Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما مثال نسخ السنة بالسنة. قوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيت عن زيارة القبور فزوروها. احسنتم بارك الله فيكم. وما المسالك التي يسلكها المجتهد؟ للتأليف بين الادلة المتعارضة في - 00:00:00ضَ

اولا الجمع بين الادلة. احسنت. نعم ثم بعد الادلة. نعم. نعم. احسنت احسنت احسنت بارك الله فيك احسنتم الجمع في النسخ في الترجيح في التوقف احسنتم بارك الله فيكم انتقل الى الكلام على الاجماع. قال رحمه الله واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحاج - 00:00:30ضَ

الاجماع ثالث الادلة المتفق عليها بعد الكتاب والسنة. وقد دل على حجيته قوله تعالى ومن ان يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ان وليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا - 00:01:10ضَ

توعد من خالف سبيل المؤمنين بالعذاب. فوجب اتباع سبيلهم وما ذاك الا لانه حجة كذلك قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. مفهومه ان لم تتنازعوا فالحق فيما قلتم. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على - 00:01:30ضَ

الضلالة قال رحمه الله واما الاجماع فهو اتفاق اذا قول الاكثر ليس اجماعا لو قال اكثر قولا وخالفهم اثنان او ثلاثة. فقول اكثر ليس اجماعا لانه لا بد من اتفاق الجميع - 00:02:00ضَ

لفظ المؤمنين في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين. والامة في الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة. من الفاظ العموم المؤمن معرف بالتي باستمرار. امتي مضاف الى معرفة فيعم. فلا ينعقد الاجماع بطوي الاكثر - 00:02:20ضَ

لابد باتفاق الجميع. واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر. فلا عبرة بالعوام في مسائل الاجماع علماء العصر اي عصر؟ اي علماء الزمان اي زمان كان؟ فلا يختص بعصر الصحابة والتابعين لان الادلة على حجية اجماع مطلقة. لم تخص اصلا دون عصر. على حكم الحادثة ونعني بالعلماء - 00:02:40ضَ

الفقهاء فلا عبرة بقول غير الفقهاء. ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية. فلا يكون اجماع الا في المسائل الشرعية وبعض العلماء لا يخصه بالمسائل الشرعية كما قال في المراقي واطلقا في العصر والمتفق عليه - 00:03:10ضَ

اطلق في المتفق عليه يعني سواء كان المتفق عليه شرعيا كحل البيع او لغويا ككون فائد تعقيد او عقلية كحدوث العالم ووجه ما ذكره صاحب الورقات وجه التخصيص الشرعية ان البحث هنا هو في الاجماع من حيث كونه دليلا شرعيا ومحل نظر الفقهاء والحوادث - 00:03:30ضَ

شرعية لا يبحثون في اللغويات ولا في العقليات يبحثون في الشرعيات. واجماع هذه الامة حجة دون فليس اجماع الامم المتقدمة حجة علينا يجب اتباعها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة - 00:04:00ضَ

ورقة بعصمة هذه الامة. والاجماع حجة على العصر الثاني. اي اذا اجمع اهل عصر على حكم فليس لمن بعدهم ان يخالف. اذا اجمع الصحابة على حكم فليس للتابعين ولا لمن بعد التابعين ان يخالف. وفي اي اصل كان - 00:04:20ضَ

كما سبق ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. هذا مذهب الجمهور. معنى انقراض العصر ان يموت اهل الاجماع ثم بعد ذلك يبدأ الاحتجاج باجماعهم. هذا غير مشترط على الصحيح كما قال المؤلف - 00:04:40ضَ

وذلك لان ادلة حجية الاجماع مطلقة ليس فيها اشتراط انقراض العصر. ويتفرع على هذا امران اثنان الاول يعني انت اذا قلت لا يشترط انقراض العصر يتفرغ على هذا امران الاول انه اذا انعقد الاجماع - 00:05:00ضَ

