Baheth

اعيده حفاظا على الوقت قال بعد ذلك المسألة الثانية اقرار النبي صلى الله عليه وسلم غيره على قول او فعل قال ما اقره النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل فانه يحتج به - 00:00:00ضَ

فانه يحتج به بمعنى اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم قولا او رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعلا فلم ينكره دل ذلك على مشروعية ذلك القول او ذلك الفعل - 00:00:27ضَ

وقد مر معنا امس في درس الوسيط للدكتور الزحيبي بعد صلاة العصر ان خبيب بن عدي رضي الله عنه عندما قتله المشركون عندما اراد المشركون قتله طلب منهم ان يصلي ركعتين - 00:00:47ضَ

طلب منهم ان يصلي ركعتين قبل ان يقتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم شكرا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاقره ولم ينكره فدل ذلك على مشروعية - 00:01:11ضَ

صلاة ركعتين قبل القتل فان قتل مثلا ظلما او قتل بحد او قتل قصاصا ايا كان اذا هذا مثال للسنة حياته من مؤلفاته قال فلان قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:01:30ضَ

واما النسخ فمعناه لغة الازالة وقيل معناه النقل من قولهم نسخت ما في هذا الكتاب اي نقلته وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه - 00:01:55ضَ

لكان ثابتا مع تراخيه عنه قال ويجوز نسك الرسم وبقاء الحكم ونشكو الحكم وبقاء الرسم ولنسقوا الى بدل والى غير بدل والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف في الشرف قال ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بالنسخ في هذا الباب - 00:02:19ضَ

وفيه ثلاث مسائل الاولى تعريف النسخ النسب معناه في اللغة النقل او الازالة عندما يكون هناك كتاب وانا اكتب من الكتاب في دفتر. ماذا اقول؟ اقول نسخت الكتاب ما معنى نسخت الكتاب - 00:02:51ضَ

نقلت نقلت ما في هذا الكتاب الى ما في هذا الدفتر. صح؟ اذا النسخ هنا بمعنى ماذا؟ بمعنى النقل. هذا المعنى اول والنسخ له معنى اخر وهو الازالة يكون هنالك ظل - 00:03:13ضَ

فتأتي الشمس فيزول الظل. نقول نسخت الشمس الظل. نسخت الشمس الظل. ما معنى نسخت الشمس الظل ازالتهم. اذا النسكو بمعنى النقل والنسخ بمعنى الازالة. قال لكم الناظم رحمه الله النسخ - 00:03:31ضَ

نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما النسخ نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما. قال هنا النسك لغة الازالة يقال نسخت الريح الاثر اي ازالته. ويطلق على النقل ايضا. فيقال نسخت ما في - 00:03:54ضَ

الكتاب اي نقلته واصطلاحا رفع لفظ دليل شرعي او حكمه. يعني النسخ اما ان يرفع اللفظ اما ان ينفع الكتابة واما ان يرفع الحكم واضح؟ اما ان يرفع الكتابة واما ان يرفع الحكم. بدليل من الكتاب او السنة متراخ عنه. متراخ عنه - 00:04:20ضَ

اي يكون بين المنسوخ والناسخ مدة من الزمن وهذا يخرج ماذا؟ يخرج التخسيس. فان التخصيص في المخصصات المتصلة يكون اللفظ العام واللفظ الخاص في نفس السياق. واضح اللفظ العام واللفظ الخاص في نفس السياق المخصصات المتصلة مثلا قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:49ضَ

والعصر ان الانسان لفي خسر. هذا عام صح؟ اين التخسيس؟ الا الذين امنوا. في نفس السياق. واضح؟ ليس متراخ عنه. لكن في النسخ لا بد ان يكون المنسوخ اولا ثم بعد المنسوخ يأتيه الناسخ هذا معنى التراخي اي التباعد الزماني. قال هنا - 00:05:19ضَ

وهذا قريب من تعريف المصنف رحمه الله تعالى الا انه اخصر واسلم من الاعتراف قال ويتضح من هذا التعريف ان رفع البراءة الاصلية لا تسمى نصخا النسخ ان ترفع حكما ثابتا بحكم ثابت - 00:05:44ضَ

