Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:05ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فضل بالقراءة الظمان بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين امين. قال - 00:00:50ضَ

الضمان الضمان لغة الالتزام وشرعا التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار عين ان مضمونة او بدن من يستحق من يستحق حضوره قال رحمه الله تعالى الظمان الظمان لغة الالتزام - 00:01:25ضَ

الالتزام سواء كان هذا الالتزام بمال او لغير ماله وسواء كان هذا الالتزام بعقد او بغير عقد التعريف اللغوي عام وهذه عادة التعاريف اللغوية انها اعم من التعريفات الشرعية قال الظمان لغة - 00:01:51ضَ

الالتزام وشرعا التزام حق ثابت في ذمة الغير هذا واحد هذا الاول التزام حق ثابت في ذمة الغير كأن اقول اضمن لك الدين الذي على فلان اضمن لك الدين الذي على فلان. انت تلتزم حقا ليس في ذمتك بل في ذمة غيرك - 00:02:22ضَ

قال التزام حق ثابت في ذمة الغير. واحد اثنين او احضار عين مضمونة اي والضمان ايضا احضار عين مضمونة الاولى في ظني والله اعلم ان يقول احواء لي بالكسرة كل النسخ - 00:02:51ضَ

اين بالكسر اين بالكسر ويجاهد لعله اولى ان يقول وشرعا التزام احضاري يكون معطوف على قوله حق تمام لعل هذا اولى انا او احضار عين مضمونة. ما مثاله مثاله ان تقول لشخص - 00:03:20ضَ

قد غصب زيد منه سيارته التزموا ان احضر لك سيارتك المغصوبة التي غصبها زيد فهذا التزام احضار عين مضمونة مضمونة لان العين المغصوبة مضمونة على الغاصب واضح وكذلك العين المستعارة. التزم - 00:03:46ضَ

ان ارد لك العين التي استعارها منك فلان لان العين المستعارة مظلومة هذي الصورة الثانية للظمان الصورة الثالثة قال او بدني اي احضار بدني من يستحق من يستحق حضوره بان يكون الشخص - 00:04:13ضَ

تعلق به حق كقصاص واضح فيلتزم الكفيل باحضاره يقتص منه الان هذا التزام باحضار البدن التزام باحضار البدن. هذا الالتزام باحضار البدن له اسم خاص يسمى الكفالة والفرق بين الكفالة والضمان ان الكفالة تتعلق بالبدن - 00:04:37ضَ

وان الظمان يتعلق بالمال واضح؟ ولذلك في كتب الفقه عادة يذكرون الظمان وبعد الظمان يذكرون الكفالة. لان الاحكام تختلف الى حد ما بين الضمان والكفالة. سيأتي الاشارة الى هذا ان شاء الله في نهاية الدرس - 00:05:08ضَ

اذا الظمان معناه التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدني من يستحق حضوره او بدء من يستحق حضوره قال رحمه الله تعالى اركان الظمان قبل ان نقرأ في اركان الضمان. دل على مشروعية الضمان - 00:05:27ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم والزعيم هو الظامن يسمى زعيما يسمى ظامنا يسمى قبيلا يسمى ظمينا واضح يسمى حميلا هذه اسماء الظامن. قال عليه الصلاة والسلام الزعيم - 00:06:03ضَ

وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تحمل عشرة دنانير اي ضمنها عليه الصلاة والسلام وفي القرآن الكريم في سورة يوسف يقول الله عز وجل ولمن جاء به املوا بعير وانا به زعيم اي ظمين - 00:06:24ضَ

لكن عادة فقهاء الشافعية انهم لا يذكرون مثل هذا الدليل بان شرع من قبلنا ليس شرعا لنا على المعتمد عند الشافعية قالوا شرع من قبلنا ليس شرعا لنا وان جاء شرعنا - 00:06:48ضَ

باقراره يعني وان اقر في شرعنا ليس شرعا لنا. نعم قال هنا الظمان لغة الالتزام وشرعا التزام حق ثابت في ذمة الغير او احضار عين مضمونة او بدن من يستحق حضوره. تفضل - 00:07:08ضَ

