Baheth

بسم الله نبدأ بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فقال العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:00:00ضَ

ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. اركان الصلاة سبعة عشر. النية وتكبيرة الاحرام والقيام في الفرض قال وقراءة الفاتحة. وقراءة الفاتحة الا في المسبوق. الا في المسبوق. ولذا قال لكم في الزبد والحمد لله - 00:01:10ضَ

بركعة ممن سبق. فالمسبوق تسقط عنها عنه الفاتحة ويتحملها الامام. قال فان عجز قرأ سبع ايات من غيرها اي من غير الفاتحة. ولو مفرقة. قوله هو لو مفرقة الغاية هنا للرد على من يقول انه يجب ان يقرأها متوالية - 00:01:40ضَ

فقال ولو مفرقة اي ولو قرأ السبع الايات متفرقة مع قدرته على قراءتها متوالية صحت منه. وهذا ما اعتمده العلامة النووي رحمه الله خلافا للعلامة الرافعي قال فان عجز عنها قرأ سبع ايات من غيرها ولو مفرقة اي ولو لم تفد معناه. ولو لم - 00:02:10ضَ

معنى مثل قوله عز وجل ثم نظر يعني وحدها تمام ومثل الحروف المقطعة في اوائل صور وهذا بخلاف قراءة الاية في خطبة الجمعة. فان الاية في خطبة الجمعة لابد ان تكون - 00:02:40ضَ

اية كاملة مفهمة. اما هنا فلا يشترط ان تكون مفهمة. لكن اذا كانت غير مسلمة لابد ان يقصد القراءة. لانها لا تنصرف الى كونها قرآن الا اذا قصد القراءة. قال فان عجز عنها قرأ سبع ايات من غيرها ولو مفرقة فان عجز عن القراءة. اتى - 00:03:00ضَ

ابذكر ويعتبر سبعة انواع منه. اي يأتي بذكر بسبعة من الذكر سبحان الله نوع الحمد لله نوع لا اله الا الله نوع الله اكبر نوع لا حول ولا قوة الا بالله. نوع ما شاء الله كان نوع ما لم يشأ لم يكن. سبعة انواع لكن - 00:03:30ضَ

لابد انها لا تنقص عن حروف الفاتحة. يعني تكون سبعة انواع والحروف ايضا لا تنقص. تمام قال او من دعاء يعني اتى بذكر او دعاء. والذكر اولى من الدعاء. والذكر اولى من الدعاء - 00:04:00ضَ

قال او منهما طبعا اذا اتى بدعاء قالوا يشترط ان يكون الدعاء متعلقا بامور الاخرة فلا يجزئ دعاء يتعلق بامور الدنيا. اللهم زوجني وارزقني سيارة ها هذا لا يقوم مقام الفاتحة. واضح؟ ايوه. قال اتى بذكر ويعتبر سبعة انواع منه او - 00:04:20ضَ

من دعاء او منهما اي بعضه ذكر وبعضه دعاء. فهمنا؟ فان عجز ليس عنده الفاتحة ولا عنده ايات غير الفاتحة ولا عنده ذكر ولا دعاء عجز قالوا وقف بقدرها اي بقدر الفاتحة والمراد بقدر قراءة معتدلة من امثاله - 00:04:50ضَ

بقدر قراءة الفاتحة قراءة معتدلة من امثاله. فهمنا؟ ولذلك قال لكم في الزبد ثم من سبع اي فان عجز عن الفاتحة ثم من الايات سبع والولاء اولى من التفريق ثم الذكر لا ينقص عن حروفها - 00:05:19ضَ

ثم وقف بقدرها واركع بان تنال كف لركبة الى اخذ ما قام. قال بارك الله فيكم وهو لغة الانحناء. وشرعا انحناء خاص. واقله ان ينحني حتى تنال راحتاه ركبتيه. اقله ان ينحني. تمام - 00:05:39ضَ

اقله ان ينحني. ان ينحني تحت شعارها انا اقف امامها لا بأس انا اقف هكذا جيد احسنتم قال ان ينحني حتى قال حتى صح عبر بقوله حتى حتى تنال راحتاه. هنا لا عبرة ببطون - 00:06:09ضَ

باصابع العبرة بالراحتين. يعني لو نالت اصابعك ركبتيك دون الرحتين هذا لا يجزئ واضح؟ قال حتى تنال راحتاه ركبتيه. يقينا فلا يكفي الظن والشك يقينا بحيث لا بحيث تنال راحته ركبتيه. هنا عبر بقوله حتى - 00:06:42ضَ

لو عبر بقوله حيث كغيره لكان اولى. لان الظاهر حتى ظاهر التعبير بحتى انه لابد ان ان يضع راحتيه على ركبتيه. قال حتى ها؟ اه لكن وضع اليدين وضع الراحتين - 00:07:12ضَ

الركبتين هذا ليس شرطا هذا مستحب. يعني لو لو ركع هكذا يكفي. وضعهما هذا مستحب فهمنا؟ ولذلك غيره عبر بقوله بحيث هذا اولى وادق. نعم. شكرا قال وهو لغة الانحناء وشرع انحناء خاص واقله ان - 00:07:32ضَ

حتى تنال راحتاه ركبتيه. قال ويشترط الا يقصد به غيره. اي الا يقصد بهذا الانحناء غير الركوع. فلو هذا تفريط. فلو هوى لقتل حية له ركوعا لم يكفيه. لانه لم يقصد الانحناء للركوع. ومثله لو ان - 00:08:02ضَ

قرأ اية سجدة فهوى لسجود التلاوة فلما وصل الى حد الركوع جعله ركوعا فانه ولا يكفيك واضح؟ لانه لم يقصد الهوي للركوع. قال والطمأنينة فيه والاعتدال وهو لغة الاستقامة. طبعا قال هنا واقله اكمل الركوع سيأتي معنا في السنن. وقوله اقله - 00:08:32ضَ

هذا اقله للقائم. اما القائد فاقله ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه ان تحاذي جبهتهما قدام ركبتي فهمنا؟ تمام. قال والاعتدال وهو لغة استقامة وشرعا ان يعود الراكع لما كان عليه قبل ركوعه. فاذا كان قائما عاد الى القيام - 00:09:04ضَ

واذا كان قاعدا عاد الى القعود. وشرطه الا يقصد به غيره. فلو رفع من الركوع فزعا من شيء فجعله اعتدالا لم يكفي. تمام؟ قال والطمأنينة فيه سجود وهو لغتنا الخضوع وشرعا وضع الاعضاء السبعة. قوله وضع الاعضاء السبعة هذا التعبير - 00:09:34ضَ

احسن من تعبير غيره وضع الجبهة فقط. واضح؟ لان غيره وضع الجبهة واما بقية الاعضاء فوضعها شرط للسجود لكن هذا التعبير يشير الى ان السجود هو وضع الاعضاء السبعة كلها. تمام؟ قال وشرعا وضع - 00:10:04ضَ

