Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قراءتنا ايها الاخوة في هذه العشية رسالتي الوصية الصغرى لشيخ الاسلام ابن تيمية. العاشر في قسم السلوك من الفتاوى - 00:00:17ضَ

واصلها آآ سؤال كما ذكر في مقدمتها سؤال من ابي القاسم المغربي طلب من الشيخ رحمه الله اه ان يكتب له وصية في آآ الى يعني في كتاب يعتمد عليه في الحديث - 00:00:44ضَ

في كتاب يعتمد عليه في غيره من العلوم الشرعية وكذلك سؤال عن اه افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات حتى يتمسك بالافضل منها وكذلك عن اطيب وارجح المكاسب التي يحاول ان يكتسب منها الكسب - 00:01:11ضَ

اجابه الشيخ بهذه الوصية وتعرف بالوصية الصغرى. لان الشيخ له وصية اخرى تعرف بالوصية الكبرى وهي مطبوعة ايضا في المجلد الثالث من الفتاوى تعرف رسالة الشيخ الى اتباع عدي بن مسافر - 00:01:42ضَ

العدوي لانه حصل عندهم انحراف كبير في العقيدة فكتب لهم وصية بين فيها عقيدة اهل السنة والجماعة نقرأ بها هذه الليلة ويعني يكون التعليق تعليقا يسيرا لان كلام الشيخ رحمه الله واضح لا يحتاج الى - 00:02:09ضَ

اه الى اه الى شرح وفيها فائدة لانه في هالسؤال عن الكتب المهمة وعن افضل الاعمال وافضل المكاسب تفضل يا شيخ سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:02:35ضَ

ولشيخ الاسلام وللحاضرين والمستمعين الوصية الصغرى سؤال ابي القاسم المغربي يتفضل الشيخ الامام هو عنوان الرسالة عنوان الرسالة سؤال ابي القاسم المغربي وتعرف بالوصية الصغرى ثم ابتداؤها يقول السائل يتفضل الشيخ هذا من قوله يتفضل الشيخ هذا ابتداء الاستفتاء سورة الاستفتاء - 00:03:01ضَ

اكثر رسائل الشيخ رحمه الله هي فتاوي في الحقيقة هي فتاوي ولذلك جمعت في مجموع الفتاوى نعم بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت المغرب تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية - 00:03:34ضَ

بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي ويرشدني الى كتاب يكون عليه اعتمادي في علم الحديث ذلك في غيره من العلوم الشرعية وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات ويبين لي ارجح المكاسب - 00:03:55ضَ

كل ذلك على قصد الايماء والاختصار. والله تعالى يحفظه والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته. نعم هذه ذكر السائل خمسة مطالب الاولى قال ان يوصيني بما فيه صلاح ديني ودنياي - 00:04:15ضَ

ثاني قال يرشدني الى كتاب عليه اعتمادي في علم الحديث او في الفقه او غيره الرابع قال وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات والخامسة قال ويبين لي ارجح المكاسب - 00:04:34ضَ

هذه خمسة مطالب ذكرها السائل. قال كل ذلك على قصد الايماء والاختصار. يريدها مختصرة بسم الله سم فاجاب وينبغي ان يكون التعليق ايضا مختصرا عليها لان الاجابة مختصرة. نعم. فاجاب الحمد لله رب - 00:04:51ضَ

العالمين وصية الله في كتابه هذه هذه عناوين يعني الطابع لما طبع الكتاب جعل لها ادخل فيها عدة عناوين ما ينبغي ان تدخل فيه لكن موجودة في في هذه الطبعة الذي مع نعم - 00:05:10ضَ

اما وصية الله في كتابه اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها قال هذه اعظم وصية من اراد الوصية اعظم وصية ما اوصى بها الله عز وجل واوصى به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:05:30ضَ

قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وصية النبي صلى الله عنوان وادخله الطابع على هذه على هذا الكتاب نعم ووصى النبي صلى الله عليه معاذا لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت - 00:05:50ضَ

واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. كذلك اوصى به ابا ذر. وهذا الحديث في سنن الترمذي حديث صحيح سيشرح الشيخ رحمه الله هذه الوصايا الثلاثة. نعم. وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة عليا - 00:06:12ضَ

فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك وكان يردفه وراءه وروى فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام روي فيها ذكر من مزاياه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له منزلة علية عند النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صحيح - 00:06:35ضَ

على احداث سنة رحمه الله توفي في طاعون وامواس ها الشام وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. ومع ذلك كانت له منزلة عظيمة في العلم وكان من اعلم الامة. وقال والله اني - 00:06:53ضَ

لا احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وكان يضيفه يردفه وراءه كما في حديثه في الصحيحين. كنت رديف النبي فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:07:10ضَ

قال احق العباد على الله ان اه يعبدوه ولا يشركوا به شيئا الى اخر الحديث. قال فيها يا معاذ يا ام قالت لبيك وسعديك يا رسول الله بدلا على كرامته عليه ان يجدفه معه على الدابة - 00:07:29ضَ

وروي فيه نعم وانه يحشر امام العلماء برتوه اي بخطوة. نعم. انه اعلم الامة بالحلال والحرام. هذا حديث رواه ايضا الترمذي في فضائل الصحابة من عم معاذ بهذا انه اعلم الامة بالحلال والحرام ويحشر امام العلماء برتوى - 00:07:45ضَ

اي كأنه يتقدم على العلماء يوم القيامة بخطوة لتقدمه ومن فظله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها ومفتيا وحاكما الى اهل اليمن وكانوا هذا من فضله كونه كونه ينيبه عنه ينتخبه من بين الصحابة لتعليم الناس والقضاء فيهم والتعليم - 00:08:05ضَ

والتفقيه والافتاء وحاكما يعني قاضيا حكم القضاء هنا الحديث الذي قال فانك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الى اخره هذا في لمعاذ رضي الله عنه - 00:08:31ضَ

وكان يشبهه بابراهيم الخليل نعم. وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله الله عنه يقول ان معاذا كان امة قائتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:08:49ضَ

تشبيها له بابراهيم. هذا يدل على معرفة الصحابة لمنزلة معاذ على حداثة سنه الحداثة سنه والذي انزله هذه المنزلة هو الايمان والصحبة والنبوة والعلم العلم الذي معه. نعم الذي كان يشبه النبي عليه الصلاة والسلام. اي نعم. كان يشبهه بابراهيم. وفسرها ابن مسعود بهذا. يعني كما - 00:09:05ضَ

الله ابراهيم بقوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم الى اخر الايات شرح وصية الرسول صلى الله عليه هذا ايضا من - 00:09:33ضَ

الطابع ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه هذه الوصية يعني الحديث الذي معنا اتق الله حيثما كنت. نعم. فعلم انها جامعة وهي كذلك لمن عقد مع انها تفسير الوصية القرآنية القرآنية اتقوا الله. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم - 00:09:53ضَ

ان اتقوا الله اما بيان جمعها لماذا جمعها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة في حديث واحد اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. نعم - 00:10:15ضَ

فلان العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده. ثم الحق الذي عليه لا بد ان حق حق الله على العباد التقوى. اتقوا الله حق تقاته. يقول ثم الحق الذي آآ على العبد - 00:10:29ضَ