احسن الله اليكم قال اركان الضمان اركان الضمان خمسة ضامن ومضمون له ومضمون عنه ومضمون وصيغة احسنوا الضوء قال رحمه الله تعالى اركان الضمان خمسة اركان الظمان امسح قبل ذلك يعني عندما قال وشرعا التزام حق ثابت في ذمة الغير قال اشارة الى ضمان - 00:07:30ضَ

اشارة لظمان ما او احضار عين مضمونة قال اشارة لضمان رد العين قال او بدني من يستحق حضوره اشارة للكفالة فالتعريف شامل للاقسام لاقسام الضمان الثلاثة ثم قال اركان الضمان قال بعضهم هي اركان لضمان المال - 00:07:57ضَ

اما ضمان احضار البدن الذي هو الكفالة او رد العين المضمونة فاربعة لسقوط المظمون عنه الذي هو الشخص وقال غيره من الفقهاء ان الخمسة اتية في ضمان العين ويكون المظمون عنه - 00:08:18ضَ

هو من تحت يده العين. يعني مثلا لو ضمنت لك ان ارد عليك العين المغصوبة فانا ظامن وانت مضمون له صاحب العين والغاصب مضمون عنه وتلك العين الشيء المضمون والصيغة - 00:08:40ضَ

لكن بعضهم قال ان المضمون عنه الذي هو الغاصب لا يحسب. فتكون اربعة. ومنهم من قال تحسب فتكون وتكون خمسة. واضح؟ قال لك هنا بسقوط المظمون عنه الذي هو الشخص - 00:09:03ضَ

الذي هو مثلا في المثال الغاصب وقال غيره من الفقهاء ان الخمسة كلها اتية بظمان العين والمظمون عنه هو من تحت يده العين وهو الغاصب في هذه السورة وقد يكون غير الغاصب كالمستعير - 00:09:18ضَ

ثم قال خمسة ظامن لو قلت مثلا ظمنت لك المان الذي على الاستاذ رضا ضمنت لك يا عبدان المال الالف التي لك على لسان رضا. انا ماذا اقول انا ظاني - 00:09:38ضَ

استاذ عدنان مضمون له والاستاذ رضا مضمون عنه والالف مضمون والصيغة تمام؟ قال هنا ومضمون له قال هو صاحب الدين ومضمون عنه هو المدين ومضمون هو الدين والصيغة الان سيذكر شروط كل ركن من هذه الاركان. تفضل - 00:09:57ضَ

احسن الله اليكم قال شروط الضامن شروط الضامن اربعة ان يكون فيه اهلية التبرع وان يكون مختارا وان يأذن له او وليه في ضمان البدن وان يكون قادرا على انتزاع العين في ضمان ردها او يأذن له المدمون عنه - 00:10:24ضَ

قال رحمه الله تعالى شروط الظامن اربعة الاول ان يكون الظامن فيه اهلية التبرع ذكرنا من قبل اهلية التبرع والفرق بينها وبين اهليتي التصرف وقلنا ان اهلية التبرع اضيق بابا من اهلية التصرف - 00:10:45ضَ

قال ان يكون فيه اهلية التبرع تمر معنا ايضا ان الوثائق بالحقوق ثلاثة الشهادة والرهن و الظمان قلنا الشهادة لخوف الجهل واما الرهن والظمان فلخوفي الافلاس. بحيث انه اذا افلس من عليه الحق فان الرهن يستوفى منه ذلك الحق - 00:11:08ضَ

والظامن يغرم ذلك الحق. صح؟ مرة معنى هذا الظمان مع كونه من الوثائق الا انه ايضا فيه تبرع. فالظامن متبرع واضح؟ الظامن متبرع. ولذلك يشترط ان يكون الظامن عنده اهلية - 00:11:33ضَ

تبرع فيظمن في ماله هو لا يظمن في مال هو ولي عليه واضح او لا؟ فقال لك هنا ان يكون فيه اهلية التبرع. ولذلك في الزبد في اول بيت في باب الضمان قال يضمن - 00:11:51ضَ