السبعة واقله ان يضع بعض بشرة او شعر جبهته على مصلاه. ان يضع ماذا بعض بشرته او شعر ماذا؟ شعر الجبهة ليس شعر الرأس اه فاذا كان شعر رأسه طويلا ينزل على جبهته فسجد على شعر رأسه - 00:10:31ضَ

نازلة على الجبهة ولم يمس شيء من جبهته الارض لا يصح سجوده. فهمنا يا مشايخ؟ ولذلك انظروا ماذا قال؟ واقله ان يضع بعض بشرة او شعر جبهته على مصلاه. وبعظا من كفيه - 00:11:01ضَ

وركبتيه وقدميه. بعضا من كفيه. بعضا من ركبتيه. بعضا من قدميه ولو بطن اصبعه واحدة ولو بطن اصبع واحدة. قال وشرطه التحامل برأسه اي ان يضع رأسه بثقله. قال وشرطه ايضا قال وشرطه التحامل برأسه - 00:11:21ضَ

عدم الهوي لغيره فلو سقط على وجهه لم يكفه. ووجب عليه العود الى الاعتدال وشرطه ايضا ارتفاع اسافره على اعاليه يكون سجوده هكذا. بهذا الشكل. فلو سجد هكذا كأن يسجد - 00:11:51ضَ

مثلا كما يحصل من بعضهم في ايام معينة في ايام الجمعة مثلا يصلون على الدرج. ها؟ فيكون سجوده هكذا لا يصح سجوده. رأيت بعضهم اه في في كلاتن في مسجد القدس اه يصلون بهذا الشكل. لا يصح السجود - 00:12:11ضَ

واضح؟ قال وشرطه ايضا ارتفاع اسافله على اعاديه اي ارتفاع عجزه عجزته اي وما حوله على رأسه ومنكبيه. فان لم يقدر صلى بحسب حاله ان لم يقدر. اما اذا يوجد مكان اخر واضح. فهذا لابد ان ترتفع اسافيه على اعاليه. وكذا لو عجز عن وضع - 00:12:31ضَ

في جبهته الا على نحو وسادة لم يجب. تمام؟ يعني لو عجز عن وضع جبهته على الارض لابد ان يضع وسادة لم يجب. واضح؟ ايوة. الا ان حصل به التنكيس الا ان حصل - 00:13:00ضَ

بذلك التنكيس. قال وشرطه ايضا الا يسجد على محمول له يتحرك بحركته فاذا كان عنده عمامة تغطي جميع الجبهة. يسجد عليها لا يصح سجوده كان تكون بهذا الشكل يسجد هكذا. هذا سجود لا يصح. لان هذا يغطي جميع - 00:13:20ضَ

الجمعة. هذا السجود لا يصح. فهمنا؟ هكذا يسجدوا بهذا الشكل لا يصح. قال هنا انظر ايضا الا يسجد على محمول له يتحرك بحركته الا استثناء. الا ما في يده من منديل ونحوه فلا - 00:13:53ضَ

لو كان المنديل بيدك مثال هذه الورقة بيدك عندما تسجد تضع الورقة المتصلة بيدك وتسجد عليها هذا لا يذر. لان لها حكم منفصل. واضح لها حكم المنفصل. قال وشرطه الا يسجد على محمول له يتحرك بحركته الا ما في يده من منديل ونحوه فلا يضر. اي فلا يضر السجود عليه - 00:14:13ضَ

مع الكراهة اذا لم تكن هنالك حاجة. لانه اي يصح السجود عليه لانه في حكم المنفصل قال رحمه الله تعالى قال والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين. اي وشرطه الا يقصد به غيره الا يقصد بالجلوس بين السجدتين غيره - 00:14:43ضَ

والشرط الثاني والا يطوله فوق ذكره المشروع فيه. قدر اقل التشهد عامدا عالما واضح؟ لان الجلوس بين السجدتين ركن قصير. شرع للفصل فاذا طوله قدر الذكر الذي يقال فيه بمقدار اقل التشهد بطلت الصلاة - 00:15:20ضَ

واضح؟ ومثله الاعتدال ركن قصير فلو طوله على الذكر المشروع فيه بقدر الفاتحة بطلت الصلاة. ولذلك انظر ماذا قال. والا يطوله فوق ذكره المشروع فيه قدر اقل التشهد حامدا عالما وكذا الاعتدال شرطه الا يطوله فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة اي - 00:15:50ضَ

قدر الفاتحة بقراءة معتدلة. عامدا عالما وقوله عامدا عالما اخرج ما لو كان ساهيا او جاهلا وهذا اي في الاعتدال يستثنى منه اعتدال الركعة الاخيرة. لان التطويل فيها اي في الاعتدال في الركعة الاخيرة معتاد. بنحو قنوت. واضح او لا؟ يستثنى منه اعتدال الركعة - 00:16:20ضَ

الاخيرة قال رحمه الله تعالى والطمأنينة فيه التشهد الاخير اي الماتي به اخر كل صلاة وهو مشهور اي التشهد الاخير مشهور. واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا - 00:16:50ضَ

رسول الله. قال رحمه الله تعالى وهو مشهور ولا يشترط ترتيبه. لا يشترط ترتيب تهض يعني لو قلت مثلا التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قبل ذلك قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين - 00:17:26ضَ

السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لا يظر لا يشترط الترتيب اذا كان المعنى لا يتغير. بان قدمت جملة على جملة اما اذا كان المعنى يتغير كان يقول مثلا اشهد ان لا اله لا اله. واضح هذا لا يصح - 00:17:56ضَ

لان المعنى يتغير. اذا قوله ولا يشترط ترتيبه نقول محل ذلك ان لم يتغير المعنى فاما اذا تغير المعنى فالترتيب شرط. قال ولا موالاته اي ولا تشترط الموالاة في التشهد بخلاف - 00:18:21ضَ

فالفاتحة لابد فيها من الموالاة. فلو تخللها ذكر ليس من مصلحة في الصلاة انقطعت الموالاة ووجب استئنافها. ولذا لو كان يقرأ الفاتحة فعطس فحمد الله وجب عليه اعادة قراءة الفاتحة من اولها. فهمنا؟ ولو انه سكت سكوتا طويلا انقطعت الموالاة - 00:18:41ضَ

ولو انه سكت سكوتا قصيرا قاصدا قطع القراءة انقطعت الموالاة. بخلاف ما ما لو كان سكوته قصير ولم ينوي قطع القراءة فلا تنقطع. هذا بالنسبة للفاتحة. الموالاة في التشهد ما حكمها؟ محلها - 00:19:11ضَ

خلاف قال ولا موالاته اي ولا تشترط موالاته. عند ابن حجر اشار الى انها عند الرمل تشتاق تمام قال رحمه الله تعالى والقعود فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. اي في التشهد الاخير. تمام. اي بعده واقل الصلاة - 00:19:31ضَ

النبي ان يقول اللهم صل على محمد. قال فلا بعد قال فيه. تمام. اي بعد التشهد ولذا قال فلا يجوز تقدمها على شيء منه ولا تشترط الموالاة بينهما اي بين - 00:20:01ضَ