فلا يقبل رجوع احد من المجمعين. اذا نعقد الاجماع فلا يقبل رجوع احد من المجمعين والفرظ الاخر ان الناشئة بعد اجماعهم لا ينتظر بلوغه رتبة الاجتهاد. الناشئ بعد لا ينتظر بلوغ رتبة الاجتهاد لانه لا يعتبر رأيه معهم هذا شخص لم يكن من اهل الاجتهاد وقت الاجماع ثم - 00:05:20ضَ

بعد اجماعهم في حياتهم صار من اهل الاجتهاد. هل هل يحق له ان يخالف؟ فجاوبوا لا. لا يحق له ان يخالف. هذا على انه لا يشترط انقراض العصر وهو الذي ذكره المؤلف وهو مذهب الجمهور. واذا قيل انقراض العصر شرط فانك تثبت عكس هذين الفرعين - 00:05:50ضَ

قد ذكر هذا قال رحمه الله فان قلنا انقراض العصر شرط يعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد هذا فرع. ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم. هذا الفرع الثاني. اذا الخلاصة انه - 00:06:10ضَ

لا يشترط انقراض العصر. لا يشترط ان يموت اهل الاجماع ليبدأ الاحتجاج باجماعهم. بمجرد ان يجمعوا يبدأ الاحتجاج باجماعهم ولا يقبل رجوع احد منهم وليس لاحد ان يخالف. قال والاجماع يصح بقولهم هذا الاجماع القولي - 00:06:30ضَ

وبفعلهم هذا الاجماع الفعلي بان يفعلوا فعل فيدل فعلهم على جوازه. اذا اطبقوا على فعل شيء فهذا يدل على جوازه لانه اذا قلت ليس فعلهم بحجة معناه انهم كانوا مجمعين على - 00:06:50ضَ

والامة لا تجتمع على ضلالة. فاجتماعه يكون قوليا ويكون فعليا. قالوا بقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه. هذا الاجماع السكوتي انتشر ولم ينكروه ولم يخطئوه. قال بعضهم قولا - 00:07:10ضَ

وفعل بعضهم مدلول هذا الفعل مدلول هذا القول. وانتشر ذلك في الباقين ولم ينكره احد ولم يخطئه احد يسمى الاجماع السكوتي وهو حجة عند اكثر العلماء. وان كان لا يقوى قوة الاجماع الصريح الذي هو الذي صرح جميع المجتهدين فيه بالحكم - 00:07:30ضَ

لكنه حجة. اجماع السكوتي حجة. ثم قال وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غير على القول الجديد. وفي القول القديم حجة. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على - 00:07:50ضَ

ذلك ولو تخلت ردة في الاصح كما قال في النخبة ولابد من تحليل محل النزاع قوم الصحابي اذا انتشر ولم يظهر من احد انكاره فهذا غير داخل هنا. اين يدخل - 00:08:10ضَ

احسنت. هذا اجماع سكوتي. اجماع السكوت. احسنتم بارك الله فيكم. هذا اجماع سكوتي. مثلوا بقول ابن عباس رضي الله عنهما الطواف ببيت صلاة. على وقفه لانه روي مرفوعا. على وقفه فهو اه - 00:08:30ضَ

قول صحابي انتشر ولم يظهر من احد انكاره. ثم قول الصحابي اذا ظهر له مخالف من الصحابة فليس بحجة. ثم قول الصحابي فيما لا مد للاجتهاد فيه لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع. اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فان له حكما - 00:08:50ضَ

كقول عمار ابن ياسر رضي الله عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم ومثله لو قال الصحابي امرنا بكذا نهينا عن كذا من السنة كذا. هذا له حكم الرفع - 00:09:20ضَ

اذا قول الصحابي في غير هذه الحالات هو محل الخلاف قال رحمه الله وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد على قول الشافعي في مذهبه الجديد - 00:09:40ضَ