ذو تبرع وانما يضمن دينا ثابتا قد لزم. يعلم كالابراء والمظمون له طالب ظامنا ومن تأصله واضح؟ فقال لكم هنا ان يكون فيه اهلية التبرع. هذا الشرط الاول. قال في التعليق فلا يصح ضمان الصبي - 00:12:07ضَ

والمجنون ومحجور ومحجور السفه ولو باذن الولي. ويصح ضمان السكران. لماذا يصح ضمان السكران بان تصرفات السكران نافذة طلاق السكران واقع بيع السكران صحيح. شراء السكران صحيح. ايجارة السكران صحيحة. السكران تصرفاته نافذة - 00:12:26ضَ

تغليظا عليه مع انه غير مكلف كما يقول الفقهاء واضح يعني غير مكلف يعني لا يتوجه اليه الخطاب بالتكليف على سكره. ولكن من حيث وقوع تصرفاته نعم تقع تصرفات تقتصح عقوده - 00:12:52ضَ

تصح منه الفسوق واضح؟ يصح منه الطلاق فقال هنا ويصح ضمان السكران. واحد ويصح الظمان من السفيه الذي لم يحجر عليه. وهذا الذي يسمى السفيه المهمل وهو الذي بلغ رشيدا - 00:13:12ضَ

ثم بذر انتبه معي. بلغ رشيدا ثم بذره ولم يحجر عليه القاضي هذا يسمى سبيل مهمل درسناه امس. هذا تصح منه او يصح منه الضمان. بخلاف من بلغ سفيها اذا بلغ سفيها - 00:13:30ضَ

فان هذا يستمر الحجر عليه. ولا تصح تصرفاته. ويسمى ايضا سفيها مهملا ويسمى ايضا سفيها مهملا. قال ويصح ضمان السكران والسفيه الذي لم يحجر عليه ومحجور الفلس. اي والمحجور عليه بسبب الافلاس بسبب الفلس. مر معنا هذا امس - 00:13:48ضَ

هذا يصح ضمانه. طيب كيف يصح ضمانه وهو محجور على امواله؟ نقول يصح ضمانه اي في ذمته لانه غير محجور على المفلس في الذمة وانما محجور عليه في اه نعم وانا محجور عليه في اعيان ماله احسنتم - 00:14:10ضَ

قال ان يكون فيه اهلية التبرع واحد اثنين وان يكون مختارا فلا يصح ضمان مكره ما لم يكن اكراهه بحق قال لكم فلا يصح ضمان المكره ما لم يكن. اكراهه بحق بخلافه به. اي بخلاف ما لو اكره بحق - 00:14:28ضَ

فان ظمانه يصح ما مثاله قال كان نذر ان يضمن فلانا انا مثلا نذرت لله ان اضمن الاستاذ رضا مثلا ثم امتنع فاكره الحاكم على الضمان فظمن فانه يصح لان هذا اكراه - 00:14:52ضَ

بحق نعم قال رحمه الله وان يكون مختارا. الثالث وان يأذن له المضمون او وليه في ظمان البدن اي في الكفالة لاحظ معي في الكفالة بارك الله فيكم لابد من اذن - 00:15:16ضَ

من اذن من؟ المظمون الذي توجه اليه الحق كأن يكون شخص مثلا عليه حق قصاص ولما اقول حق قصاص قد يكون القصاص بالنفس وقد يكون القصاص بالاطراف شخص عليه حق قصاص - 00:15:37ضَ

واستحق حضوره عند القاضي تمام فاقوم انا واضمن ان احضره عند القاضي ان احضر بدنه عند القاضي لا تصح هذه الكفالة الا اذا وافق هذا الشخص المضمون الذي عليه الحق - 00:15:56ضَ

اذا لم يوافق اذا لم يأذن لا يتصح اذا يشترط الرضا متى يشترط الرضا؟ في الكفالة في الكفالة اما في الظمان لا يشرط الرضا. فلو قلت للاستاذ عبدان ظمنت لك الدين - 00:16:14ضَ