التشهد والصلاة على النبي. لا تشترط الموالاة. يعني حتى لو فصل فاصل بينهما لا يضر قال رحمه الله تعالى والسلام اي ومن اركان الصلاة السلام واقله السلام عليكم بالالف واللام وهذا بخلاف التشهد. فالتشهد - 00:20:21ضَ

تأتي به بالتنكير يصح سلام عليك. لكن السلام لابد فيه من التعريف. واضح؟ والفرق بينهم ان التشهد ورد بالتنكير دون السلام لم يرد بالتنكير. قال واقله السلام عليكم تفهم ان - 00:20:47ضَ

لو قال سلام عليكم لا يجزئ لو قال سلام عليك بالافراد. يجزيه سلام عليك لا يجزئ تمام لا يفزع. لو قال سلام عليهم يجزئ لا يجزئ. تمام. وشروط كم ها؟ تسعة. عرف وخاطب وصل. واجمع - 00:21:07ضَ

ووالي وكن مستقبلا ثم لا تقصد به الخبر واجلس واسمع به نفسا فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرا. عرف السلام وخاطب عليكم ليس عليهم عرف وخاطب وصل واجمع عليكم لا عليك ولا عليكما. ووالي بين السلام وعليكم - 00:21:44ضَ

اجمع وخاطب وصل عرف وخاطب وصل واجمع ووالي وكن مستقبلا اي تأتي بالسلام حال كونك استقبل القبلة. ثم لا تقصد به الخبر. لا تقصد بالسلام الخبر تمام بل اما ان تطلق واما ان تقصد به الخروج من الصلاة. تمام؟ قال واجلس اي وتأتي بالسلام حال كونك - 00:22:22ضَ

واسمع به نفسا وهذا لا يشترط في السلام بل في جميع الاذكار التي في الصلاة وجوبا في الواجبة وندبا في المستحبة. ان تسمع نفسك. فلا يكفي ان تحرك شفتيك لابد ان تسمع نفسك. تمام. قال فان كملت تلك الشروط وتمت كان معتبرة. في في البيتين تسع شروط - 00:22:55ضَ

والشرط العاشر ان يكون السلام بالعربية للقادر عليها. فان عجز ان يأتي به بالعربية ترجمة بلغته. ويجب عليه السفر ليتعلم الاذكار الواجبة بالعربية. يجب عليه السفر. اذا لم يجد معلما في بلده. يجب عليه السفر. اذا - 00:23:25ضَ

له مؤنة الحج. اذا توفرت له مؤنة الحج. فان قال قائل لماذا توجبون عليه السفر ليتعلم الاذكار الواجبة. في الصلاة ولا توجبون عليه السفر لتحصيل الماء المطلوب في الطهارة؟ الجواب لانه بسفره لتعلم الاذكار الواجبة ينتفع طول عمره - 00:23:53ضَ

اما الماء فانه يستهلك. يبقى معه يوم يومين ايام محددة ثم ينتهي. واضح ذلك وجب عليه السفر لتعلم الاذكار الواجبة في الصلاة. ان لم يجد معلما لها معلما له اياها في في - 00:24:23ضَ

في بلده فهمنا؟ قال والترتيب بين الاركان كما مر. فان تعمد تركه. اي ان تعمد ترك الترتيب كان سجد قبل الركوع بطلت صلاته. وان سهى اي قدم ركنا على ركنا سهوا - 00:24:43ضَ

فما بعد المتروك لغو. واضح؟ كأن سجد سجدة واحدة. ثم قام للركعة التالية ترك سجدة. واضح؟ قال ما بعد المتروك لغو غير معتبر. قال فما لغون ثم ان تذكر قبل ان يأتي بمثله يعني وهو في القيام تذكر. قال اتى به - 00:25:03ضَ

والا اي والا بان تذكره بعد ان وصل الى مثله؟ تمت ركعته والغي ما بينه وتدارك الباقي اخر صلاته. فهمنا هذا؟ هذا واضح. واضح يا شباب؟ واضح؟ غير واضح طيب. نفترض على سبيل المثال انني سجدت سجدة واحدة - 00:25:33ضَ

ثم قمت الى الركعة التالية. نسيت ماذا؟ نسيت سجودا. صح؟ نسيت سجودا. وايضا نسيت الجلوس بين السجدتين. ايضا نسيت الجلوس بين السجدتين. قد اكون جلست للاستراحة. اذا جلست للاستراحة فان جلوسي للاستراحة يقوم - 00:26:03ضَ

ثم قام الجلوس بين السجدتين. اذا لم اجلس للاستراحة فانه لا يقوم مقام الجلوس بين السجدتين فهمنا؟ طيب اذا انا سجدت سجدة واحدة وقمت للركعة التالية. وعندما كنت في حالة القيام تذكرت - 00:26:23ضَ

الان تذكرت قبل ان اصل الى مثله اي قبل ان اصل الى السجود ماذا يجب علي؟ يجب علي ان اعود فاتي بما تركته من الاركان. واكمل الصلاة هذا اذا تذكرته قبل ان اصل الى مثله. اما اذا تذكرت وانا في السجود من الركعة التالية انني نسيت سجدة في - 00:26:41ضَ

الركعة التي قبل فما بينهما يلغو. كانسل واضح؟ وتتدارك الباقي في اخر صلاتك فهمنا او لا؟ فان تذكرت بعد السلام بزمن قريب تأتي تتدارك بما فاتك. وان تذكرت بعد السلام بزمن طويل تستأنف الصلاة. من اولها - 00:27:11ضَ

فهمنا؟ اذا كم صارت الحالة؟ اربع حالات. شكرا. ستتعب هكذا. ربما في هذا الوقت نحتاج ماذا؟ نعم هو هذا ترك اركان يعني نعم هو ترك الترتيب اي قدم ركنا على ركن. نعم - 00:27:41ضَ

قال شروط صحة الصلاة. تفضل. بسم الله احسن الله اليكم قال شروط سحر الصلاة شروط صحة الصلاة خمسة عشرة. الاسلام والتمييز ودخول الوقت والعلم بفرضيتها والا يعتقد فرضا من فروضها سنة. والطهارة عن الحدثين والطهارة عن النجاسة في الثوب - 00:28:01ضَ

والمكان وسطر العورة واستقبال القدرة في غير نافلة السفر المباح. وصلاة شدة الخوف. وترك ترك الكلام وترك الافعال الكثيرة وترك الاكل والشرب والا يمضي ركن قولي او فعلي مع الشك في نية التحرم - 00:28:31ضَ

او او يطول زمن الشك. والا ينوي قطع الصلاة او يترتد في قطعها وعدم تعليق قطعها بشيء ان احسنتم. هذا مبحث مهم. قال شروط صحة الصلاة. شروط صحة الصلاة خمسة عشر. الاسلام - 00:28:51ضَ