لابد ان يخل به او ببعضه احيانا فيرفع ذلك الخلل بالتوبة او باتباع الحسنات للسيئات. نعم اما بترك مأمور مأمور به او فعل منهي عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. وهذه - 00:10:49ضَ

جامعة وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. ثم قال واتبع السيئة الحسنة تمحها فان الطبيب متى تناول المريض شيئا من شيئا هو الذي هو الذي مضر امره امره - 00:11:13ضَ

هو الذي مضر مضر امره امره بما يصلحه. امره بما يصلحه. هل هو لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يتبع السيئة الحسنة تمحها الطبيب اذا رأى ان المريض تناول شيئا يضره من الاشياء امره بما يصلحه ولذلك جعل الترياق - 00:11:36ضَ

لمن تناول السم ان يشرب الترياق حتى يفسده يفسد السم عن في بدنه يصلحه وهكذا. نعم والذنب للعبد كأنه امر حتم. صحيح. فالكيس لان كما صح في الحديث كل بني ادم خطاء - 00:11:56ضَ

وخير الخطائين التوابون وقوله صلى الله عليه وسلم كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدركه لا محالة. فالعينان تزنيان وزناهما النظر والاذنان تزنيان وزناهما السمع والى اخر الحديث فبين انه لا بد له من تدارك ذلك باتباعه بالحسنات. نعم - 00:12:15ضَ

فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. كما قال عز وجل اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين - 00:12:37ضَ

نعم. وانما قدم في لفظ الحديث السيئة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها. يعني قوله اتبع السيئة الحسنة تمحوها لماذا قدم ذكرها؟ ها على الحسنة قال لان المقصود الاهتمام بها - 00:12:54ضَ

والعناية بمحوها. نعم. لا فعل الحسنة. فصار كقوله في بول الاعراب صبوا عليه ذنوبا من ماء الاكلة التي تزول بموجبها الذنوب. هذا ايضا عنوان مدخل على المتن. نعم وينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات. يعني من جنسها المضاد. لها - 00:13:13ضَ

آآ سيئة يعني مثلا كمن اخطأ في فحلف بغير الله يلحقها التوحيد ولذلك كانوا كما في حديث سعد اذا قال لما اسلموا كانوا قد اعتادوا على الحلف باللات. فيقول احدهم ولاة. وكان يأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بعضها بعدها وان يقول لا - 00:13:36ضَ

اله الا الله. يقول الافضل ان تنبغي ينبغي يعني على الافضلية ان تكون الحسنات من جنس السيئات من الجنس اذا قصر في فعل واجب ان تداركه بفعل وهكذا فانه ابلغ في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء. نعم. فانه ابلغ في المحو - 00:14:01ضَ

يقول ينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات. وهذا لا يعني انه لابد منها ظرورة لا. لان الله قال اقم الصلاة وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات وهذا سببه ان رجلا قبل امرأة وجاء يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:28ضَ

فانزل الله هذه الاية ولان لان ليس من جنسها شيء تدارك فيه هل من جنس التقبيل شيء يتدارك به ذلك؟ فكانت الصلاة اعظم حسنة بعد التوحيد وهكذا لو تصدق لو فعل خيرا فانه يمحو السيئات - 00:14:49ضَ

ثم قال والذنوب يزول موجبها. الذنوب يزول موجبها موجبها اه اي ما اوجبته من استحقاق عقوبة لان العبد اذا اذنب استحق العقوبة. فكيف يزول هذا الموجب الذي اوجبته هذه الذنوب - 00:15:14ضَ

باشياء. نعم. احدها التوبة والثاني الاستغفار من غير توبة. عندنا شيئان التوبة لنفسه والثاني التوبة هي النزوع. والعزم على عدم الرجوع. والندم هو التوبة. الاستغفار يقول الاستغفار من غير توبة. قد يستغفر وهو مصر على الذنب. يعني ما تاب - 00:15:33ضَ

يستغفر مما وقع منه ولا يعزم على الترك. هذا هو الفرق بينهما اذا التوبة مكفر ومزيل والاستغفار نفسه مزيل نعم من غير توبة فان الله تعالى قد يغفر له يغفر يغفر له اجابة لدعائه - 00:15:59ضَ

نعم. وان لم فاذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهو الكمال الثالث. فهو الكمال. الثالث هذا النوع الثالث واذا اجتمعت التوبة والاستغفار فهذا هو الكمال لان التوبة متحقق آآ محو الذنب لان الله وعد. لان التائب يغفر الله له - 00:16:23ضَ

اما الاستغفار فقد لا يستجاب له. وقد يستجاب والفرق بين التوبة والاستغفار ان التوبة نزع من الذنب وموعود وعد صدق اذا كانت توبة نصوحا ان الله يستجيب له. يمحو الذنب. الاستغفار هو دعاء. قد يستجاب - 00:16:43ضَ

قد لا يستجاب والاغلب ان الله وعدنا انه يستجيب الدعاء. الثالث الثالث الاعمال الصالحة المكفرة. اما الكفارات لانه سيأتينا يقول اما الكفارات كذا المقدرة المقدرة واما كذا سيأتينا بعدها. اذا الراء الثالث من من آآ ما يمحو الذنوب ويزيل - 00:17:05ضَ

الاعمال الصالحة المغفرة النتيجة انها تكفر اما نعم اما الكفارات المقدرة كم تكفر او يكفر المجامع في رمظان؟ والمظاهر والمرتكب لبعظ محطات الحج. هذه او تارك بعض واجباته او قاتل الصيد بالكفارات المقدرة. وهي اربعة اجناس - 00:17:33ضَ

هدي وعتق وصدقة وصيام. هذه الكفارات. المجامع في نهار رمضان له تكفير اما بالعلم واما بالصدقة اطعام ستين مسكينا واما بالصيام. صيام ستين يوما وكذلك آآ ذي الحج اما بهدي وكذلك واما الى اخره. هذي يقول كفارات مقدرة جاءت تقدير تحديدها طعام عشرة مساكين - 00:18:01ضَ

ستين مسكينا طعام ستة مساكين الى اخره. نعم. واما. واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة مطلقة لم تحدد بقدر ولا بجنس لعمر رضي الله عنه فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف - 00:18:32ضَ

والنهي عن المنكر. نعم. لما قال عمر كما في الصحيحين من منكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة؟ قال فقلت انا يا امير المؤمنين قال انك عليها لجريء. فقلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده تكفرها الصلاة - 00:18:54ضَ

يعني الذنوب التي تقع بسبب اهله وماله وكذا تكفرها الصلاة. والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس عن هذا عسى قال تريد الفتنة التي تموج موج البحر؟ قال نعم. قال فان بينك بينها بابا موصدا. قال يفتح ويكسب؟ قال - 00:19:14ضَ

يكسر قال يوشك اذا ان لا يغلق الى اخر الحديث. المهم انه يقول هذه وراء انها تكفر صلاة تكفر رحمه الله ما ذكر الحدود ما ذكر الحدود. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه آآ ان الحدود كفارات. جاء عنه كما في حديث - 00:19:34ضَ

البراء قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ على على ان لا قال بايعوني تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا وارجلكم ولا في معروف قال من وفا منكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له - 00:20:03ضَ

هو كفارة الحدود. التي تقام عليه فبين النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه - 00:20:29ضَ