وفي القول القديم حجة والقول بحجيته هو مذهب الجمهور. مذهب الجمهور دية قول الصحابي بان الله تعالى اثنى عليهم ومدحهم وعدلهم هم اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شهدوا التنزيل ولهم من الاخلاص واتباع للهدي النبوي. ما يجعلهم اقدر على معرفة الشرع ومقاصده من غيرهم - 00:10:00ضَ

الشريعة فهذه الفضائل تجعل قولهم مقدما على قول غيرهم ولا يبعد ان يكون ما قالوه قد سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم او ممن سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او فهموه من اية - 00:10:30ضَ

فاجتهادهم اولى من اجتهاد غيرهم وقولهم اولى بالاخذ من قول غيرهم واذا قيل الصحابي هل هو حجة او ليس بحجة؟ ليس هذا خاصا بالقول بل يدخل في ذلك الفعل ايضا. المقصود ما اثر عن الصحابي. كان - 00:10:50ضَ

قولا او فعل من امثلة قول الصحابي الذي يدخل في محل النزاع هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث. قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث. ومن امثلة فعل الصحابي ما في - 00:11:10ضَ

في البخاري قال رحمه الله واما ابن عباس فهو متيمم. واما ابن عباس فقد وهو متيمم اذا قول الصحابي اذا انتشر ولم يظهر من احد انكاره هذا غير داخل لانه اجماع سكوتي. وقول الصحابي اذا ظهر مخالف له من الصحابة - 00:11:30ضَ

فهذا غير داخل لا يكون حجة. وقول الصحابي فيما لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع فهو يرضاخ ايضا. وقول الصحابي في اذا قال امرنا بكذا نهينا عن كذا من السنة كذا. ايضا غير داخل. لانه له حكم الرفع. فقول الصحابي في غير هذه الحالات هو محله - 00:11:50ضَ

الخلاف والجمهور على انه حجة. ثم قال رحمه الله واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب ويقابله الانشاء. يقابل خبر الانشاء. الخبر ما يدخله الصدق كذب والانشاء ما لا يدخله الصدق والكذب. قال السيوطي محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء - 00:12:10ضَ

لا ثالث قرن والخبر قال رحمه الله والخبر ينقسم الى قسمين. احاد ومتواتر المتواتر ما يوجب العلم وهو ان يروي جماعة الان هذا قال فالمتواتر ما يوجب العلم وهو يروي يا جماعة ان يروي يا جماعة هذا تعريف للتواتر. المتواتر مرويهم. يعني اذا اردت ان تعرف المتواتر تقول - 00:12:40ضَ

فيرويه ثم تكمل التعريف الذي قاله. ثم تواتر ما يرويه جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب عن مثلهم وهكذا الى ان ينتهي الى المخبر عنه. وتستفيد من هذا التعريف شروط التواتر وهي - 00:13:10ضَ

اربعة الشرط الاول ان يرويه عدد من غير تعيين بعدد الثاني ان تحيل العادة على الكذب. اي توحيد العادة ان يتفقوا على الكذب. الشرط الثالث ان تستوي جميع طبقات بهذين الشرطين عدد تحيل العادة تواطؤها على الكذب. والشرط الرابع ان يكون مستند خبره ملحس. مشاهدة - 00:13:30ضَ

او اه سماع رأيت كذا او سمعت كذا فلا يكون مستند خبرهم الاجتهاد هذا هو المتواتر وما والاحاد ما لم يتواتر ما لم يتواتر فهو الاحاد قال في المساواة روح ما يوجب العلم في المتواتر ما يوجب العلم. وقد سبق في اول المتن ان التواتر - 00:14:00ضَ

يفيد العلم الضروري لما قسم العلم الى ضروري ومكتسب ذكر ان التواتر يفيد العلم الضروري. والعلم هو ما لا يقع عن نظر واستدلال. بحيث تجد نفسك مضطرا الى التصديق به. في - 00:14:30ضَ

يوجب العلم ويوجب العمل ايضا. وينبث به قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم ثم انتقل الى الاحاد وسناخذه ان شاء الله في الدرس القادم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:14:50ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. بارك الله فيك - 00:15:20ضَ