هي قطعة من النار فليأخذها او يذرها حكم بغلبة الظن تبرأ ذمته الله اليكم لو شك الانسان في حصول الطلاق - 00:12:21ضَ

ما يعمل به لو غلب على ظنه اصول الطلاق يعمل به احسن الله اليكم. وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال بها وابواب اصول الفقه هذا تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا لهذا الفن. تضمن ثلاثة اشياء - 00:12:47ضَ

الاول معرفة طرق طرق الفقه الاجمالية وهي القواعد العامة الامر الوجوب الناهي للتحريم. الاجماع حجة معرفة القياس وهكذا الثاني معرفة كيفية الاستفادة من طرق الفقه الاجمالية وكيفية الاستدلال بها والثالث - 00:13:14ضَ

معرفة حال المستفيد عفوا معرفة حال المستدل بها وهو المجتهد وقد ذكر العلماء اخر كتب اصول الفقه يذكرون قال المفتي والمستفتي شروط المفتي الشروط التي ينبغي ان تتوفر حتى يكون الانسان مفتي - 00:13:43ضَ

طبعا بعضهم يتعنت فيها فاذا طبقتها لن تجد مفتي وبعضها واقعي في هذا الباب. نعم الله اليكم. اعد وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال وكيفية وكيفية الاستدلال بها وابواب اصول الفقه اقسام الكلام اصول الفقه المهمة التي سيذكرها - 00:14:07ضَ

هنا ذكرها اجمالا وسيعقد لكل باب منها فصلا مستقلا وهي احسن الله اليكم وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والافعال الناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس - 00:14:37ضَ

وترتيب الادلة الله على نبينا محمد الاخوة الذين حضروا القواعد الفقهية موجودة الان الشرح وصول الفقتانس الورقات عطيناكم ان شاء الله الشرح مكتوبا كاملا الاولوية وانتم يأتيكم كراهة التنزيه المقصود بها ليست - 00:15:06ضَ

يعني مقابل كراهة التحريم الكراهة نوعان كراهة تحريم هو المحرم وكراهة التنزيه اي الانسان يؤمر ان يتنزه عنها. يبتعد عنها هذا ظننا بالله ان من اتى بالعبادة على وجه صحيح فان الله يقبلها - 00:16:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:17:04ضَ

فاما اقسام الكلام ذكر المؤلف هنا اه الكلام وهذا باب اعتنى العلماء بتحريره وبيان دلالاته لتعلقه بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هل الاصل في الكلام الحقيقة المجاز - 00:17:32ضَ

وهل في الكلام حقيقة ومجاز ام كله حقيقة الكلام فيه امر وفيه نهي كذلك ايضا اقل ما يترتب منه الكلام وهل له اكثر ام لا هذه مسائل سيذكرها المؤلف. الخاص - 00:17:55ضَ

والعام هذه من متعلقات الكلام. لا من متعلقات الفعل المجمل والمبين هذي من متعلقات الكلام. لا من متعلقات الفعل المطلق والمقيد من متعلقات الكلام وهكذا الكلام هو اللفظ المفيد بقولك الله ربنا - 00:18:15ضَ

ومحمد نبينا اقل ما يتركب منه الكلام كما بينه المؤلف رحمه الله اسمان مثل الله ربنا كلام كذلك ايضا اسم وفعل قال او اسم وفعل مثل جاء الحق زهق الباطل - 00:18:37ضَ

او فعل وحرف مثل ما قام او لم يقم او اسم وحرف مثل يا الله. هذا كله كلام هذا كله كلام احسن الله اليكم فاقل ما يتركب منه الكلام اثنان او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف - 00:18:56ضَ

والكلام ينقسم الى امر ونهي هنا الان بين اقسام الكلام باعتبار ما يتركب منه طبعا لما بين اقسام الكلام باعتباره ما يتركب منه اسماء اسم وفعل اسم وحرف ذكر بعد ذلك الكلام باعتبار مدلوله - 00:19:24ضَ

باعتبار مدلوله فبين ان الكلام باعتبار مدلوله ينقسم الى امر وهو ما يدل على طلب الفعل قول الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا كله اه كلام وهو امر ابدأ بنفسك ثم بمن؟ تعول - 00:19:51ضَ

قال الى امر ايضا الى نهي وهو ما يدل على طلب الترك. كقول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا لا تأكلوا الربا لا تفضلوا بين انبياء الله والى خبر وهو ما يحتمل الصدق - 00:20:12ضَ

والكذب وهذا في كلام الناس اما في كلام الله وكلام رسوله فاخبره كلها صدق. كقولك مثلا سافر محمد جاء ابي هذا يسمى خبر واستخبار وهو الاستفهام كقول النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ماذا قال ربكم - 00:20:31ضَ

هل تدرون ما الايمان؟ هل ترون ما ارى؟ هذا استخبار يعني استفهام وينقسم ايضا الى تمن وعرض وهو طلب التمني طبعا طلب الشيء المحبوب الذي حصوله عسير كما قال الله عز وجل عن الكفار انهم يقولون ليتني لم اتخذ فلانا - 00:20:51ضَ

قليلة هذا يسمى تمني قول ورقة يا ليتني فيها جذعا اذ يخرجك قومك قول ايضا قوله ليتني يا ابن اخي اخرج منها كثافا لا لي ولا علي كما قال عمر - 00:21:15ضَ

قول ايضا ابن عمرو ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله تمني وايضا عرظ وهو الطلب برفق كقولك الا تنزل عندنا وقسم وهو الحلف كقولك والله لاسافرن اليوم - 00:21:34ضَ

اهم هذه الانواع كلها الامر والنهي ولذلك اعتنى الاصوليون بها وذكروا بابا للامر دلالة الامر هل يدل على الوجوب ام لا متى يصرف الامر عن الوجوب الاشياء التي اذا رأيناها تعتبر قرائن - 00:21:56ضَ

هل يدل على التكرار؟ هل يدل على المبادرة والفورية او غير ذلك؟ هذا باعتبار مدلول - 00:22:15ضَ