ان ترفع حكما ثابتا بحكم ثابت ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان الخمر في بداية الاسلام ماذا كان حكمها ما حكم الخمر في بداية الاسلام ها جائزة صح؟ في بداية الاسلام جائزة. فجاء - 00:06:06ضَ

النص يقول يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس هذا النص نقل الخمر من حكم وهو الجواز الى حكم تستطيع ان تقول عنه قريب من الكراهة واضح ليس صريحا في التحريم وانما هي في في في قائمة - 00:06:28ضَ

ما فيه اثم كبير واضح او لا؟ اذا هل هذا يسمى نسخ؟ لا لا يسمى نسخ. لماذا لا يسمى نسخ لماذا لا يسمى نسل؟ لانه الحكم الاول لم يكن ثابتا بالنص. وانما كان ثابتا بالبراءة الاصلية - 00:06:51ضَ

متى يكون نسخا اذا كان الحكم الاول ثابتا بالكتاب والسنة. واضح؟ ولذلك بعد هذا بعد ان نزل قول الله عز وجل يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. جاءت اية اخرى يا ايها الذين امنوا لا تقرأوا - 00:07:09ضَ

الصلاة وانتم سكارى فنسخت الاية السابقة. ثم نزلت اية ثالثة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازنام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. في الاية الثانية يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. هذه - 00:07:29ضَ

اية تفيد ماذا تحريم الخمر عند الصلاة. لكن في غير وقت الصلاة ما في مشكلة صح؟ طيب الاية الثالثة يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان - 00:07:52ضَ

فاجتنبوه تحرم الخمر في اي وقت في كل الاوقات. هذا ثابت بنص وهذا ثابت بنص هذا يسمى نسخ. اذا النسخ ان ينسخ النص من الكتاب والسنة نصا من الكتاب والسنة - 00:08:10ضَ

هذا المقصود او حكما نصا او حكما كما سيأتي قال هناك ويتضح من هذا التعريف ان رفع البراءة الاصلية لا تسمى نسخا. وان الناسخ لا بد ان يكون دليلا شرعيا من الكتاب - 00:08:29ضَ

وسنة فعلى سبيل المثال القياس لا يكون ناسخا. القياس لا يكون ناسخا. تمام؟ لانه ليس دليلا منطوقا ليس اية ولا حديثا. قال فلا نسخ بالاجماع ولا نسخ بالقياس ولا نسخ بالعقل - 00:08:45ضَ

ولا نسخ بالمصلحة ولا غير ذلك النسخ لا يكون الا بالكتاب والسنة فقط. ولابد ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ هذا يخرج ماذا هذا يخرج التخصيص المتصل. يخرج التخصيص المتصل. وان كان في عبارات بعض العلماء المتقدمين يطلق - 00:09:07ضَ

هنا النسخة بمعنى النسخ هذا وبمعنى التخسيس عبارات العلماء المتقدمين يقولون في بعض الاحيان النسخ ويقصدون بالنسخ رفع الحكم او تخصيص الحكم عبارات المتقدمين موجود هذا المسألة الثانية اقسام النسخ من حيث التلاوة والحكم - 00:09:31ضَ

ينقسم النسخ من حيث التلاوة والحكم. بارك الله فيكم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما نسخت تلاوته فلا يقرأ في القرآن لكن بقي حكمه والمثال المشهور في هذا نسخ اية الرجم - 00:09:58ضَ

فالرجم الذي هو حد الزاني المحصن نسخت تلاوته فكانت اية تقرأ في سورة الاحزاب والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله واضح؟ هذه الاية نسخت تلاوتها وبقي حكم الرجم ثابتا - 00:10:24ضَ

هذا القسم الاول ما نسخت تلاوته وبقي حكمه. القسم الثاني ما نسخ حكمه وبقي تلاوته الحكم انتهى صار منسوخا. اما التلاوة لا زالت باقية موجودة وهذا مثل نسخ قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا متاعا الى الحول غير اخراج - 00:10:51ضَ