والتمييز ودخول الوقت والعلم بفرضيتها. قال فلو تردد في فرضيتها ما معنى تردد؟ شك. هل صلاة الظهر فرض او لا؟ او اعتقدها سنة. قال انا اصلي لكن صلاة الظهر هذه مستحبة ليست واجبة. قال لم تنعقد لم تنعقد الصلاة - 00:29:11ضَ

قال والا يعتقد فرضا اي فرضا معينا من فروضها سنة. وهذا تقدم نظيره في الوضوء ولذا قال اي معينا كالفاتحة او الركوع بخلاف مبهم كان اعتقد ان واحدا منهما من غير تعيين سنة يعني قال احد الركنين الفاتحة او الركوع سنة واحد منهما. لكن لم يعين هذا لا - 00:29:41ضَ

قال وبخلاف ما لو اعتقد ان جميع مطلوباتها فروظ كل ما طلب في الصلاة اعتقد ان له فرق ايضا هذا لا يظر. او ان بعظها فرظ او ان بعظها فرض وبعظها سنة - 00:30:11ضَ

ايضا هذا لا يضر ما دام انه لم يقصد بفرض معين السنة. فانه لا يضر ايضا مطلقا عند العلامة ابن حجر من عالم وغيره وعند العلامة الرملي لا يضر من عالم. الا يضر من عامي - 00:30:30ضَ

اما من العالم فانه يضر. وتقدم الاشارة الى هذا فيما سبق. ثم قال والطهارة عن الحدثين اي الاصغر والاكبر بماء او تراب. فان لم يجدهما يسمى ماذا؟ الذي لم يجد ماء ولا ترابا فاقد الطهورين. قال فان لم يجدهما صلى لحرمة الوقت واعاد - 00:30:50ضَ

وفي الزبد ومن لماء او تراب فقد الفرض صلى ثم مهما وجد. من بين فرض من بين فردا حيث يسقط القضاء به فتجديد عليه فرض. قال الطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان. قال والطهارة عن النجاسة في الثوب. قال مثل - 00:31:19ضَ

ثوب مثل الثوب محموله. فاذا كان يحمل النجاسة مثلا لا تصح صلاته ومثل الثوب ايضا الملاقي لمحموله. الملاقي لمحموله مثاله انتبه معي. تمسك بحبل وانت تصلي وطرف الحبل الاخر مربوط في - 00:31:49ضَ

كلب لا تصح صلاتك. لان الحبل الذي هو محمولك ملاق لنجاسة. انظر ماذا قال؟ مثله محموله والملاقي لمحموله والملاقي لمحموده. لكن لو كان هذا الحبل ليس بيدك. وانما وضعته تحت قدمك - 00:32:19ضَ

ووقفت عليه. تصح صلاتك او لا تصح؟ ها؟ واضح السؤال؟ وضعت تحت قدميك ووقفت عليه. تصح صلاتك او لا تصح؟ تصح. لانك لست حاملا له. لست حامل انظر ماذا قال الملاقي لمحموله. يعني الحبل محمول لك. فهمنا - 00:32:49ضَ

لا ليس المقصود هذا. تمام؟ قال والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن قال والبدن ومنه داخل العين. اي ومن البدن داخل العين فاذا كان هناك نجاسة تزيلها ان امكن وداخل الفم فاذا كان هنالك دم مثلا يجب ازالته. لانني قلت لك او لانهم قالوا وانا ذكرت لك هذا - 00:33:19ضَ

ان داخل الفم يعتبر ظاهرا بالنسبة للنجاسة. ويعتبر باطنا بالنسبة للحدث كذلك الانف. فداخله يعتبر ظاهرا بالنسبة للنجاسة. باطنا بالنسبة تف قال ومنه داخل العين والفم والانف. ولم يجب غسله في الجنابة اي ولم يجب غسل داخل العين - 00:33:50ضَ

ولا داخل الانف ولا داخل الفم في الجنابة ولا في الوضوء بانها اخف من النجاسة. فهمنا؟ قال رحمه الله تعالى والمكان اي والطهارة عن النبي نجاسة في المكان اي في المكان الذي يلاقيه بدن المصلي - 00:34:20ضَ

اما في غيره فلا ولذلك لو كانت النجاسة تحاذي صدرك اثناء السجود تحاذي لكن لا تلامس فان الصلاة صحيحة فمحاذاة النجاسة للمصلين سواء كانت محاذاة من الاسفل من الاعلى من الجنب الايمن من الجنب الايسر - 00:34:44ضَ

من الامام من الخلف من الجهات الست محاذاة النجاسة مكروه. يعني لو كنت صلي هنا وبجانبي جدار نجس او بجانب نجاسة الصلاة صحيحة. فهمنا؟ قال قال والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان وستر العورة. طيب انا استأذنكم - 00:35:11ضَ

اذهب دقيقتين الى الخلاوة. احتاج ان اجدد الوضوء وحتى انشط قديما بسم الله الرحمن الرحيم طيب نستمر قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اعلى وستر العورة. العورة بارك الله فيكم معناها في اللغة النقص. واما عند الفقهاء - 00:35:41ضَ

قفلها تعريفان. تعريف يذكر في كتاب النكاح. وهو ان العورة ما يحرم النظر اليه. وتعريف يذكر في الصلاح. وهو ما يجب ستره. هنا المصنف رحمه الله ذكر التعريفين. فقال العورة لغة ان - 00:40:02ضَ

نقص وتطلق شرعا على ما يحرم نظره. وهو جميع بدن المرأة ولو امة فيحرم على الرجل ان ينظر الى جميع بدن المرأة. ولو كانت امة واضح؟ ولو كانت امة فانه يحرم نظره على الاجنبي. وجميع بدن الرجل فانه - 00:40:32ضَ

ويحرم نظره على الاجنبية. اي ان المرأة يحرم عليها ان تنظر الى جميع بدن الرجل اي الى اي موضع منه هذا معتمد المذهب. وهنالك رأي اخر في المذهب انه يجوز لها ان تنظر - 00:41:00ضَ

الى ما يبدو عند المهنة من وجه ورأس ويدين وساقين وقدمين. وهذا قول قوي. تمام وهناك قول ثالث انه يجوز ان تنظر الى ما عدا ما بين السرة والركبة. لكن هو جرى هنا على ما - 00:41:20ضَ

اعتمده الامام النووي هذا معتمد الامام النووي. قال ويذكرونه في النكاح اي ويذكرون هذا التعريف في كتاب النكاح. وعلى اي ويطلق اي وتطلق العورة على ما يجب ستره في الصلاح - 00:41:45ضَ

وهو المراد هنا اي المراد بالعورة هنا ما يجب ان يستر في الصلاة. وهو ما بين سرة وركبة وهو ما بين سرة وركبة الرجل والقمح. قال ما بين سرة وركبة الرجل - 00:42:05ضَ

لو عبر بقوله الذكر لكان اولى. ليشمل البالغ وغير البالغ. واضح؟ لان الرجل هو البالغ. فالتعبير بقوله الذكر اولى من التعبير بقوله الرجل. لان الذكر اذا كان عمره عشر سنوات وصلى فعورته ما بين سرته وركبته - 00:42:25ضَ