وهذا آآ هذا في الصالحين والصحيح واما حديث لا ادري الكفارات او الحدود كفارات نعم ماذا اما حديث اه لا ادري الحدود كفارات ام لا فهذا الذي في السنن ومسند فهذا حديث وان كان صحيح - 00:20:45ضَ

الا انه قال العلماء انه اه قبل ان يعلم بها صلى الله عليه وسلم. يعني بحكم المنسوخ صحيح الذي عليه جمهور العلماء ان الكفارات ان الحدود كفارات خلافا للمعتزلة نعم - 00:21:22ضَ

قد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير بالصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها من قال كذا وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من ذنبه وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف من السنن - 00:21:40ضَ

خصوصا ما صوب لا لا هذا تكرار خصوصا ما صنف من السنن ها هذا السطر هذا خصوصا ما صنف من السنن هذه زيادة تشطب يعني بعدها خصوصا ما صنف في فضائل الاعمال. صحيح. ما صنف في فضائل الاعمال من من الكتب كثيرة. وهذا ينبغي للمسلم ان يعتني بها - 00:22:00ضَ

وخاصة في باب من من صحيح الجامع يعني انا انصحكم صحيح الجامع مرتب على الحروف فيقول من قال لا اله الا الله كذا وكذا من قال سبحان الله وبحمده كذا وكذا الى اخره. فتراجعونها او من فعل كذا وكذا فله كذا - 00:22:25ضَ

الى اخره كلها تدل على فضائل الاعمال. نعم. العناية بمزيلات الذنوب. كذلك هذا من العناوين المدخلة ايوة واعلم ان العناية بهذا من اشد ما بالانسان الحاجة اليه الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة. من حين يبلغ يعني يبلغ سن البلوغ. ايوة - 00:22:43ضَ

ونحوها من ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه. لاحظ ان الشيخ قد تشبه الجاهلية. فازمنة الفترات يعني الفترات التي فيها الجهل بين الناس والاعراض عن الدين حتى يصبح صاحب السنة والدين ضعيف جدا خاصة في بعض قال تشبه الجاهلية - 00:23:08ضَ

وهذا لم يقل جاهلية لانه لا جاهلية عامة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم. حتى يأتي امر الله يعني قيام الساعة - 00:23:28ضَ

فهي يقول تشبه الجاهلية لكثرة الفتن والمحن والضلال والشهوات او الشبهات. شيخ رد على من قال ان اتهام الشيخ بانه يكفر يعني الجهلة اللي اي لا لا يقول الشيخ يعتذر له اي نعم بالعكس الشيخ من منهجه شيخ الاسلام الاعتذار هذا رد على من اتهموه - 00:23:46ضَ

صحيح احسنت فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ بامور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا؟ صحيح. يقول الذي قد يكون في او بين مجتمع متدين واهل علم قد يقع في اشياء من الذنوب - 00:24:09ضَ

هذا ما يسلم منه احد فكيف بالذي ينشأ في مجتمع جهل وضلالات وبدع وشهوات يعني انا كثير من المسلمين يعيش في البلدان الغربية قد لا يسمع الاذان لا يرى امامه الا الكرات - 00:24:27ضَ

هذا ايضا تشبه الجاهلية هذه. فلذلك يقول كيف هؤلاء؟ يقول من باب اولى ان لهم ان يعتنوا ان يعتنوا باعمال الصالحة التي تمحو السيئات نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه اتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:24:44ضَ

حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن هذا؟ فمن؟ قال فمن؟ نعم. هذا يقول هذا الحديث ينبغي ان يعتني به هذا في الصحيحين يقول لتتبعن اي هذه الامة - 00:25:05ضَ

يكون فيها من يتبع من قبلها. بالتشبه بهم من كان قبلكم حذو القذة بالقذة قذذ الريش السهم اذا وضعت تكون معتدلة مرصوصة رصة متشابهة يشبه بعضها بعضا يقول حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وهذا الذي حصل التشبه باهل الكتاب حصل في هذه الامة. في كثير من الامور سواء الامور الدينية او - 00:25:24ضَ

الامور الدنيوية من البدع والمحدثات وغيرها. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى يتعجبوا اي من اعني يعني غيرهم؟ نعم. هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم - 00:25:54ضَ

بحطم كالذي خاضوا. نعم. شب ولهذا شواهد في الصحاح والحسان وهذا امر قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة كما قال غير واحد من منهم ابن عيينة فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. نعم. يقول يقول هذا - 00:26:14ضَ

تشبه اليهود والنصارى باهل الكتاب قد يسري في المنتسبين الى الدين من الخاصة. خاصة الناس من المنتسبين للعلم. لم قال كما قال غير واحد من السلف منهم ابن عيينة كلمة ابن عيينة وغيره قالوا من تشبه - 00:26:38ضَ

العلا من من ترك من عمل من ترك العمل بعلم من هذه الامة فهو فيه شبه من اليهود ومن تاب تعبد من هذه الامة بلا علم فهو فيه شبه من من النصارى - 00:26:59ضَ

اذا يوجد من من يشبه احبار اليهود ونشر البدع وانتسابه ابو يوسف للعلم فهذا فيه شبه نسأل الله العافية والسلامة باحبار اليهود. كما انه يوجد في هذه الامة من يتعبدون كالصوفية - 00:27:17ضَ

يتعبدون على جهل. وهؤلاء فيهم شبه بايش؟ بالنصارى نعم وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين كما يبصر ذلك من فهم دين الاسلام الذي بعث الله به - 00:27:37ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم نزله على احوال الناس. صحيح. انظر من فهم السنة حق السنة والدين حق الدين العلم الذي جاء انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. ونظر في احوال الناس وجد هذه البدع والمنكرات والتصوف والرفظ والخرافات. يجدها ولو - 00:27:53ضَ

نظر فيها وجد انها هي التي كانت عداء من قبلنا من الامم الضلالات نسأل الله العافية والسلامة. نعم. واذا كان الامر كذلك فمن الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه - 00:28:13ضَ

الله وجعل له نورا يمشي به في الناس. لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق الامتين المغضوب عليهم والظالين من اليهود والنصارى فيرى ان قد ابتلي ببعض ذلك فانفع مالي الخاصة والعامة العلم. نعم هذا انفع شيء. الشيء موجود - 00:28:29ضَ

هذه الفتن موجودة والبلاء بها موجود. كيف الخلاص منها؟ قال انفع شيء للعمة والخاصة. حتى اهل العلم يحتاجون اليه. ما هو العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات يتعلم يتعلم البدع ما هي البدع حتى يعرفها؟ كيف اصول السنن؟ والرد على البدع يعرف اصول البدع ما هي؟ حتى يعرف ان هذا - 00:28:49ضَ

بدعة وهذا سنة ويجتنبها. ولذلك صنف العلماء الكتب في العقائد والتوحيد. لتحذير الناس من الضلالات. وما يضادها في الشرك يصنفوا في البدع كتب تحذير من البدع البدع لابن وظاح ولابن لابي شام وغيره وللمدخل لابن الحاج كله للتحذير من هذه مما من المشابهة لهم. لذلك - 00:29:18ضَ