فكانت عدة المرأة الذي ما تزوى في بداية الاسلام كان عدتها سنة كاملة نسخت هذه الاية بالاية الاخرى التي بينت ان عدة المرأة التي يموت زوجها اربعة اشهر وعشرة هذه الاية ما زالت تتلى في القرآن الكريم. لكن حكمها قد نسخ. هذا القسم الثاني - 00:11:27ضَ

القسم الثالث ما نسخت تلاوته ونسخ حكمه. التلاوة والحكم. وهذا مثاله ما في صحيح الامام مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن - 00:11:56ضَ

كان فيما انزل من القرآن اي كان يتلى في القرآن الكريم. كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمنا فنسخنا بخمس فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن - 00:12:16ضَ

ما معنى هذا الحديث الرضاع المرأة اذا ارضعت طفلا كم رضعة تثبت التحريم تقول عائشة رضي الله عنها ان الرضعات التي تثبت التحريم عشر رضعات هذا في بداية الامر عشر رضعات. فالمرأة اذا ارضعت الطفل عشر مرات صار ابنا لها - 00:12:38ضَ

وصار محرما لها عشر رضعات. كان هذا يقرأ في القرآن الكريم. ثم نسخ هذا. نسخ ماذا؟ نسخ حكما او تلاوة تلاوة وحكما. العشر نسخت تلاوة وحكما. بماذا نسخت؟ نسخت بخمس - 00:13:03ضَ

واضح نسخت بخمسة. فصار الرضاع الذي يثبت التحريم خمس رضعات صار الرضاع الذي يثبت التحريم كم؟ خمسة مظاعات. وكان لا زال موجودا في القرآن الكريم يقرأ لكن نسخ الخمس تلاوة انظر نسخ الخمس تلاوة ليس حكما. نسخ الخمس تلاوة تأخر - 00:13:25ضَ

حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما مات كان بعض الناس لم يبلغه لم يعلم ان تلاوة الخمس قد نسخت قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن اي لان بعض الصحابة لم يكن قد سمع - 00:13:48ضَ

ان تلاوة الخمس قد نسخ واضح؟ اذا هذا الحديث جمع لنا بين نوعين من انواع النسخ بين حكم نسخ تلاوة وحكما وهو ماذا ما الذي نسخ تلاوة وحكما عشر رضعات نسخ تلاوة وحكما وحكم وامر اخر نسخ - 00:14:12ضَ

حكما عفوا نسخ تلاوة لا حكما. ما هو قال خمس رضعات الخمس رضعات نسخت نسخت تلاوة لكنها لم تنسخ حكما ولذلك مذهب الشافعية والحنابلة ان المرأة اذا ارضعت الطفلة خمس رضعات فان التحريم يثبت. هذا مذهب الشافعية - 00:14:40ضَ

والحنابلة. تمام؟ مذهب المالكية لو ارضعت مرة واحدة يثبت التحريم عند المالكية مرة واحدة نعم قال هنا ينقسم النسخ من حيث التلاوة والحكم الى ثلاثة اقسام كما ذكره المصنف رحمه الله تعالى - 00:15:04ضَ

الاول ما نسخت تلاوته دون حكمه وذلك كنسخ الاية التي تدل على وجوب رجم الزاني والزاني اذا فكان محصنين الثاني ما نسخ حكمه دون تلاوته. كنسخ عدة المتوفى عنها زوجها من سنة كما في قوله تعالى - 00:15:24ضَ

الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. الى اربعة اشهر وعشرة كما عليه قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. الثالث ما - 00:15:46ضَ

ما نسخ حكمه وتلاوته كنسخ التحريم بعشر رضعات الى كونه يثبت بخمس رضعات كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قال النسك القسم المسألة الثالثة النسك ينقسم الى بدل والى غير بدل - 00:16:06ضَ

ان نسهو ينقسم الى غير بدل والى والى بدنه مثال النسخ الى غير بدن اية النجوى في سورة المجادلة في سورة المجادلة ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بمناجاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:32ضَ