قال وما سوى الوجه والكفين من بدن المرأة؟ اي ما سوى؟ الوجه والكفين يجب عليها ستره في الصلاة. اما الوجه والكفان ظاهرا ظهرا وبطن فلا يجب وتفهم من هذا انه يجب عليها ان تستر قدميها في الصلاة. باطن القدمين يكفي سترهما - 00:42:51ضَ

واضح؟ مذهب الامام ابي حنيفة انه يجوز لها ان تكشف قدميها في الصباح. وهو اوسع من مذهب الشافعي مذهب الامام احمد انه انها تمنع من ستر شيء من بدنها الا الوجه. يعني حتى - 00:43:21ضَ

الكفين تمنع. مذهب احمد وهو اشد من مذهب الشافعية. واضح؟ قال هنا وللمرأة خارج الصلاة عورتان. انتبه لهذا مهم. للمرأة خارج الصلاة. عورتان المحارم واحد ممكن تكتب واحد عند المحارم الذكور - 00:43:43ضَ

عند المحارم الذكور واحد اثنين وعند النساء اي وعند النساء المسلمات نضيف قيد المسلمات ثلاثة والمملوك العفيف اي عند مملوكها العفيف. هذا الثالث. والرابع وفي الخلوة اي لكانت في خلوة لوحدها. هذه كم مواضع؟ اربعة. ما عورتها في هذه المواضع الاربعة؟ قال وهي - 00:44:08ضَ

ما بين السرة والركبة. عورة المرأة في هذه المواضع الاربعة ما بين السرة والركبة. قال ثانيهما عورتها عند الكافرات. هذا محترف القيد الذي اضفته لك. عندما قال عندما قال النساء قلت المسلمات - 00:44:42ضَ

ليخرج النساء الكافرات. قالوا ومثل الكافرات المسلمات الفاسقات تمام ومثل الكافرات المسلمات الفاسقات. قال عند الكافرات وهي ما لا يبدو عند المهنة اي انها عند الكافرات تكون اكثر احتياطا في عورتها - 00:45:03ضَ

فيجوز لها ان تظهر رأسها وعنقها وذراعيها وساقيها. لكن لا تكشف عن صدرها مثلا او عن ظهرها مثلا عند الكافرات ومثلهن المسلمات الفاسقات قال وللرجل خارجها اي خارج الصلاة ايضا عورتان. احداهما عند الرجال. واحد - 00:45:33ضَ

والنساء المحارم اثنين وهي ما يجب ستره في الصلاح. اي عورة الرجل عند الرجال ما بين السرة والركبة وعورة الرجل عند المحارم من النساء ما بين السرة والركبة. قال ثانيهما في الخلوة - 00:46:00ضَ

اي اذا كان خاليا قالوا ولو في مسجد يعني كان خاليا في مسجد مثلا وهي السوأتان القبول والدبر ويجوز كشفهما لادنى حاجة. يعني لو حصلت له حاجة يجوز الكشف. نعم - 00:46:20ضَ

هذا كله في بيان العورات. ثم تكلم على شرط الساتر. فقال وشرط الساتر كونه جرما بكسر الجيم يمنع ادراك لون البشرة في مجلس التخاطب لمعتدل البصر. اذا الشرط ان يكون - 00:46:43ضَ

ساتروا يمنع ادراك لون البشرة. فلو كان شفافا لا يمنع ادراك لون البشرة فهذا لا يصح كونه ساترا تمام ولو كان يمكن ادراك حجم البشرة من خلاله لا لونها يستر اللون لكن يظهر الحجم. كأن كان ضيقا - 00:47:03ضَ

ها تصح الصلاة او لا تصح؟ نقول تصح الصلاة مع كون ذلك خلاف الاولى للرجل ومكروه للمرأة يعني حتى من المرأة يصح ها؟ انتبه. قال الشرط الثاني للساتر كونه يشمل المستور - 00:47:34ضَ

لبسا يعني يكون شاملا للمستور اي شاملا مثلا بالنسبة للذكر لما بين السرة والركبة. يشمل المكان كله قال ونحوه فلا تكفي ظلمه لو صلى الانسان في ظلمة قال انا لا لا ارى عورة نفسي في ظلمة. اذا اخرجت يدي لاكاد - 00:47:54ضَ

وراها نقول لا لا تصح. قال فلا تكفي ظلمه ولا اثر. ولا اثر الصبغ الذي لا شرم له يعني اثر لو لو وضع صبغة طلع بدنه بصبغة لا يكفي هذا. تمام - 00:48:15ضَ

كذلك قال ولا تكفي الخيمة الضيقة لو صنع له خيمة ضيقة او نستطيع ان نقول صنع له صندوقا ضيقا. يدخل وقته عاريا وقت الصلاة ويصلي داخل الصندوق. نقول ايضا لا مع انه قد - 00:48:35ضَ

يعجز عن الركوع والسجود لكن ممكن يصلي صلاة الجنازة. او يصلي بالامام مثلا. واضح؟ المهم لا تصح. لا تصح تمام ويشترط في الساتر ايضا ان يكون طاهرا كما مر. تمام. ثم قال واستقبال القبلة اي الكعبة. ويجب - 00:48:55ضَ

واستقبالها يقينا بمعاينة او نحوها في حق من لا حائل بينه وبينها. لا يوجد حائل بينه وبين الكعبة. وظنا في حق غيره اي ممن وجد بينه وبين الكعبة حائل. ثم - 00:49:15ضَ

في غير نافلة السفر المباح اي الجائز. فالمراد بالاباحة هنا الجائز ويشمل الجواز هنا ما ليس سفر معصية. فيدخل فيه السفر الواجب السفر المستحب السفر المباح والسفر المكروه. تمام؟ سيأتي بسط هذا في احكام قصر الصلاة - 00:49:35ضَ

قال المباح اي الجائز المستجمع لشروط جواز القصر الا الطول. اي يجوز له ترك استقبال كعبة في السفر القصير فلا يشترط ان يكون السفر طويلا حتى يترخص بهذه الرخصة. قد قلت لكم من قبل ان - 00:50:04ضَ

الرخص التي تختص بالسفر الطويل اربع مسح الخفين ثلاثا وقصر الصلاة الرباعية والجمع بين الصلاتين الإفطار اما مثل هذه الرخصة التنفل الى غير القبلة فهذا يجوز في السفر الطويل والقصير. ولذا - 00:50:25ضَ

قال ان الطول فلا يشترط بل يكفي ان يكون السفر الى ما لا يسمع فيه نداء الجمعة. وقد بينت لكم ضابط السفر القصير. وقلت لكم قدره الشيخ ابو حامد بمين - 00:50:46ضَ

والميل تقريبا ثلاثة كيلومترات. وقدره الامام البغوي رحمة الله عليهما بان يخرج من بلدته الى مكان لا يسمع فيه نداء الجمعة. اي تسقط عنه الجمعة. واضح؟ وهما متقاربان قال هنا فان كان في نحو هودج وسفينة اتم ركوعه وسجوده واستقبل - 00:51:05ضَ