شيخ الاسلام محمد رسالة مسائل الجاهلية التي خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم للتنبيه عليها اللي هو كثرة وجودها بين الناس. سواء من البدع والمحدثات او الكبائر والمنكرات - 00:29:43ضَ

العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات وهو اتباع السيئات الحسنات. نعم. والحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات هذا تفسير للحسنات. كيف تخلص - 00:29:58ضَ

كيف تعرف ما هي الحسنات الماحيات البدع الحسنة الماحية لها النزع عنها ولزوم السنن كبائر النزع عنها ولزوم الطاعات. لذلك قال عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا - 00:30:15ضَ

اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات نعم ثم فسر الحسنات قال الحسنات ما ندب الله اليه على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات الحسنات سواء كانت حسنات واجبة او حسنات مستحبة - 00:30:33ضَ

اعمال واجبة او مستحبة. اخلاق واجبة او مستحبة. صفات واجبة او مستحبة نعم المصائب المكفرة للذنوب. هذا ايضا من العناوين التي اظافها الطابع. نعم. ومما يزيل موجب الذنوب رجب المصائب موجب - 00:30:51ضَ

ذنوب يعني ايه اشي؟ ما اوجبته الذنوب من العقوبات. استحقه العبد ايضا مر معنا كم واحد من من مما يكفر الذنوب؟ ها ذكرها الشيخ ثلاثة. الان هذا الرابع قال ومما يزيل موجب الذنوب يعني الرابع. نعم - 00:31:08ضَ

ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة وهي كل ما يؤلم من هم او او حزن او اذى في مال او عرظ او جسد او غير ذلك هذا ايضا مصائب المكفرة. الذنوب المصائب تكفر السيئات. تكفر السيئات قال النبي - 00:31:29ضَ

ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا نصب ولا تعب. حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله من خطاياه الاحاديث في هذا كثيرة او غير ذلك لكن ليس هذا من فعل العبد - 00:31:49ضَ

فلما لان العبد فعله الذي يختاره والمصائب ليس باختيار العبد. تنزل عليه ليس باختيار. ومع ذلك جعل الله له فيها اجرا ها وتكفيرا لسيئاته وقد يكون غافلا عن الاحتساب نعم - 00:32:08ضَ

فلما قضى بهاتين الكلمتين كلمتين اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة. انتهى الان من الشرح عليهما. حفظه الله. نعم. واراد ان يتكلم على قضية حسن الخلق. نعم. حق الله من عمل الصالح واصلاح - 00:32:25ضَ

قال وخالق الناس بخلق حسن هو حق الناس جماع الخلق الحسن جماع الخلق الحسن مع الناس. ايضا هذا من العناوين التي اضافها الطابع ايوة وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك. هذا واحد. والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه. والزيارة له وتعطي من حرمك - 00:32:40ضَ

الثاني من التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك. هذا الثالث في دم او مال او عرض. وبعض هذا واجب وبعضه سحب مستحق يكونوا بالباء. ايه يقول جماع الخلق الحسن هذا لو اراد الانسان يقول ما هو جامع الخلق الحسن الذي - 00:33:05ضَ

ذكر الشيخ فيه اه ثلاثة مسائل قال ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. هذي خلاصتها تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. هذا جماع حسن الخلق - 00:33:25ضَ

قال وهذا بعظه واجب وبعظه مستحب. صدق رحمه يعني مثلا صلة الارحام اذا قطعوك الارحام يجب عليك صلة ليس هذا من المستحبات. كذلك بر الوالدين. وهكذا. وتعطي من حرمك. يعني مثلا الاب اذا كان حرم ابنه - 00:33:44ضَ

في صغره ما كان ينفق عليه. فلما كبر احتاج الاب الى النفقة. يجب عليه النفقة. الابن ما يقول والله كان حارمني ولا كذا. هذا من الواجبات وهكذا تعفو عمن ظلمك - 00:34:05ضَ

منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب. نعم معنى الخلق العظيم هذا عنوان ايضا مضاف. واما الخلق العظيم الذي وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. فهو الدين الجامع لجميع - 00:34:19ضَ

ما امر الله به مطلقا. هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن؟ نعم لما سئلت عائشة كيف كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان خلق القرآن - 00:34:34ضَ

انظر الى القرآن الاخلاق التي في القرآن الاوامر التي امر الله بها كان يمتثلها النبي صلى الله عليه وسلم والنواهي التي ينهى عنها الله عز وجل كان يجتنبها ففسرت ذلك وهو تأويل القرآن حتى في قوله عز وجل آآ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كانت فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:48ضَ

يقول في سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي قالت يتأول القرآن اي ينزله على مآله الذي امره الله به لما رأى مكة ها اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك فلما رأى ذلك كان يفعلها في ركوعه - 00:35:09ضَ

وسجوده وفسرها مجاهد وغيره بانه لما قال وانك لعلى خلق عظيم. ها؟ قال هو الدين الجامع لجميع ما امر الله به عموم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من العمل هو ما كان هذا الدين الذي جمعه. وهو معنى كلام عائشة. هو ما معنى كلام عائشة - 00:35:29ضَ

نعم وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر. نعم. هذا هذا ايضا الخلق العظيم والعمل به المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب نفس وانشراح صدر - 00:35:52ضَ

لابد هذا اسم التقوى وما يجمعه. كذلك هذا من العناوين المضافة. نعم. واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوى الله يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. وما نهى عنه تحريما وتنزيها نعم. وهذا اسم التقوى ما هي - 00:36:10ضَ

والله فعل ما امر الله به سواء امرك به امر ايجاب او امر استحباب. كلهم من التقوى واجتناب ما نهى الله عنه سواء نهى عنه نهي تحريم او نهي الذي هو المكروه. نعم - 00:36:33ضَ

وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد لكن لما كان يعني بالتقوى يعنى خشية العذاب المقتضية للانكفاء عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ كذلك هي القضية الان التقوى اصلها في اللغة الوقاية. اصلها وهو تركيب كلمة تقوى اصلها واقوى - 00:36:49ضَ

فاستصعبوا ذلك فابدلوها الواو الاولى بالتاء. ها؟ فقالوا تقوى. هم آآ اصلح من الوقاية فكيف تفسرونها بانها الفعل استحباب وكذا وكذا جاء وفي هذا الحديث قال اتق الله حيثما كنت - 00:37:12ضَ

واتبع السيئة الحسنة تمحوها قال لما كان اصلها اطلاقها يعنى بالتقوى خشية العذاب للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ بانه ايش؟ يتقي الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها هذا مقصود - 00:37:35ضَ

الشيخ والا يعني التقوى اصلها الوقاية اجتناب المحرمات في باب اجتناب المحرمات ويقابلها البر. البر هو فعل اعمال البر. فعل الحسنات لكن قد يطلق التقوى على المجموع. على فعل الحسنات وترك المحرمات لان من - 00:37:55ضَ

حسنات ما هو واجب اذا لم يفعله استحق العقاب فكيف يتقي الله؟ يتقي عذاب الله بفعل هذا البر الواجب. ولذلك صارت التقوى اشمل كلمة لذلك الماء انا نعم وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس - 00:38:24ضَ

قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج. نعم شوف هنا حديث اه اه ابي هريرة ذكر فيه التقوى وحسن الخلق ما ذكر آآ فعل البر - 00:38:49ضَ