الذي على الاستاذ رضا لا يشترط موافقة الاستاذ رضا بل ولا يشترط علمه ايضا واضح بظمان المال لا يشترط رظا المظمون لكن في كفالة البدن يشترط رضا مكفول. فهمنا؟ ولذلك انظر ماذا قال؟ ان يأذن له المظنون - 00:16:29ضَ

هذا اذا كان المضمون يصح اذنه بان كان بالغا عاقلا اما اذا كان لا يصح اذنه بان كان مثلا صبيا او كان مجنونا واستحق حضوره عند القاضي مثلا يشهد عليه - 00:16:52ضَ

مثلا يشهد عليه او لامر ما هذا اذ المظمون الذي هو صبي او مجنون يشترط اذن وليه ولذلك قال لك هنا او وليه او وليه في ظمان البدن انا ان يأذن - 00:17:10ضَ

له له ان يأذن له المظمون قال فالكفالة بدون اذن باطلة ولو قدر الكفيل على احضار المكفول قهرا عليه. يعني حتى لو كنت قادرا ان تأتي به قهرا بغير رضاء - 00:17:31ضَ

باطلة لا تصح الا باذن من ممن من المكفول نعم قال او وليهم لان كان المضمون صبيا او مجنونا بان استحق احضارهما لاقامة الشهادة على صورتهما. ممن لم يعرف اسمهما ونسبهم - 00:17:46ضَ

لهما في نحو اتلاف واضح سورة المسألة وغير واضح يعني مثال نفترض ان شخصا رأى صبيا اتلف شيئا وهرب. كسر زجاج سيارة وهرب واضح فجاء يشهد عند القاضي انا رأيت الذي كسر - 00:18:11ضَ

طيب ما اسمه؟ قال لا اعرف. انا كنت مارا في الطريق رأيته. اذا شاهدت صورته ساعرف واضح او لا ايوة فقام شخص وشكوا طفل فلان وطفل فلان وطفل فلان هؤلاء كانوا موجودين - 00:18:35ضَ

فقال اولياؤهم نحن نأذن ان يحضروا عند القاضي قال شخص انا اتكفل اذا باحضارهم واضح فتكفل باحضارهم واحظرهم الثلاثة. الان هو يريد ان يشهد على ماذا يشهد على الصورة فاذا رآهم الثلاثة مثلا قال هذا هو الذي شاهدته. انظر ماذا قال - 00:18:54ضَ

بان استحق احضارهما اي احضار الصبي او المجنون لاقامة الشهادة على صورتهما ممن اي من شاهد لا يعرف اسمهما لا يعرف نسبهما في نحو اتلاف صفحة الصورة طفح المثال ان شاء الله - 00:19:20ضَ

قال رحمه الله تعالى الشرط الرابع وان يكون وان يكون من الظامن قادرا على انتزاع العين في ظمان ردها وان يأذن له المظمون عنه تمام ان يكون هذا في ضمان العين - 00:19:39ضَ

ان يكون قادرا على انتزاع العين ان يكون قادرا على انتزاع العين تمام كما قلت لك كما لو ضمن عينا غصبها زيد فيكون قادرا على انتزاع العين من هذا الغاصب - 00:20:02ضَ

قال وان يأذن له المظمون عنه. قال في التعليق فلو ظن انه قادر على الانتزاع ثم تبين خلافه لم يصح الظمان تمام لو ظن انه يقدر على الانتزاع ثم تبين عدم قدرته - 00:20:21ضَ

لا يصح الضمان وهذا يذكرنا بمسألة درسناها بالبيع ان من شروط البيع القدرة على التسلل فيصح ان يشتري حينا مغصوبة يظن انه يقدر على انتزاعها فان تبين عدم فان تبين عدم قدرته على انتزاعها - 00:20:43ضَ

تبين عدم صحة البيع وهنا تبين عدم صحته الظمان واضح؟ نعم قال وفي سورة الصحة اي اذا صح الظمآن يطالبه برد العين عين ان المظمون له يطالب الظامن برد العين - 00:21:06ضَ