كان بعض الناس يريد ان يظهر انه قريب من النبي عليه الصلاة والسلام فيأتي ويقول لرسول الله انا اريد ان اتكلم معك لكن ليس امام الصحابة وانما في مكان لوحدنا. يأتي الاول ثم الثاني ثم الثالث كل واحد ربما يريد - 00:17:13ضَ

وان يظهر ان له علاقة قريبة من النبي صلى الله عليه وسلم. فشق الامر على رسول الله عليه الصلاة والسلام فانزل الله سبحانه وتعالى ان من اراد مناجاة الرسول الكلام على انفراد من اراد مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب عليه ان - 00:17:38ضَ

تصدق بصدقة اولا. تصدق ثم ناجي الرسول يجب ها يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة هذه الاية المنسوخة. فشق ذلك على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خاصة مع فقر معظم الصحابة. شق الامر عليهم. واضح؟ فنسخ الله عز وجل ذلك الحكم - 00:18:00ضَ

قال في الاية التي بعدها ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة؟ نسخ ذلك الحكم الى بدل واضح؟ هذا مثال للنسخ الى غير الى غير بدن. طيب النسخ الى بدن هذا تحته ثلاثة - 00:18:29ضَ

اما ان يكون البدل اشد واما ان يكون البدل مساو واما ان يكون البدل اخف ما مثال البدل الاشد؟ كان في بداية الامر يخير المسلم بين صوم رمضان وبين بين صوم رمضان والفدية. اذا شئت ان تصوم رمضان صم. لا تريد ان تصوم تطعم كل يوم مسكينا - 00:18:49ضَ

واضح؟ هذا في بداية الاسلام. هذا الحكم المنسوخ. هذا الحكم نسخ بارك الله فيكم بحكم اخر وهو حكم ناسخ وجوب الصوم على من شهد الشهر. قال الله سبحانه وتعالى شهر - 00:19:20ضَ

قال الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اذا هذا نسخ الى اشد والى احق الى اشد. في البداية كان مخير هذا اخف. ثم صار الى الى اشد. او الى بديل مساوي. مثل له الفقهاء - 00:19:40ضَ

باستقبال بيت المقدس الى استقبال الى استقبال الكعبة. واضح؟ الى استقبال الكعبة المشرفة. هذا الى بديل مساوي. الى بديل اخف مثل العدة كانت عدة المرأة المتوفى عنها كانت سنة ثم نسخت الى - 00:20:04ضَ

الى اربعة اشهر وعشرة الى اربعة اشهر وعشرة. هذا الى بدل اخف. اذا النسخ قد يكون الى غير بدل. وقد يكون الى بدل. هذا بدل قد يكون بدلا اشد قد يكون بدلا مساو قد يكون بدل - 00:20:34ضَ

اخف قال لكم هنا قال النسخ ينقسم الى قسمين ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بذلك اظن اننا لا نحتاج ان نقرأه لان الامثلة واضحة. نفس الذي قلناه على السبورة. قال بعد ذلك - 00:20:56ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ الكتاب بالسنة قال ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونشكو الكتاب بالسنة ونسخ السنة بالسنة انظر ماذا قال المصنف؟ قال المصنف رحمه الله ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب. اين هذا - 00:21:20ضَ

هنا صح قال ونسخ السنة بالكتاب. اين هذا هنا صح؟ قال ونسخ السنة بالسنة اين هذا ونشكو السنة بالسنة تمام بقي ماذا بقي نسخ الكتاب بالسنة هذا لم يذكره المصنف - 00:22:48ضَ

لماذا لم يذكر هذا المصنف ها؟ لانه يرى يرى انه لا يجوز ان ينسخ القرآن الكريم بالسنة واضح؟ يرى تبعا للامام الشافعي. فالامام الشافعي رحمه الله يرى انه لا يجوز ان ينسخ القرآن بالسنة - 00:23:14ضَ

لا ينسخ القرآن وهو اعظم بالسنة وهي اقل درجة من القرآن. وان كان القرآن مصدرا للتشريع والسنة مصدرا للتشريع. لكن القرآن اعظم من السنة. فقال الامام الشافعي لا ينسخ القرآن بالسنة - 00:23:35ضَ