او ترك المحرم ذكر كلمة شاملة للامرين فعل البر وترك الحرام. نعم في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا - 00:39:10ضَ

وجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق. ومعلوم ان الايمان كله تقوى لله تقوى الله جل وعلا. صحيح. الايمان الايمان كله هو تقوى الله لكن جعل منه جزءا اكمل للايمان وهو حسن الخلق - 00:39:29ضَ

حسن الخلق من الايمان لكنه لما كان كمالا في اعمال العبد كان اكمله. نعم شمول التقوى هذا ايضا هذا من العناوين المضافة. وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع. فانها - 00:39:46ضَ

كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه لربه عبادة واستعانة. هذا هذا ينبوع الخير. هذا الخير كله ان تعود يعود الاخلاص في التعبد وفي الاستعانة. نعم. كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وفي قوله - 00:40:03ضَ

عبده وتوكل عليه. وفي قوله عليه توكلت واليه انيب. كلها مرجع الاستعانة الاستعانة من التوكل. فاعبده تعود الى اياك نعبد اليه تعود الى اياك نعبد. فالتوكل والاستعانة متقاربان لا يخلو الانسان من في عبادته من الاستعانة بالله والتوكل عليه. نعم. وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له - 00:40:23ضَ

بحيث يقطع العبد هذا قوله عز وجل فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اذا اراد العبد آآ ما عند الله فليتوكل عليه وليسأل ما عنده. نعم بحيث يقطع العبد تعلق - 00:40:53ضَ

قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم عملا لاجلهم او عملا سقطت او اضيفوها انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. ينقطع الانسان ينقطع تقطع املك وقلبك من المخلوقين. انتفاعا بهم يعني ترجو ان - 00:41:08ضَ

او عملا لاجلهم. لا تفعل هذا ولا هذا. هذا هو حقيقة التوكل ويجعل همته ربه تعالى. وذلك بملازمة الدعائية في كل مطلوب من فاقة وخافة وغير ذلك. الله والعمل لله بكل محبوب ومن احكم هذا ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. نعم. افضل والاعمال - 00:41:27ضَ

يقول اه وذلك يعني انقطاع العبد عن آآ قلبه عن المخلوقين وذلك بشيئين ذكرهما الاول بملازمة الدعاء له يعني دعاء الله في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك - 00:41:56ضَ

والثاني قال العمل لله بكل محبوب. بكل ما يحبه الله. هذا اقبال العبد على الله ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. يعني ايش؟ من الخير. لا يمكن ان تقول تنال كذا وتنال كذا - 00:42:16ضَ

لا امر فوق الوصف. ولذلك انظر الى جزء من هذا وهو من اعظم اعظم الاعمال. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 00:42:34ضَ

تتقون ماذا يتقون النار تتقون الاثم تتقون كذا تتقون كذا. واسعة لعلكم تتقون بحيث انه يصبح في التقوى من جزاء وعمل يدخل في هذا نعم ويعقبه ذلك افضل الاعمال بعد الفرائض. ايوه كيف ما - 00:42:51ضَ

واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض هذا افضل الاعمال بعد الفرائض هذه جملة هذه من العناوين التي اضافها الطابع واما ما سألت عنه لانه السائل ابو القاسم من اسئلته ما هو افضل الاعمال بعد الواجبات؟ نعم - 00:43:15ضَ

فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد. صحيح العلماء اختلفوا ايهما افضل الاعمال؟ منهم من قال الذكر ومنهم من قال الصلاة بعد النوافل يعني اعمال بعد الفرائض منهم من قال الجهاد ومنهم - 00:43:36ضَ

الرباط ومنهم من قال العلم ومنهم كلام كثير. يقول الشيخ هذا يمكن ليس فيه جواب مفصل. آآ جامع مفصل لكل احد لا لانه يختلف باختلاف الناس. لانه يختلف اختلاف من الناس من الافضل له الصلاة من الناس من الافضل له العلم - 00:43:56ضَ

طلب العلم والزيادة منه من نافلة العلم. لانه مؤهل للعلم والتعليم ومن الناس من الافضل له الصيام. ومن افضل الدعوة الى الله والبث بها. والناس من الافضل له الجهاد بقوته وصبره عليه - 00:44:18ضَ

ولذلك صاحب الفروع قال لما في صلاة التطوع قال افضل التطوعات البدن الجهاد يعني في عند الحنابلة اطلقه الامام احمد فالنفقة فيه يعني بعده النفقة الجهاد ثم قال ونقل جماعة يعني عن الامام احمد الصدقة على قريبه المحتاج مع حاجته اليه - 00:44:35ضَ

يعني افضل افضل من الجهاد. اذا كان له قريب محتاج ها الافضل ان ينفق عليه بدل ما يذهب يترك ويذهب يجاهد جهاد النفل. وهذا افضل. قال وقيل رباط افضل من جهاد. هذا - 00:45:03ضَ

قول ثاني قال ونقل ابن هانئ ان احمد قال لرجل اراد الثغر. اراد الثغور في الجهاد. قال اقم على اختك احب الي ارأيت ان حدث بها حدث من يليها جعل الافضل بهذا بالنسبة لهذا الرجل لان عنده اخت ما لها غيره. فلو حدث بها شيء من يليها؟ فرأى ان الافضل له - 00:45:27ضَ

خصوص حالة الثاني الافضل له النفقة على اقربائه المحتاجين قال ونقل حرب يعني حرب الكرماني انه قال احمد لرجل له مال كثير قال اقم على ولدك وتعاهدهم احب الي ولم يرخص له يعني في الغزو. يعني في غزو - 00:45:55ضَ

محتاج اليه. فجعل الاقامة عند اولاده وهم محتاجون الى تربية والنفقة عليهم. مع انه قال انا عندي مال كثير اتركه واذهب قال لا اقم عنده. افضل من الذهاب. يقول قال شيخنا يعني المصنف ابن تيمية قال واستيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة - 00:46:23ضَ

ليلا ونهارا افضل من جهاد لن تذهب فيه نفسه وماله. وهي في غيره تعدله للاخبار الصحيحة المشهورة المشهورة وقال العمل بالقوس والرمح افضل من افضل في الثغر. وفي غيره نظيرها. يعني اذا كان في الثغر يشغل وقته بالتدريب - 00:46:43ضَ

على الة الحرب والة الجهاد. وفي غير الثغور نظيرها من مما يناسبها ان كان في موطن العلم العلم. ان كان في موطن الدعوة الدعوة اذا كان في موطن الصدقات الصدق وهكذا. قال وعنه يعني عن احمد الافضل العلم تعلمه وتعليمه - 00:47:03ضَ

افضل من الجهاد وغيره. وفاقا لابي حنيفة ومالك. هذا قول مالك وابي حنيفة ان العلم افضل نفلة نفل العلم تعلمه وتعليمه قال ونقل مهني عن احمد قال طلب العلم افضل الاعمال لمن صحت نيته - 00:47:23ضَ

قيل في اي فاي شيء تصح؟ تصحيح النية قال ينوي يتواضع وينفي عنه الجهل ينوي ان يكسر نفسه وينوي ايضا رفع وكذلك يرفع الجهل عن الناس وسأله ابن هانئ قال يطلب الحديث بقدر ما يظن انه قد انتفع به ويكتفي يعني يطلب الحديث حتى يحصل - 00:47:42ضَ