اي واستقبل القبلة لسهولة ذلك عليه. والا فان كان راكبا استقبل وجوبا في احرامه فقط ان سهل عليه ذلك واضح استقبل وجوبا. تمام. هو لم يقل وجوبا. اضفتها. استقبل وجوبا في احرامه فقط ان سهل - 00:51:35ضَ

تمام؟ ثم قال ايش؟ وجهة مقصده قبلته في الباقي. اي وتكون وجهة مقصده اي وجهة المكان الذي يقصده بالسفر تكون قبلة له في بقية صلاته. تمام؟ قال ويومئ بالركوع والسجود اخفض - 00:52:01ضَ

اي ويكون سجوده احفظ من ركوعه. قال وان كان ماشيا استقبل فيما سوى القيام والاعتدال والتشهد والسلام. واضح؟ قال وان كان ماشيا استقبل فيما سوى القيام. يقصد بالقيام هنا التحرر يعني عندما يتحرم نفترض انا اتنفل ماشيا اتنفل - 00:52:21ضَ

ماشيا عند التحرم القبلة هنا. عند التحرم استقبل القبلة واتحرم ثم امشي. عند الركوع استقبل القبلة واركع. ثم امشي. عند السجود استقبل القبلة واسجد ثم امشي عند السلام استقبل القبلة واسلم. صح؟ عند السلام - 00:52:52ضَ

عند السلام اربعة واضح اذا استقبلت القبلة في كم اركان؟ عند التحرم عند الركوع عند السجود عند السلام. متى امشي متى امشي امشي في اثناء القيام في اثناء الاعتدال في اثناء الجلوس بين السجدتين في اثناء التشهد الاخير. اذا - 00:53:18ضَ

يستقبل في اربعة ويمشي في في اربعة فهمنا او لا؟ واضح نعيد لهم مرة اخرى في اصحاب الكاميرا. هكذا عند التحرم استقبل القبلة. الله اكبر ثم اثناء القيام امشي عند الركوع استقبل القبلة واركع - 00:53:43ضَ

عند الاعتدال امشي عند السجود استقبل القبلة واسكت عند التشهد امشي عند السلام استقبل القبلة واسلم فاستقبل في اربعة مواضع وامشي في اربعة مواضع فهمنا؟ ولذلك قالوا يستقبل في اربع في اربعة - 00:54:12ضَ

امشي فيه في اربعة. قال استقبل فيما سوى القيام والاعتدال والتشهد والسلام. عفوا عند السلام لا انتبهوا عند السلام لا يستقبل عند السلام لا يستقبلني. متى يستقبل؟ عند التشهد. عند التشهد. نعم. قال اما هذه اي هذه الاربعة - 00:54:32ضَ

هذه الاربعة فيمشي فيها وقبلته جهة مقصده. هذه الاربعة التي هي القيام. التي هي القيام تمام؟ والاعتدال والتشهد والسلام هذه يمشي فيها. تمام. اذا متى متى القبلة يستقبلها في تكبيرة الاحرام في الركوع في السجود في الجلوس بين السجدتين - 00:54:58ضَ

تمام في القوس بين سجدتين ها. تمام؟ صوبوا صوبوا ما ما قررته لكم قبل قليل. طيب. قال رحمه الله تعالى اما هذه فيمشي فيها وقبلته جهة مقصده. قال ويشترط ترك الافعال الكثيرة لغير حاجة - 00:55:28ضَ

ودوام السفر والسير اي حالة كونه يسير. تمام؟ وعدم وطأ النجاسة غير المعفو عنها. اما المعفو عنها فلا يظر ان اليابسة خطأ اي الا اذا وطأ نجاسة يابسة خطأ لا عمدا فانه لا يظر - 00:55:51ضَ

فهمنا؟ فهمنا هذه المسألة يا شباب؟ ان شاء الله. اذا سيستقبلوا في تكبيرة تكبيرة الاحرام. سيستقبل في الركوع. سيستقبل في السجود. سيستقبل في الجلوس بين السجدتين. سيمشي في القيام. ويمشي في الاعتدال. ويمشي في التشهد ويمشي في السلام. واضح - 00:56:15ضَ

في اربعة ويمشي في اربعة. نعم. يمكن هنا ان نذكر الصلاة في والصلاة في القطار افتى العلامة محمد بن سالم بن حفيظ. رحمه الله تعالى بصحة الصلاة في الطائرة اذا استقبل القبلة - 00:56:45ضَ

واتم الركوع والسجود ولم يكن هو الذي يسير الطائرة. اي ان سيرها لا ينسب اليه يعني ليس هو قائد الطائرة الذي يسيرها. واضح؟ فاذا استقبل القبلة واتم الركوع والسجود ولم يكن سيرها ينسب اليك فان صلاته تصح ولا تجب عليه الاعادة - 00:57:15ضَ

وهذا نفسه يأتي في الصلاة في القطار. اذا استقبل القبلة واتم الركوع او السجود. ولم يكن سير القطار ينسب اليه. اما اذا لم يستطع التوجه الى القبلة او لم يستطع ان يتم ركوعه وسجوده فانه يصلي لحرمة الوقت وعليه القضاء. هذا الذي افتى به العلامة - 00:57:43ضَ

محمد بن سلمان بن حفيظ هو الاقرب الى نصوص الفقهاء وقد كنت كتبت منشورا قبل مدة حول هذا وهنالك بعض الشافعية قالوا ان الذي يصلي في الطائرة مطلقا يعيد. والف في ذلك - 00:58:09ضَ

مفتي الشافعي في مكة العلامة اسماعيل الزين رسالة في حكم هذه المسألة. خرج فيها انه يصلي لحرمة الوقت ويعيد. وبعض فقهاء بلادكم جرى على هذا القول. مثل الشيخ طيفور علي وفاء في رسالة له فيها فتاوى فتاوى - 00:58:29ضَ

نقل هذا القول ها اي بغية الطلاب بفتاوى مشائخ الانجاب هكذا نعم. قال رحمه الله تعالى وصلاة شدة الخوف اي في غير نافلة السفر وفي غير صلاة شدة الخوف قال صلاتي اي فرضا كانت او نفلا شدة الخوف اي في قتال مباح. فانه يصلي كيف امكنه - 00:58:53ضَ

ولا اعادة عليه. كيف امكنه؟ اي من كونه مستقبل القبلة او غير مستقبل لها وكونه اتم الركوع والسجود او لا. ولا اعادة عليه. قال وترك الكلام. اي ومن شروط في الصلاة ترك الكلام. قال اي عمدا مع العلم بالتحريم. وانه في الصلاة مع العلم - 00:59:23ضَ

تحريم وانه في الصلاة. وعدم الغلبة فتبطل بالنطق بحرفين. او حرف قن مفهم واضح؟ تبطل بالنطق بحرفين ولو غير مقيمين. او بحرف واحد مفهم كقي فعل امر من الوقاية. علم فعل امر من الوعي. او بحرف - 00:59:52ضَ