فهمنا او لا؟ قال هنا ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر منهما. هذه مسألة اخرى يجوز نسخ المتواتر بالمتواتر المتواتر ينسخ بماذا؟ بالمتواتر طيب الاحاد ما معنى الاحاد؟ ما ليس ما ليس متواترا. الاحاد ينسخ بالمتواتر. الاحاد ينسخ بالاحاد - 00:23:53ضَ

انظر ماذا قال؟ قال ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر. اين هذا؟ متواتر متواتر هذا. هنا قال ونسخ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر. هذا وهذا. ما الذي ترك نسخ المتواتر بالاحاد نسخ المتواتر بالاحاد هذا عنده لا يجوز ايضا - 00:24:24ضَ

هذا عنده لا يجوز. واضح؟ هذا عنده لا يجوز قال لكم هنا في الشرع قال قبل ذلك القاعدة في اخر كلامه قال لان الشيء ينسخ بمثله وبما هو اقوى منه. لا ينسخ - 00:24:50ضَ

اول شيء بما هو اقل منه واضح؟ لا ينسخ الكتاب بالسنة. لان السنة اقل درجة من القرآن. ولا ينسخ المتواتر لان الاحاد اقل درجة من المتواتر. فالشيء ينسخ بمثله. احد باحد ممكن - 00:25:22ضَ

متواتر متواتر ممكن. كتاب بكتاب ممكن سنة بسنة ممكن. واضح؟ او بما هو اعظم يعني تنسخ السنة بالقرآن ممكن ينسخ الاحاد بالمتواتر يمكن. واضح؟ لكن لا ينسخ بما هو ادنى - 00:25:44ضَ

قال لكم في الشرع بين المصنف رحمه الله تعالى ما يجوز من النسخ وما لا يجوز ويتعلق بذلك مسألتان الاولى حالات نسخ الكتاب والسنة بالكتاب والسنة. يجوز نسخ الكتاب بالكتاب - 00:26:07ضَ

ونسخ السنة بالكتاب ونسخ السنة بالسنة. كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ولم يذكر نسخ الكتاب بالسنة هذه لم يذكرها ولم يذكر نسخ الكتاب بالسنة لاختلاف العلماء فيه. فمنعه بعضهم كالامام الشافعي - 00:26:26ضَ

واستدل الامام الشافعي بقول الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بماذا بخير منها او مثلها. قال السنة ليست خيرا من القرآن ولا مثل القرآن واضح؟ قال لكم هنا - 00:26:47ضَ

واعجازه اخرون. ومثال نسخ الكتاب بالكتاب ما تقدم في ايتي العدة واضح؟ ومثال نسخ السنة بالكتاب نسخ السنة بالكتاب اين نسخ السنة بالكتاب؟ هذا السنة بالكتاب ما مثاله مثاله استقبال بيت المقدس - 00:27:07ضَ

كان ثابتا بالسنة فنسخ بقول الله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة اربعة هاء فولي وجهك شطر المسجد الحرام. قال هنا ومثال نسخ السنة بالسنة حديث كنت نهيتكم عن زيارة - 00:27:30ضَ

قبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. قال ومثلوا انظروا قال ومثلوا ولم يقل هو مثال في السابق ومثال ومثال هنا يقال ومثلوا ما الفرق عندنا المثال هذا فيه نظر اذا قال اذا قال المؤلف ومثلوا بكذا ومثلوا في كذا يعني هو كأنه غير موافق على هذا المثال - 00:27:50ضَ

واضح؟ قالوا ومثلوا لنسخ الكتاب ومثلوا لنسخ الكتاب بالسنة بقوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين. والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. فهذه الاية تدل على وجوب الوصية لهم - 00:28:15ضَ

لانه قال كتب كتب اي فرض. تمام؟ قال بعض العلماء ان هذه الاية منسوخة بحديث لا وصية لوارث. قالوا ان هذه الاية انظروا القرآن منسوخ بحديث لا وصية لوارث واضح؟ لكن كما قلت لك ان الامام الشافعي يقول لا ينسخ لا ينسخ - 00:28:39ضَ