يحصل ما ينتفع به قال العلم لا يعدله شيء العلم لا يعدله شيء جعله افضل الاعمال. كقول مالك وابي حنيفة ونقلب نقل ابن منصور عن احمد ان تذاكر بعض احب الى احمد من احيائها - 00:48:07ضَ

ان يتذاكر في العلم بعض ليلة مو ليلة كاملة. افضل من احياء ليلة كاملة وانه العلم الذي ينتفع به الناس في دينهم المقصود به علم ايش؟ علم الشريعة. قال قلت الصلاة والصوم والحج والطلاق. يعني احكام الطلاق واحكام الفقه. ونحو هذا؟ قال نعم - 00:48:28ضَ

ثم ذكر صاحب الفروع كلاما كثيرا ثم قال وقد ذكر شيخنا يعني ابن تيمية ان تعلم العلم وتعليمه يدخل بعضه في الجهاد وانه من نوع الجهاد من جهة انه من فروض الكفايات. لانه مجاهدة اهل الباطل - 00:48:54ضَ

البدع واهل الباطل كيف كيف يقوم بوجههما؟ اهل العلم اذا ما طلبوا العلم كيف ترد البدع عن الدين؟ اذا كان ليس هناك علماء فطلب العلم هو من الجهاد قال ايضا وفي كتاب اداب اه وفي كتاب عيون المسائل يعني في باب الاداب قال علم وافضل الاعمال واقرب العلماء الى الله واولاهم به - 00:49:15ضَ

اكثرهم له خشية وذكر اكثر الاصحاب بعد الجهاد والعلم الصلاة. وفاقا للشافعي في تقديمه الى اخر كلامه في صاحب الفروع فجعلوا ايش؟ الصلاة ايضا بعد العلم والجهاد بعد مرتبة العلم والجهاد - 00:49:40ضَ

مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره. ان ملازمة ذكر الله دائما. هنا الشيخ لما قال ان ان افضل الاعمال قال ليس يمكن ان يجمع به جواب مفصل. اراد ان يذكر اقرب الاقوال. اقرب الاقوال وهو ايش؟ الذكر. ذكر الله - 00:50:03ضَ

قال لكن مما هو كالاجماع. ما حكى اجماع كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله والله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة يعني بعد الزيادة عن بعض الحاجات الضروريات نعم - 00:50:26ضَ

هو افضل ما شغل العبد به نفس في الجملة وعلى ذلك دل دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا - 00:50:46ضَ

والذاكرات فيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها مليككم وارفعها في درجاتكم. وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. ومن ان يعني الفضة. نعم - 00:51:00ضَ

ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. الله اكبر. هذا افضل الاعمال. نعم والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة. واقل ذلك ان يلازم لو قال قائل طيب - 00:51:20ضَ

انا لا استطيع ان اقول الافكار كلها واستوعب الوقت في الذكر. ما الذي اتمسك به ها؟ قال اقل ذلك. بدأ الان باقل ما ينبغي للعبد ان يكون من الذاكرين هو ان يكون من الذاكرين وهذا يشبه جواب جواب ابن الصلاح رحمه الله احد علماء الشافعية سئل ما اقل شيء يكون فيه - 00:51:40ضَ

العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. انظر الى الجواب واقل ذلك اي لازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام صلى الله عليه وسلم كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره. يعني ايه الطرفين النهار؟ اذكار الصباح والمساء. نعم. وعند اخذ المضجعة - 00:52:07ضَ

نعم. وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة. مثلما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع ودخول المنزل والمسجد والخلاء. شوف الشيخ قال اذكار مؤقتة ثم قال اذكار مقيدة. فرق بينهما المؤقتة التي تكون في وقت في وقت - 00:52:27ضَ

الصلوات في وقت النهار اول النهار في وقت اخر الليل. ها؟ في وقت المنام في وقت آآ اخر النهار اوله الى اخره. ادبار الصلوات. ثم قال مقيدة مقيدة ليس لها وقت معين انما هي مقيدة باحوال كالاكل والشرب واللباس والجماع ودخول الخلاء ونحوه دخول المنزل - 00:52:47ضَ

الى اخره. نعم من ذلك وعند المطر والرعد الى غير ذلك. فقد صنفت له الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة. نعم. كتب مصنفة كتاب الشيخ المصنف رحمه الله المعروف الكلم الطيب. كتابنا القيم الصيب وكتاب المعروف بين ايديكم حصن المسلم. هذه كتاب الاذكار للنووي من انفع الكتب. فيحرص العبد - 00:53:07ضَ

اذكار الصباح والمساء ولكن والشرب والمنام والدخول والخروج ونحوها. فانه ان شاء الله يعد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرة. نعم افضل الذكر كذلك هذا من العناوين المدخلة على ثم ملازمة الذكر لاحظ قال ثم قال واقل ذلك ان يلازم قال ثم ملازمة الذكر مطلقا. يعني بعد ما قال - 00:53:35ضَ

كالاذكار المؤقتة ثم الاذكار المقيدة قال ثم ملازمة الذكر مطلقا. يعني بعد يزيد بعد هذه يلازم الاذكار المطلقة التي ليست مقيدة بحال ولا مؤقتة بوقت وافضله لا اله الا الله وقد وقد تعرظ احوال يكون بقية الذكر مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 00:54:03ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله افضل منك. هنا سؤال ايهما افضل الذكر؟ هل هو الحمد او التسبيح او التهليل يعني هل افضلها تقول الحمد لله او سبحان الله؟ قال الشيخ واعطاكم هذه الفائدة احفظوها افضل الذكر لا اله الا الله - 00:54:27ضَ

التوحيد قال وقد تعرض لها ما يجعل غيرها افضل في بعض الظروف. مثل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ادبار الصلوات تسبح ثلاثا وثلاثين تكبر ثلاثة وثلاثين - 00:54:45ضَ

فدل على انها هنا افضل. ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اه مرة واحدة ثم ثم يعلم ان كل ما تكلم به اللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر - 00:55:00ضَ

فهو من ذكر الله لاحظ هذه فائدة اخرى مفيدة يقول كل ما هو ما تكلم به اللسان من الخير من تعليم علم او امر بمعروف او نهي عن المنكر فانه من ذكر الله - 00:55:22ضَ

اذا علمت العلم او من ذكر الله. كذلك ما تصوره القلب الفكر ما امرنا الله بالتفكر ها لعلكم تفكرون ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى الى اخره يتفكرون في خلق السماوات والى اخره - 00:55:38ضَ

هذا تصور القلب حتى تصور العلم يجلس الانسان ويتصور المسائل العلمية ويتصور الكذا او تعلقه بالله او يتصور ما اعد الله من جنة من النعيم ها ونحوها يتمناها هذا من الذكر - 00:55:59ضَ

ايضا هذا يحتسبه العبد من الذكر. نعم ولهذا من اشتغل بطلب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فهذا ايضا من افضل ذكر الله. واضح؟ ايضا يقول العلم النافع الذي سماه الله فقها العلم الصحيح. فقه الكتاب والسنة - 00:56:16ضَ