فان تلفت العين فلا ضمان عليه يعني لا يطالب بالبدل واضح لا يطالب بالبدل يعني هو قال انا اضمن لك ان ارد انا اضمن ان ارد لك العين التي غصبها منك فلان - 00:21:30ضَ

ان ارد عليك السيارة التي غصبها منك فلان تلفت السيارة هل يطالب بالبدن؟ الظامن يطالب بالبدن؟ قال لا يطالب بالبدن قال وفي سورة الصحة يطالبه برد العين. فان تلفت العين فلا ضمان على الظامن - 00:21:47ضَ

واضح كما انظروا كما لو تكفل ببدن شخص وتعذر عليه حضوره فانه لا يظمن المال واضح قال انا اتكفل باحضار بدل فلان الذي عليه الحق ثم ان فلان هذا مات - 00:22:09ضَ

او اختفى ولم يعلم مكانه او تعذر حضوره لسبب ما ان نقول له اذا يلزمك ان تدفع ان تغرم المال الذي عليه او مقابل الحق الذي عليه؟ لا بل لو شرط ذلك بطلت الكفالة - 00:22:37ضَ

لان مقتضى الكفالة احضار البدن لا التزام المال. التزام المال هذا في الظلام ولذلك قال لك في الزبد وان يمت اي المكفول او اختفى اي المكفول لا يغرم اي لا يغرم الكفيل - 00:22:56ضَ

وان يمت او اختفى لا يغرم وبطلت اي الكفالة. وبطلت بشرط مال يلزمه وان يمت او اختفى لا يغرم وبطلت بشرط مال يلزمه. فهمنا بارك الله فيكم؟ قال لكم هنا - 00:23:15ضَ

كما لو تكفل ببدن شخص وتعذر عليه حضوره فانه لا يضمن المال. ثم قال شرط المظمون له شرط المضمون له ان يعرفه الظامن بعينه. اه الان انتبهوا معي انا قلت للاستاذ - 00:23:34ضَ

ظمنت لك الدين الذي على الاستاذ رظا استاذ عبدان ماذا مضمون له صح يكون يشترط ان الضامن يعرف المضمون له يشترط ان يعرفه لماذا من الذي سيطالب؟ هذا او هذا. من الذي سيطالب بالحق - 00:23:56ضَ

هو انا اعرف لكن من من الذي سيطالب؟ هو سيطالبني وسيطالبه لكن من الذي سيطالب هذا صح نعم استاذ عبد الله هو المطالب الناس يتفاوتون يختلفون في المطالبة بعض الناس - 00:24:21ضَ

سهل في المعاملة بعض الناس متعنت ربما يأتي الى بيتك قبل الفجر اريد الدين الذي على فلان تخرج لصلاة الفجر نلاقيك في الطريق. متى تدفع الدين ثم قبل الظهر يتصل بك الدين تأخر. ثم في الساعة الثانية عشر ليلا يقرع بابك مرة اخرى. نريد الدين الى متى تأكلون حقوق الناس - 00:24:34ضَ

ربما هكذا بعضهم متعني يقول لابد ان يعرفه هل هذا شخص متسامح متساهلة او هو شخص متشدد متعنت ولذلك قال لابد ان يعرف الظامن المظمون له بعينه بعينه لا يعرف اسمه يقول ان نعرف اسمه اسمه اسمه - 00:24:59ضَ

بن فلان بن فلان نعم واعرفه انه مؤمن سولو وانه كذا وقد جلسنا نسكن معا. انا في غرفة وهو في غرفة بجانبي انا اريد ان اعرف عينه واضح ما يكفي تعرف نسبه نعم لو قنص قلنا هذا معرفة عين. واضح؟ لكن ما يكفي معرفة اسمه ونسبه. لا. معرفة كيف هو - 00:25:22ضَ

بان الظاهر عنوان الباطل. انا اذا رأيت الاستاذ عبدان هكذا اعرف انه متسامح شكله يدل على انه سامح واضح؟ شكله يدل على انه لين في مطالبته. اذا الظاهر عنوانه الباطن فهمنا؟ انظر ماذا قال - 00:25:46ضَ