القرآن بالسنة. تمام قال الثالث الثانية حالات نسخ المتواتر بالاحاد بالمتواتر والاحاد. قال هذه الحالات اربع نسخ المتواتر بالمتواتر فهذا جائز. لانهما متماثلان نسخ الاحاد بالمتواتر احاد بالمتواتر هذا جائز - 00:29:07ضَ

واضح؟ لان الناسخ المتواتر اعلى من المنسوخ الاحاد. قال نسخ المتواتر بالاحاد نشكو المتواتر بالاحاد المصنف يقول اي انه لا يجوز. صح؟ قال نسخ المتواتر في الاحاد. هنا قال جائز على الاصح. لان محل النسخ هو - 00:29:32ضَ

هو الحكم ولا يشترط في ثبوته التواتر. ومن منع النسخ علل ذلك بان الاحاد دون المتواتر في القوة كما ذهب اليه امام الحرمين رحمه الله قال نسخ الاحاد بالاحاد جائز. نسخ الاحاد بالاحاد فهذا جائز لانهما لانهما متماثلان - 00:29:56ضَ

ثم قال بعد ذلك التعارض والترجيح لا ادري ما ما زال الوقت متاحا صح ونعم لا زال الوقت متاحا طيب في اول درس امسح هذا في اول درس بارك الله فيكم - 00:30:20ضَ

في اول درس عرفنا اصول الفقه ما هو اصول الفقه ها ما هو اصول الفقه اصول الفقه ما هو ادلة الفقه الاجمالية تذكرون هذا ونسيتم ها وطرق الاستفادة وايش كمان - 00:31:08ضَ

وحن المستفيد صح؟ قلت لكم ادلة الفقه الاجمالية الكتاب السنة الاجماع القياس هذه متفق عليها. يعني ممكن تعمل هكذا ادلة الفقه الاجمالية المتفق عليها وعندنا ادلة الفقه الاجمالية المختلف المختلف فيها. متفق عليها ما هي - 00:31:42ضَ

الكتاب السنة الاجماع القياس. هذه متفق عليها. المختلف فيها مثل قول الصحابي المصلحة المرسلة الاستصحاب في بعض صوره عمل اهل المدينة شرعوا من قبلنا العادة والعرف قاعدين مختلف فيها صح؟ طيب نحن الان ماذا درسنا؟ نحن درسنا الامر - 00:32:11ضَ

والنهي والعام والخاص ويمكن ان نقول المطلق والمقيد والمجمل والمبين ودرسنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم ودرسنا الناسخ والمنسوخ. هذه الدروس التي درسناها تتعلق بماذا؟ هذه تتعلق بالكتاب والسنة - 00:32:48ضَ

لان الامر والنهي مظنتهما الكتاب والسنة كذلك الالفاظ الفاظ الكتاب والسنة توصف بالعموم والخصوص الاطلاق التقييد توصف بالاجمال توصف بقومها ظاهرة بالتأويل مؤولة. واضح او لا؟ كذلك نصوص الكتاب والسنة - 00:33:11ضَ

بانها ناسخة او منسوخة. افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي درسناها داخلة في السنة. اذا ما كنا نتكلم حوله في الدروس الماضية يدخل تحت الكلام على دليلين هما الكتاب والسنة. وسيأتي معنا ما زال - 00:33:37ضَ

لكن سيأتي معنا بعد درس او درسين سيأتي معنا تمام بقي سيأتي عندنا درس الاجماع سيأتي عندنا درس القياس وسيأتي عندنا درس الاخبار الاخبار هذا اي ما هو الخبر الذي يحتج به والذي لا يحتج به. هذا يتعلق بالسنة. سيأتي معنا ايضا - 00:33:57ضَ

تمام؟ سيأتي معنا بقى من الادلة المختلف فيها الاستصحاب وقول الصحابي فقط لم يذكر بقية الادلة المختلف فيها هذا الجزء الاول من اصول الفقه في اخر دروس اصول الفقه سيتكلم على المفتي والمستفتي والاجتهاد في اخر - 00:34:21ضَ