ممدود آآ لان الحرف الممدود بحرفين. قال ويغتفر يسير الكلام. ما مقدار يسير الكلام؟ قال وهو اربع كلمات عرفية عند ابن حجر. عرفية ليست لغوية. في الحديث النبي عليه الصلاة - 01:00:22ضَ

قال لم انسى ولم تقصر ثم قال قالوا بلى نسيت يا رسول الله قال او كما قال ذو اليدين فعدت هذه الكلمات عرفا بست كلمات. وعدها ابن حجر عرفا باربع كلمات - 01:00:45ضَ

واضح؟ لو حسبتها بقواعد اللغة تكون اكثر. صح؟ لكن لا تنظر هنا الى قواعد اللغة. ولذلك ظبطها عرف قال باربع كلمات عرفية عند ابن حجر وست عند القليوبي وباع شان. العلامة سعيد - 01:01:10ضَ

من محمد معاشا صاحب بشرى الكريمة. ان نسي اي يغتفر كلامه اليسير ان كان ناسيا تمام اي ان كان ناسيا انه في الصلاة انتبه معي. انظر ماذا قال في البداية. قال اي عمدا مع التحريم مع العلم بالتحريم - 01:01:30ضَ

انه في الصلاة وانه في الصلاة. اما لو قال لك نسيت ان الكلام حرام في الصلاة. نقول له تبطل صلاتك اذا نسي تحريم الكلام تبطل الصلاة. لكن تكلم ناسيا انه في الصلاة لا تبطل. فرق بين المسألتين. فهمنا - 01:01:52ضَ

ايوة قال هنا ان نسي او سبق لسانه او جهل التحريم وعذر كأن بعيدا عن العلماء. او حصل بغلبة ضحك او بكاء. اي اذا حصل بغلبة غلبه الضحك او غلبه البكاء فان هذا لا تبطل صلاته. ثم قال وترك - 01:02:12ضَ

افعال الكثيرة قال وترك الافعال الكثيرة كثلاث حركات متوالية. عبر بقوله حركة وعدل عن التعبير المشهور ثلاث خطوات. اشارة الى ان الخطوات مجرد ظرب مثال. وليس الحصر قال كثلاث حركات متوالية. ما معنى متواليات؟ اي بحيث تعد الثانية - 01:02:42ضَ

متصلة بالاولى. فان عدت الثانية منقطعة عن الاولى فهذا ليس توالد. حتى وان كانتا في نفس الركعة يعني لك ما قال بعضهم التوالي ان تكون الحركة الاولى في ركعة والثانية في ركعة وثالثة في ركعة. عدم التوالي - 01:03:12ضَ

قال عدم التوالي ان تكون الاولى في ركعة والثانية في ركعة والثانية في ركعة لا لا. حتى لو كان في نفس الركعة لا يضر. المهم الا يعد كذلك تواليا. ان تكون الثانية منقطعة عن ان تكون الثانية منقطعة عن الاولى. هذا المراد. قال - 01:03:32ضَ

في حركات متواليات. تمام على هذا نريد ان نبين مسيرتنا لو انه خطأ كان يصلي. تمام؟ ما مقدار الخطوة؟ ما ضابط الخطوة؟ هذا يعتبر وخطوة فاذا فعل هكذا صارت خطوة ثانية او نقول هذا خطوة فقط - 01:03:52ضَ

نقل القدم هل هو خطوة؟ او الخطوة تكون بنقل القدمين؟ فهمنا السؤال واضح؟ ايوا قال العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة ونقل القدم مرة خطوة. هذا خطوة تمام؟ فاذا نقل الثانية الى امامها او الى - 01:04:29ضَ

بها او الى خلفها كان يكون هنا نقل هذه وهذه الى الخلف هكذا تمام؟ تكون كم؟ خطوتان ماذا حصل؟ عفوا خلاص؟ طيب نقول فاذا نقل هذه الى الامام ثم هذه الى - 01:04:59ضَ

امامها خطوتان. الخلاف اين؟ الخلاف هنا. اذا نقل هذه الى الان. ونقل الثانية الى محاذاتها الى محاذاتها ابن حجر في فتح الجواد يقول اذا نقل الثانية الى محاذاتها تعتبر واحدة - 01:05:28ضَ

الى محاذاتها بخلاف ما لو نقلها الى امامها خطوتان. يعني هو هنا واقف هكذا وهكذا لأ لكن هكذا وهكذا خطوة فاهمني يا ولا؟ واضح؟ ان شاء الله. طبعا خطوات خطوات. مفرده ماذا؟ خطوة ولا خطوة - 01:05:49ضَ

خطوة خطوة بالفتح نقل القدم. خطوة المسافة بين القدمين. واضح؟ المسافة بين القدمين بالضم خطوة. نقل القدم اللي هو بالفعل خط هذا خطوة يذكر هنا في باب مبطلات الصلاة. نقول ثلاث خطوات جمع خطوة - 01:06:17ضَ

اما عندما نقدر المسافة كما هو في القصر. نقول مثلا الميل يساوي كذا وكذا اربعة الاف خطوة هناك المراد المسافة ليس المراد نقل القدم. واضح بارك الله فيكم؟ نعم. نعود الى الدرس - 01:06:47ضَ

قال قال وترك الافعال الكثيرة قال في الهامش كثلاث حركات متواليات. قوله ثلاث حركات انتبه معي ثلاث حركات. قد يفهم البعض انه لا تبطل الا بثلاث. فاراد ان يبين لك انه قد تبطل بحركة واحدة. فقال وضربة مفرطة - 01:07:08ضَ

مع انها واحدة ضربة واحدة مفرطة اي قوية تبطل الصلاة. بعضهم ضبط الضربة المفرطة التي تحركوا لاجلها جميع الجسد. ومثلها الوثبة قفزة. تبطل الصلاة مع انها حركة واحدة ولذلك في في الزبد قال ايش؟ ووثبة تفحش. قوله تفحشه هذا ليس قيدا. صفة كاشفة - 01:07:38ضَ

لان الوسم فاحشة دائما. لا يوجد وثبة فاحشة ووثبة غير فاحشة. واضح؟ ايوا. قال هنا في حركات متواليات وضربة مفرطة ووثبة ولو مع النسيان. اه حتى ولو كان ناسيا لانه اي لان الفعل - 01:08:08ضَ

الى هذا يقطعون ظلم الصلاح وطبعا المقصود هنا اذا كانت الحركات اذا كانت الحركات بعضو ثقيل كالرأس واليد والرجل. اما لو كانت بعظو خفيف كالبنان مع قرار الكف اي ان الكف مستقر لكن يحرك البنان. بعض الناس اذا صلى - 01:08:28ضَ

لا بأس لا بأس لا بأس قليلا فقط لا بأس هذا. بعض الناس اذا صلى هكذا. ها واضح لا يؤثر صحة الصلاة وان كان مكروها لا يؤثر على صحة الصلاة وان كان مكروها. لان هذا عضو خفيف - 01:09:03ضَ