قال ان يعرفه الظامن بعينه لم اسألكم سؤال قبل هذا لو كان الاستاذ عبدان عنده وكيل هو الذي يطالب بديونه هل يكفي معرفة الوكيل او لابد من معرفة الظالمين نفسه - 00:26:07ضَ

واضح السؤال هل يكفي انا اعرف الوكيل او لابد من معرفة الظامن. العبارة تدل على ماذا ها على ماذا تدل الظامن او الوكيل الضامن يعني لا تكفي معرفة الوكيل. لو كنت تعرف الوكيل ولا تعرف الظامن فان هذا - 00:26:23ضَ

فان هذا لا يكفي فهمنا؟ وهذا ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله واعتمد العلامة الرملي والخطيب انه تكفي معرفة الوكيل. لكن العلامة بن حشر قال لا تكفي. لماذا لا تكفي؟ قال لان الوكيل قد يعزل - 00:26:44ضَ

الوكيل قد يعزل لا بد ان تعرف صاحب الحق من هو واضح؟ قال هنا ان يعرفه الظامن بعينه وان لم يعرف اسمه ونسبه لتفاوت الناس في استيفاء الدين تشديدا سينا وانما كفت معرفة عينه تكفي معرفة عينه لان الظاهر - 00:27:01ضَ

عنوان الباطن بعض الناس من شكله تعريف اذا كان متسامحا متساهلا متشددا متعنتا. ولذلك يقولون الكتاب يعرف بعنوانه واضح قال هنا ولا يشترط رضاه لا يشترط رضا من المضمون له - 00:27:25ضَ

ولا يشترط رضا المظنون عنه كما ذكرت لكم قبل قليل. ولا معرفته ولذلك جيء الى النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة قال عليه الصلاة والسلام اعليه دين؟ قالوا نعم ديناران او ثلاثة يا رسول الله؟ قال صلوا على صاحبكم - 00:27:46ضَ

فقال ابو قتادة هما علي يا رسول الله هما علي وفي ذمتي يا رسول الله فصلى عليه ما سأله النبي صلى الله عليه وسلم انت تعرفه تعرف هذا الذي ضمنت ما عليه ما سأله - 00:28:10ضَ

دل هذا على عدم اشتراط ماذا معرفة الظامن للمظمون عنه. ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم هل تعرف من صاحب الدينارين مغون له هل تعرفه لا يشترى واضح؟ لكن - 00:28:26ضَ

يحتمل في القصة يعني يحتمل في القصة انه كان يعرفه لان الناس يتفاوتون تسهيلا وتشتيدا فالقصة محمولة على ان ابا قتادة رضي الله عنه كان يعرف لمن تكون الدنانير قال رحمه الله تعالى ولا رظا المظمون عنه ولا معرفته - 00:28:43ضَ

ثم قال لكن لا يرجع عليه الا ان ظمن باذنه وان ادى بغير اذنه او ظمن بغير اذنه لكنه ادى باذنه بشرط الرجوع. انتبه معي هذي هذي فيها خمس حالات - 00:29:07ضَ

فيها خمس حالات يرجع في ثلاث ولا يرجع في اثنتين انتبه معي بسم الله الات الرجوع بالظمان حالات الرجوع في الضمان واحد اذا كان الظمان باذن والرجوع عفوا اه والاداء - 00:29:28ضَ

هنا اه اذا كان الظمان باذن والاداء باذن ضحى الرجوع او جاز الرجوع كيف يعني عندما ضمن تأذن اضمنك وعندما ادى الحق قال له هل تأذن ان اؤدعا؟ قال نعم. اذن. ادي عني - 00:30:11ضَ

فاذا كان الظمان باذن واحد والاداء باذن رجع الظامن على المظمون عنه ما معنى رجع؟ اي رجع يطالبه. انا اديت عنك الدين مئة دينار. اريد هذه المئة دينار فاهمنا؟ هذه الحالة الاولى. طيب - 00:30:49ضَ