دروس واضح؟ سيتكلم على هذه الثلاثة اليوم في هذا الدرس يتكلم على مسألة مهمة وهي مسألة التعارض والترجيح. ما معنى التعارض والترجيح؟ اي اذا تعارضت الادلة تقدم ماذا اذا جاء نص يعارض نصا اي في الظاهر. اما تعارض الادلة في الواقع لا يمكن. لا يمكن ان يأتي دليل - 00:34:47ضَ

صحيح صريح يخالف دليلا اخر الصحيح صريح لا يمكن. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. انما التعارض يكون فيما يظهر لنا. فاذا حصل التعارض بين الادلة واضح؟ فما هو الموقف؟ ماذا نفعل؟ هذا الدرس - 00:35:16ضَ

يسمى درس التعارض والترجيح وهو المراد بقولنا في التعريف طرق الاستفادة منها اي طرق الاستفادة من هذا الادلة حينما تتعارض حينما يعارض بعضها بعضا. فهمنا او لا؟ هذا الدرس من الاهمية بمكان. ولذلك - 00:35:36ضَ

بعضهم افرد هذا الدرس بكتاب مستقل. مباحث التعارض والترجيح. كتاب كامل يتكلم عن التعارض الترجيح. لانه يشكل يشكل ثلث علم اصول الفقه. هذا ثلث وهذا ثلث وهذا ثلث. فهو يشكل - 00:35:56ضَ

ثلث علم اصول الفقه. انظر ماذا قال لك هنا قال لك التعارض والترجيح. قال المصنف امام الحرمين عبدالملك بن عبدالله بن يوسف ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى المتوفى في سنة اربعمئة وثمانية وسبعين تنبيه - 00:36:16ضَ

في التعارض اذا تعارض نطقان اي دليلان نصيان المقصود بالنصيان اي من نص الكتاب والسنة ليس المقصود بالنص ما ليس له الا معنى واحد. ها؟ ليس المقصود هذا. قال اذا تعارض نطقان فلا يخلو - 00:36:41ضَ

اما ان يكون عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه قال فان كان عامين فان امكن الجمع بينهما جمع. وان لم - 00:37:02ضَ

الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ. فان علم التاريخ نسخ المتقدم بالمتأخر وكذا اذا كانا خاصين. وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخصص العام بالخاص وان كان احدهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر. قبل ان ادخل - 00:37:22ضَ

في التفاصيل ساشرح الاقسام الاربعة في الدرس القادم سنشرح تفاصيل ما ذكره المصنف نمسح هذا التعارض بين نطقين اما ان يكون بين نصين عامين او بين نصين خاصين او بين نص عام - 00:37:52ضَ

واخر خاص او بين نصين كل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه اخر كم صارت الاقسام اربعة اقسام يقول لك في القسم الاول اذا كان بين نصين عامين - 00:38:56ضَ

فعندك ثلاث خطوات الخطوة الاولى انك تجمع بين النصين. تحاول الجمع تحمل هذا النص العام على شيء وهذا النص الاخر العام على شيء اخر. فتجمع بين النصين واضح؟ فان لم يمكن الجمع تنظر في التاريخ - 00:39:28ضَ

فاذا وجدت احدا نصين متقدما والنقص الاخر متأخرا فالمتأخر ينسخ المتقدم. اذا الخطوة الثانية ان نسكو ان علم التاريخ. النسخ ان علم التاريخ ان لم يعلم التاريخ ما عرفت هل هذا متقدم او متأخر؟ فحينئذ الخطوة الثالثة وهي - 00:39:55ضَ

التوقف. اذا انت لديك ثلاث خطوات امامنا نصين عامين تعارضا الخطوة الاولى ان تجمع بينهما ان لم يمكن تنظر في التاريخ فان كان هنالك نص متقدم والاخر متأخر نسخ المتقدم بالمتأخر - 00:40:27ضَ

فان لم يعلم التاريخ فانك تتوقف. هذه ثلاث مراحل هنا يقول لك يعني فقط نقرأ الامثلة قال الشرح المراد بالتعارض اي تقابل النصوص من الكتاب والسنة. وهو ما وهو ما عناه المصنف - 00:40:54ضَ