هذا من ذكر الله. نعم. يعني لا يقول طالب العلم اذا كان مشغولا في علم وحفظ القرآن او حفظ الحديث او حفظ آآ كذا او والله انا انشغلت عن الذكر. لا انت في ذكر - 00:56:41ضَ

انت في عبادة. نعم وعلى ذلك وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم في افضل الاعمال كبير اختلاف. صحيح. يعني الذين يقولون افضل الاعمال الصلاح ظل اعمال العلم افضل الاعمال الى اخره. يقول الخلاف قريب - 00:56:54ضَ

لكن كل منهم نظر الى تفاضل هذه الاعمال. نعم. وما اشتبه امره على العبد فعليه بالاستخارة المشروعة. هذي قاعدة احفظها كل امر يشتبه عليك ايهما افضل ايهما اولى لي؟ عليك بالاستخارة - 00:57:15ضَ

شرعها الله لك من الناس من يقول الله ايهما افضل الروح عمرة ولا ها اجلس اطلب العلم والله في دورة علمية ولا في كذا استخر ما تقول انت ايهما افضل؟ الكلام ان العلم افضل لكن قد يعرض الانسان شيء يكون محتاج الى هذا الاستخارة - 00:57:31ضَ

والحمد لله كما قال الشيخ نعم وما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن الدعاء فانه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر - 00:57:51ضَ

ارجح المكاسب. نعم. هذا لان السائل سأل عن افضل المكاسب وارجحها. نعم واما المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك انه ينبغي للمهتم شف لاحظ رحمة الله عليه - 00:58:10ضَ

السائل يسأل يريد ان يقول له ها التجارة الزراعة. ها لاحظ الشيء الذي هو اعظم واهم قال التوكل على الله توكل على الله. فوض الامر اليه. نعم وذلك انه ينبغي للمهتم بامر الرزق ان يلجأ فيه الى الله ويدعوه كما قال سبحانه. فيما يؤثر عنه فيما يؤثر عنه نبيه - 00:58:30ضَ

صلى الله عليه وسلم كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته. فاستكسوني اكسكم. الله اكبر. وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه. نعم - 00:58:56ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله اذا انقطع عندكم نعلمه ها صححه نعلم هذا الحديث صححه ابن حبان فانه حتى شسع نعلة السير سير النعل. اسأل الله ذلك ان يعينك على اصلاح نعلك واصلاح امورك - 00:59:10ضَ

نعم فانه ان لم ييسره لم يتيسر. الله اكبر. وقد قال الله تعالى في كتابه واسألوا الله من فضله. وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وهذا وان كان في الجمعة فمعناه قائم في جميع الصلوات. ولهذا والله اعلم امر النبي - 00:59:38ضَ

صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك. الله اكبر الرزق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قال ادبر الصلاة - 00:59:58ضَ

اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا صالحا وقد قال الخليل عليه السلام فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وهذا امر والامر يقتضي الايجاب الانسان يسأل الله الرزق ارزاق بيد الله - 01:00:14ضَ

الاستعانة بالله واللجوء اليه في امر الرزق وغيره اصل عظيم. ثم ينبغي له ان يأخذ المال بسخاوة نفسه. لاحظ بدأ الشيخ قال ايش؟ اولا التوكل على الله وحسن الثقة به والدعاء. ثم يأخذ المال بسخاوة نفس لا بشح. وشعرة - 01:00:34ضَ

لا يأخذ ان حصل فالحمد لله ما حصل لا يجعل نفسه شريهة. لان هذه ارزاق بيد الله هو الذي يقدرها ويرزقها. فان جاءك فاعلم انه رزقك. وان لم يأتك فاعلم انه ليس رزقك - 01:00:55ضَ

وهكذا اذا استحضرت هذه الاشياء كانت النفس سخية ليست شحيحة ولا ولا حريصة لكن حضرت الانفس يحظرها الشيطان والطمع. نعم ليبارك له فيه ولا يأخذه باشراف وهلع بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء الذي يحتاج لا يأخذه باشراف وهلع - 01:01:10ضَ

جزوع ويخشى ويريد حتى هو راتبه. الراتب ما ينزل وقت محدد لو يتأخر يوم ها. سبحان الله هم يعرفون انه لن لن يضيع ضابطته الحكومة. لكن يصير شيء عند الناس. بل احيانا قبلها بيوم منزعجين. سبحان الله - 01:01:34ضَ

لا ما ينبغي للانسان ما ينبغي يستحضر هذه المعاني. لانه متوكل الله متوكل على الله. رزق عند الله. يتعبد لله في هذه العبد لله في جميع يمتحنك الله نعم من غير ان يكون له في القلب مكانة بل يكون المال عنده بمنزلة الخلاء ليس المقصود يعني ان هذا التشبيه - 01:01:59ضَ

المقصود اجعل المال كمثل محل الخلاء قضاء الحاجة لا المقصود انت كيف تتعامل مع محل قضاء الحاجة في نفسك احد منكم الان ناقل هم المياه حاطها بباله ما هي ابدا ما اذا احتاجها ذهب اليها فقط. ما يفكر فيها هل هي كذا؟ هل هي موجودة - 01:02:24ضَ

ولا اخذت ولا كسرت سبحان الله. هكذا جبل الناس بمعنى ان لانها متوفرة لو لم يجد شيء الذهاب الى الخلاء في البرية يقول اجعل المال كذلك اذا احتجته تأخذ اما ان تجعل نفسك - 01:02:44ضَ

هما له؟ لأ. لان الرزق مكفول كفله الله. نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. نعم. والسعي فيه اذا سعاك اصلاح الخلاء. في الحديث المرفوع الذي رواه الترمذي من المن اصبح والدنيا والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا الا ما كتب له. ومن - 01:03:02ضَ

والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغبة. الدنيا راغمة تأتي لانها مقسومة رزق مقسوم لن تذهب. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واجملوا في الطلب فان احدكم - 01:03:28ضَ

رزقه كما يطلبه اجله. الاجل مهو محتوم. هل احد يستطيع يشك في الاجل؟ كذلك الرزق. سيأتيك وان لم يكن لك نصيب لن يأتيك نعم. وقال بعض السلف انت محتاج الى الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج. فان بدأت بنصيبك من الاخرة على نصيبك من الدنيا - 01:03:45ضَ

فانتظمه. مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظاما. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم الرزق وما اريد ان ميمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 01:04:11ضَ

فاما تعيين مكسب كيف؟ عمل مقدمة ثم رجع الى ما هو المكسب الافضل. افضل المكاسب نعم اللهم تعيين مكسب على مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراكة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس نعم اختلفوا - 01:04:25ضَ

ايهما اطيب؟ ايهما افضل؟ منهم من نظر الى طيب الحلم. قال ان الحرث اطيب طبعا اطيب الشيء التي من اموال الكفار. لان الله اباحها ثم قالوا بعضهم قال الحرث وهذا اصح لان صاحب الحرف ليس له الا بذل السبب والتوكل ينتظر الفرج - 01:04:46ضَ

ثم التجارة اذا خليت من الشبهات من الشبهات والحرام لانها ارفع شأنا لصاحبها وهكذا ثم العمل اليد عمل الكسب باليد. فالشيخ انظر ماذا قال؟ قال فهذا يختلف باختلاف الناس هذا يختلف باختلافنا ثم ان الفقهاء ذكروا هناك صناعات خبيثة صناعات مكروهة وصناعات ما تنبغي لذوي المروءة - 01:05:14ضَ