اذا كان الظمان باذن والاداء بلا اذن يصح الرجوع او لا يصح ايضا يصح الرجوع لماذا لان الاذن في الظمان اذن في السبب فسبب الاداء هو الظمان فهو قد اذن في السبب اذا يصح الرجوع - 00:31:09ضَ

طيب هذي حالة ثانية الحالة الثالثة اذا كان الظمان بلا اذا والاداء باذن عند الضمان لم يستأذن الظامن لم يستأذن لكن عند الاداء استأذن واضح وشرط الرجوع يعني الظامن استأذن وقال انا استأذنك ان اؤدي عنك - 00:31:38ضَ

بشرط انني سارجع واطالبك ها تحرجه هذه الحالات الثلاث يصح فيها ماذا الرجوع. الحالة الرابعة اذا كان الظمان بلا اذن والاداء بلا بلا اذن اه عفوا ونفسها باذن قبل ذلك قبل اذا كان الظمان بلا اذن والاداء - 00:32:15ضَ

باذن ولم يشرق الرجوع هل يصح الرجوع او لا يصح لم يصح هذه الرابعة الحالة الخامسة اذا كان الظمان بلا اذن والرجوع بلا اذا فلا يرجع بانه متبرع لانه متبرعة - 00:32:55ضَ

فكانت عندك الصور كم خمس صور ثلاث يرجع فيها اثنتان لا يرجع بها واضح او لا نعم انظر ماذا قال قال لكن لا يرجعون متى لا يرجع انظر متى قال لكن لا يرجعوا - 00:33:31ضَ

ان ظمن باذنه ان ظمن باذنه وان ادى بغير اذنه واضح عفوا لكن لا يرجع الا ان ضمن لكن لا يرجعوا الا ان ضمن باذنه هنا ضمن باذنه تمام بالحالتين - 00:33:57ضَ

حتى وان ادى بلا اذن هذه الحالة الثانية تمام يعني في الحالة الاولى والثانية يرجع قال او ظمن بغير اذنه هنا الثالثة تمام لكن ادى باذنه بشرط الرجوع هنا مفهومه انه اذا ظمن بلا اذن وادى باذن ولم يشرط الرجوع او ظمن بلا اذن وادى بلا اذن فلا يرجع - 00:34:21ضَ

اعفي الحالتين فهمنا بارك الله فيكم واضح ثم قال ثم قال رحمه الله شرط المضمون عنه شرط المظمون عنه كونه مدينا اي عليه دين واضح كونه مدينا اي عليه بين - 00:34:48ضَ

تمام ايوة قال شرط مضمون تفضل احسن الله اليكم قال شروط المضمون شروط المضمون ثلاثة ثبوته ولزومه وعلم الضامن به جنسا وقدرا وصفة وعينا احسنتم قال شروط المضمون شروط المضمون ثلاثة - 00:35:27ضَ

ثبوته ما معنى ثبوته ثبوته اي وجوده فلا يصح ضمان ما لم يجب ما لا يصح ضمان ما سيكون في المستقبل. لم يجب الان بل في المستقبل وقد مثلت لكم في درس الرهن - 00:35:58ضَ

انه لا يصح ضمان نفقة الزوجة في المستقبل واضح؟ قال هنا اي وجوده فلا يصح قبله كنفقة الغد نعم يستثنى ضمان الدرك يستثنى ظمان الدرك ادرك بفتح الراء الدرع ما معنى الظمان؟ الدرك الدرك - 00:36:14ضَ

اي التدارك اي ظمان التبعة ايش معنى هذا الكلام اعطيك مثال حتى يتضح لك انا في هذه البلدة غريب ولا اعرف الناس احتاجه ان اشتري سيارة مثلا فذهبت الى شخص - 00:36:42ضَ

يبيع السيارة بكم هذه السيارة؟ قال هذه السيارة بمئة مليون ربيع عندي المال دفعت له المال واخذت السيارة وتم العقد بيننا لكنني لانني لا اعرف هذا البائع اخاف ان تكون هذه السيارة - 00:37:02ضَ