قال لك الناظم فشفة فشفة والاذن واللسان وذكر والجن والبنان. تحريكهن ان توالى وكثر. لغير عذر في الصلاة لا يضر فشفة والاذن واللسان وذكر والجفن. والبنان تحريكهن ان توالى وكثر من غير عذر في الصلاة لا يضر - 01:09:23ضَ

فهمنا المشايخ؟ نعم. اذا لابد ان يكون العضو كبيرا ولابد ان يكون من غير قصد اللعب. اما لو حرك بقصد اللعب بطلت الصلاة ولو حركة واحدة واضح؟ ولا يشترط اتحاد الاعضاء. فلو انه حرك قدمه ويده ورأسه - 01:10:01ضَ

بطلة الصلاة. تمام؟ ومن هنا تعلم خطأ اولئك الذين يبحثون عن وهم في الصلاة فيمشون خطوات في المسجد. حتى اذا نظرت اليه تظنه انه ليس في صلاح. هذا عرض صلاته للبطلان بهذا الفعل - 01:10:29ضَ

قال رحمه الله تعالى كثلاث حركات متواليات وضربة مفرطة ووثبة ولو مع النسيان قال وكزيان قيادة ركن فعلي عمدا لغير المتابعة. اي وتبطل الصلاة. انتبه معي. هذا مهم. تبطل الصلاة. اذا - 01:10:52ضَ

فزاد ركنا فعليا اخرج ماذا؟ اخرج القول فلو انه قرأ الفاتحة مرة اخرى لا تبطل صلاته تمام؟ حتى ولو كان عمدا لا تبطل صلاته. قال وكزيادة ركن فعلي عمدا. اخرج ما - 01:11:12ضَ

لو ساد ركنا فعليا سهوا كأن سجد ثالثة اي سجودا ثالثا سهوا لا تبطل صلاته. هذا هذا ركنا فعليا صح؟ لكن سهوا لا تبطل صلاته. قال لغير متابعة اخرج ما لو زاد ركنا فعليا - 01:11:35ضَ

لمتابعة. صورته انه مثلا ركع قبل امامه عامدا. اذا تقدم المأموم على الامام عامدا بركن واحد تبطل صلاته لا تبطل صلاته. اذا تقدم المأموم على الامام بركن واحد لا تبطل صلاته لكن يسن له ان يعود لمتابعة الامام. اذا هذا قد ركع والامام لا زال قائما. نقول له ماذا - 01:11:55ضَ

يسن لك ان تعود لمتابعة الامام. فاذا عاد وركع مع الامام يكون قد زاد ركنا. صح؟ اه هذا لا يبطل الصلاة لانه زاده لمتابعة الامام. اذا عندك هنا ثلاث قيود زاد ركنا فعليا عمدا لغير - 01:12:25ضَ

متابعة فهمنا يا مشايخ؟ طيب. قال والا يمضي ركن قولي وقال وترك الاكل والشرب وترك الاكل الاكل بظم الهمزة. عندكم ظم الهمزة او لا؟ ما ظمها؟ لم يضمها ينبغي ان يضم الهمزة. لانه لان الاكل فعل والفعل هذا يدخل فيما قبله ترك الافعال - 01:12:45ضَ

فليس الكلام هنا على ترك الافعال. هنا الكلام على الاكل الذي هو المطعوم. ما يؤكل. اكلها دائم وظلها دعاء قال وترك الاكل والشرب. قال نعم يغتفر قليل اي من الطعام من الاكل - 01:13:15ضَ

مع النسيان كان يكون في فمه حبة سمسمة تشبه الحبة السوداء يدخلها ناسيا انه في الصلاة. هذا يغتفر. او الجهل بالتحريم او يعني ويغتفر ايضا مع الجهل بالتحريم ان عذر اي ان عذر بجهله كأن يكون حديث عهد باسلام او نشأ بعيدا عن العلماء - 01:13:40ضَ

قال والا يمضي ركن قولي او فعلي او فعلي مع الشك في التحرم. يعني اذا كان يشك في نية التحرم. ومضى ركن قولي مع ذلك الشك او ركن فعلي مع ذلك الشك فتبطل صلاته. قال او تكبيره اي تكبيرة الاحرام - 01:14:10ضَ

او يطول زمن الشك اي كذلك اذا طال زمن الشك بحيث انه وسع ركنا تبطل صلاته قال والا ينوي قطع الصلاة او يتردد في قطعها فاذا نوى قطع الصلاة بطلت اذا تردد في قطعها ايضا بطلت. وكذلك لو علق قطعها على شيء - 01:14:40ضَ

قال وعدم تعليق قطعها بشيء. فلو علق قطع الصلاة بشيء بطل صلاته كان قال اذا دخل زيد الغرفة اقطعوا الصلاة تبطلوا الصلاة مباشرة وان لم يدخل شيء. واضح؟ ايوا واذا رن التليفون اقطعوا الصلاة مباشرة تبطلوا الصلاة. ولذلك هنا قال ولو محالا اي ولو كان التعليق على امر - 01:15:05ضَ

محال عادة محال ايش؟ عادة لا عقلا كالجمع بين ظدين فلا يظر لو علق على محال عقلا. يعني مثال لو قال ان طرت ان طرت في السماء بلا الة اقطع صلاتي. طبعا لو قال بقلبه اما لو قال بلسانه - 01:15:35ضَ

مواضع تبطل الصلاة ها ما يحتاج الى تنبيه هذا. لو قال بقلبه ان طرت الى السماء بلا الة اقطع صلاتي. هذا ايش؟ محال ايش؟ عادة او عقلا. عادة. واضح؟ تبطل به الصلاة او لا تبطل؟ تبطل به الصلاة - 01:16:05ضَ

به الصلاة موجود لكن لو قال ان احييت ميتا استقلالا اي مستقل بنفسي حيت ميتة. ان احييت ميتا استقلالا اقطع صلاتي. تبطل صلاته او لا تبطل؟ لا تبطل لان هذا محال - 01:16:25ضَ

محال عقلا واضح تبقى عندنا صورة لم يذكرها. لو كان محالا شرعا كان قال اذا نسخ الصيام اقطع صلاتي. ما رأيكم؟ تبطل الصلاة او لا تبطل؟ عندنا محال عقلي محال شرعي - 01:16:45ضَ

محنعة اعتيادي او عادي. طيب بالمحامي الشرعي ما رأيكم؟ ها اظن انها لا تبطل لكن احتاج الى نقل. لو انك تبحث لنا عن هذا ما رأيك؟ ان شاء الله. جزاكم الله خير. نكتفي بهذا - 01:17:05ضَ

اليوم اعتذر عن الاسئلة. ان شاء الله في الدرس القادم نجعل الاسئلة اداء الدرس هو قضاء لهذا الدرس. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:17:25ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته جمع بين اي نعم هذه طريقة لبعض الفقهاء وجرى عليها الامام النووي في بعض كتبه. لان لان من شروط الصلاة ترك المبطلات. نعم من هذا الباب - 01:17:45ضَ