صناعات ما تنبغي لاهل العلم صناعات ما تنبغي فرقوا بينهم نعم لكن اذا عن للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيها الاستخارة تلقاه عن معلم الخير صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية. لاحظ يقول اذا ان للانسان - 01:05:46ضَ

في شيء ان له التجارة خطر ببالي مثلا فليستخر النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم احرص على ما ولا تعجزن ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اول انظر الى ما ينفعك - 01:06:13ضَ

نفعا دينيا ونفعا دنيويا. ولا يبقى احدهما يعني لا تبقى الدنيا على الدين. ثم بالله لكن الانسان احيانا قد يرى ان هذا الباب الانفع له وهو في الحقيقة ليس بانفع له - 01:06:36ضَ

كثير من الناس دخل في التجارة وخسر لانه ليس من اهل التجارة ما يعرف. التجارة لها نظامه ولها عمله ولها جهده ولها جدة. وهكذا ثم يقول فليستخير الله فان لي من البركة ما لا يحاط به. ثم بعد ذلك ما تيسر له فلا غيره - 01:07:00ضَ

تيسر لك عمل الان كثير من الناس الله ييسر له وظيفة وعمل خلاص رزق جاءك لا تكلف نفسك اكثر من ذلك فتح له باب رزق في تجارة فيريد تجارات اخرى. بل بعضهم حتى في يكون شحيحا لا يريد ان يباع - 01:07:22ضَ

اكثر منه فاذا باع سلعة يريدها باغلى سعر. طيب اترك اللي يشتريه يبيعها ما يقولون التجار اللي يعرفون يقول اللهم ارزقني مني لانه يعرف ان هذه التجارة اما انت تريد اعلى سعر؟ طيب واللي بعدك؟ اذا اشتراها وش يسوي فيها؟ ارميها يريد زيادة فاجعل له مجال - 01:07:41ضَ

يقول نعم. يقول اوجز شوي عشان الوضع نسينا الوقت ايه. الكتب التي يعتمد عليها في العلوم. واما ما يعتمد عليه ايضا هذا عنوان. ايضا هذا عنوان نعم. واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا - 01:08:04ضَ

باختلاف الانسان في البلاد. فقد يتيسر له في بعض البلاد من العلم او من طريقة سواء بطريقه. او من طريقه ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد اخر. صحيح. البلد احيانا يكون نشأتهم يعني مثلا على مذهب معين ما ينبغي ان يذهب يبحث عن مذهب اخر - 01:08:23ضَ

علماؤك بلدك فعليه. هذا البلد الذي انت فيه فيه عالم معتني بالفقه. وليس فيها مثلا غيره الحمد لله او اخر معتني بالحديث. فيقول يختلف النشء يختلف. نعم. لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي - 01:08:43ضَ

صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا واما ان لا يكون علما وان سمي به ولئن كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما ما يغني عنه. مما هو مثله وخير - 01:09:03ضَ

منه. نعم. يقول العلم لابد ان تنتبه الى العلم. العلم الذي هو الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وما سواه لا خير فيه. وان كان من العلوم التي قد يحصل ليست من - 01:09:23ضَ

الكتاب والسنة يكون فيها منفعة فاعلم ان في الكتاب والسنة ما هو انفع منها واخير. نعم ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه. وسائر كلامه. فاذا اطمئن قلبه ان هذا هذا الذي ينبغي - 01:09:33ضَ

هذا ماذا ما هو فهم ما في القرآن؟ فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يكون عامة طالب العلم. نعم واذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى. والعلماء ما قصروا في التفاسير وفي شروح الحديث - 01:09:49ضَ

التي تبين لك هذا العلم. نعم. ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه هذي مسألة - 01:10:06ضَ

لابد ان يكون في كل باب من ابواب العلم يعني في العقيدة يكون معك اصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك في ابواب الطهارة في ابواب الصلاة تتمسك باصول ها تكون حافظا لها. ليس المعنى ان تحفظ جميع العلم - 01:10:20ضَ

لا نعم واذا واذا اشتبى طيارة نحاول انا نقرأ قراءة نعم. واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعو لما رواه مسلم رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل - 01:10:37ضَ

فاطر السماوات والارض والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاوي الى صراط مستقيم. الله اكبر. فان الله تعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي. كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم - 01:11:04ضَ

واما وصف الكتب والمصنفي والمصنفين فقد سمع سمع منا في اثناء المذاكرة ما والله كأن السائل كان حظر درسا عند الشيخ طلب منه هذا فيقول الذي ذكرناه في المذاكرة يعني في الدروس يكفي نعم - 01:11:24ضَ

ما يسره الله ما يسره الله سبحانه وما في الكتب المصنفة المبوبة كتاب انفع من صحيح محمد ابن اسماعيل البخاري. لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم ولا يقول بتمام المقصود للمتبحر في ابواب العلم. اذ لابد من معرفة احاديث اخر وكلام - 01:11:44ضَ

يراجع يراجع مثل والان الحمد لله من انفع الكتب في هذا الباب مثل بلوغ المرام مثل ملتقى الاخبار. هذه يعتني بها يحفظها طالب العلم. نعم كلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعض العلماء. وقد نعم. في كل فن من فنون العلم - 01:12:05ضَ

فمن نور فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه بما يبلغه من ذلك ومن اعماه لم تزده كثرة الا حيرة وظلالا. صحيح. قد يكون من الناس عنده كتب الزيغ والظلالة. ما تنفعه الكتب. بعض الناس عنده كتب صغيرة قليلة. واحاد - 01:12:25ضَ

منور قلبه بالعلم والايمان. عليه وسلم لابي لبيد الانصاري لابن لبيد. الصواب لابن لبيد لان لبيد اوليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى؟ اتغني عنهم؟ الحديث هذا اصله في المسند وصححه ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:45ضَ

فقال يقول ابن زياد ابن لبيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيء فقلت يا رسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءه وابناؤنا يقرؤونه ابناءهم. قال ثكلتك امك يا يا ابن ام لبيد. ان ان كنت لاراك من - 01:13:05ضَ

افقه رجل في المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى يقرأونها لا ينتفعون بما فيها او لا يعملون بما فيها وجود الكتب لا تغني. نعم فماذا تغني عنهم؟ فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا ويقينا شر انفسنا وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من - 01:13:25ضَ

رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين وصلاته وصلواته على اشرف المرسلين. امين. جزاك الله خيرا. وجزى الله شيخ الاسلام ابن تيمية خير الجزاء على هذه امين آآ الرسالة ونسأل الله تعالى للجميع القبول والسداد والعلم النافع والعمل الصالح واني استودعكم الله - 01:13:54ضَ

ايها الاخوة واشكر لكم حضوركم وترتيب هذا اللقاء من اخواننا في مكتب الدعوة التعاوني ومكتب التعاون في الدعوة والارشاد في اه محافظة وادي الدواسر. وعلى رأسهم اخونا اه حمود ابن ناصر جزاهم الله خير الجزاء على هذه هذا اللقاء ونسأل الله للجميع القبول والسداد والتوفيق والرشاد انه جواد كريم - 01:14:14ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:14:38ضَ