اي ما قصده المصنف بقوله نطقان. وذلك يكون في النصوص ذات الدلالة الظنية لا القطعية. لان النصوص القطعية لا تتعارض. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا المبحث احوال التعارض وانها اربعة - 00:41:15ضَ

تعارض نصين عامين. فاذا حصل تعارض بين نصين عامين فللخروج من ذلك ثلاثة طرق تمام نعم. قال الاول الجمع بين النصين. فان لم يمكن ننتقل الى الثانية وهي نسخ احد النصين - 00:41:35ضَ

الاخر بان عرف التاريخ فان لم يعرف فاننا ننتقل الى الثالثة وهي التوقف الى ان يظهر مرجح لاحد ان الصين على الاخر. قال فمثال الجمع بين النصين العامين. انتبه. حديث شر الشهود - 00:42:01ضَ

يشهدوا قبل ان يستشهدوا. اين العموم؟ انتهى الوقت اذن اكمل هذا فقط اين العموم؟ شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد. اين العموم شر الشهود شر الشهود مفرده ضعف يفيد العموم صح؟ شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد - 00:42:23ضَ

الحديث الثاني خير الشهود الذي يشهده قبل ان يستشهد. اين العموم خير الشهود يوجد تعارض. كيف يكون شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد؟ ما معنى قبل ان يستشهد اي قبل ان يطلب منه واضح - 00:42:52ضَ

كيف يكون هذا شر الشهود والحديث الاخر ايضا يقول انه خير الشهود هذا تعارض بين نصين عامين. كيف نجمع بينهما؟ قال الامام النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم الجمع بينهم - 00:43:13ضَ

ان الذم اي في حديث شر الشهود ان الذم في ذلك لمن بادر بالشهادة في حق ادمي وهو وعالم بها قبل ان يسألها صاحبها. يعني صاحب الحق صاحب الحق لم يطلب منك ان تشهد. فانت تبادر بالشهادة - 00:43:29ضَ

قبل ان يطلب منك هذا شر الشهود واضح؟ قال هنا واما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لادم. وصاحب الشهادة لا يعلم انك شاهد. قال اما المدح فهو لمن كانت عنده شهادة لادمي ولا يعلم بها صاحبها فيخبره بها. يقول له انا شهدت الامر - 00:43:49ضَ

اذا تريد يمكن ان اشهد معك. قال فيخبره بها ليستشهد به عند القاضي ان اراد. هذا اذا حملنا الحديث الاول على حالة وحملنا الحديث الثاني على حالة اخرى. هذا مثال الجمع بين النصين - 00:44:16ضَ

مثال النسخ ايتا العدة التي مرت معنا. واضح؟ علم المتقدم والمتأخر فنسخت احداهما الاخرى. مثال التوقف قول بعض اهل العلم في من ملك اختين في من ملك اختين واضح؟ من ملك اختين - 00:44:36ضَ

هل يجوز له ان يجمع بينهما في الوطء او لا يجوز لو قلنا هما ملك يمين نظرنا اليه انهما ملك يمين قلنا يجوز ما في مشكلة. لان الله عز وجل قال الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. عموم - 00:44:59ضَ

هذه الاية يجوز ان يضع الاختين من ملك اليمين فهمنا لكن لو نظرنا الى الاية الاخرى التي فيها المحرمات والنساء وان تجمعوا بين الاختين قلنا حرام اذا هل نأخذ بالتحريم؟ او نأخذ بالاباحة - 00:45:18ضَ

حصل تعارض قال بعض اهل العلم نتوقف لا نأخذ بهذا ولا نأخذ بهذا. وبعضهم رجح التحريم بان الاصل في الاظاع التحريم. واضح؟ قال لكم هنا مثال التوقف كقول بعض العلم كأهل العلم في من ملك اختين فهل له ان يطأهما؟ قال احلتهما اية وحرمتهما اية - 00:45:40ضَ

طبعا هذا مذكور عن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه قال يشير الى ان قول الله يشير الى ان قول الله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. يدل على الحل. وان قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين - 00:46:05ضَ

يدل على التحريم بقية الاقسام ستكون ان شاء الله في اللقاء القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:46:25ضَ

وان يمن علينا بالاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:46:43ضَ