مغصوبة او مسروقة او ان تكون هذه السيارة معيبة نفترض انها كانت مسروقة او مغصوبة او معيبة وقد اخذ مالي اذا وجدت فيها العين او وجدت انها مسروقة او مغصوبة - 00:37:27ضَ

ورجعت اطالبه لم اجده قد هرب قد سافر من يضمن لي ما لي واضح هل هذا الشيء قد تحقق ووجد او لم لم لكنه احتمال انه يكون موجودا فمن فكيف انظر؟ كيف استدرك حقي؟ - 00:37:44ضَ

ها درك استدرك حقي كيف اطلب حقي واضح؟ اه قال لك الفقهاء في هذه السورة يصح ان يأتي شخص فيقول لك يا لبيب اذا حاج المبيع مستحقا اي خرج مغصوبا او مسروقا او معيبا فانا اضمن - 00:38:06ضَ

لك الثمن الذي دفعته واضح او لا هذا يسمى ضمان الدرك نفترض العكس هذا الذي يبيع السيارات واعطيته مائة مليون روبية يشك في فقال لي انا اريد شخصا يضمنه هذا المال - 00:38:31ضَ

اذ من المحتمل ان يكون هذا المال مزورا ليس حقيقة واضح فاريد شخصا اذا هنا ضمان الدرك قد يكون ضمانا للثمن واحد وقد يكون ظمانا للمبيئ بالسلعة اثنين فهمنا صورته انظر ماذا قال - 00:38:54ضَ

اذا الامن الذي يريدك ان تفهم هل يصح ضمان الشيء قبل ثبوته او لا يصح الاصل يصح ولا يصح الاصل لا يصح الا بضمان الترك تمام انظر ماذا قال ثبوته شرط المضمون ثلاثة الاول ثبوته نعم يستثنى ضمان - 00:39:17ضَ

الدركي تمام الدرك بمعنى التبعة تمام؟ قال يستثنى ظمان الدركي بعد قبض ما يضمن. مم هذا قوله بعد قبض ما يضمن هذا اشارة الى الشرط متى يصح ضمان الدرك بعد ان يقبض المشتري السلعة - 00:39:39ضَ

وبعد ان يقبض البائع الثمن يصح الظمان بعد ان تقبض السلعة ايها المشتري يصح ضمان الدرك الذي هو المبيع وبعد ان تقبض السلعة وبعد ان تقبض آآ النقود ايها البائع يصح ضمان النقود - 00:40:01ضَ

اما قبل القبض لا يصح الظمأ لا يصح ضمان الدرك قبل القبض لانك انتبه معي المشتري بارك الله فيك الذي اشترى السيارة انا اشتريت السيارة من هذا الشخص فيأتي اقول ربما تكون هذه السيارة مسروقة او - 00:40:20ضَ

آآ مغصوبة اريد شخصا يضمن جاء شخص وقال انا اضمن لك الثمن في حال ان هذه السيارة حصل فيها ماذا عيب او كانت مسروقة انا اضمن لك الثمن طيب متى يضمن السيارة - 00:40:39ضَ

قال لك بعد ان اقبضها لماذا بعد ان اقبضها؟ لان السيارة قبل ان اقبضها ليست في ظماني تكون في ضمان من تكون في ضمان البائع متى تدخل السلعة في ضمان المشتري - 00:40:59ضَ

بعد القبض اذا كيف يضمن شيئا لم يدخل في ظمانه بعد. اولا يدخل في ظمانه بان يقبظ ثم بعد ذلك يكون الظمان. ولذلك قال لك هنا يستثنى ضمان الدرك بعد قبض ما يضمن - 00:41:13ضَ

كأن يضمن للمشتري الثمن او يضمن للبائع المبيع ان خرج مقابله يعني الطرف الثاني مستحقا مستحقا كان يكون مغصوبا او مسروقا او معيبا او ناقصا للصنقة لصنجة ايش معنى الصنجة؟ الصنجا هذي حجر الوزن - 00:41:30ضَ

عندما تذهب الى البقالة او الدكان او الخضراء تشتري الطماطم والبطاطا يضع لك في الميزان حديد ها هذا يسمى صنجا يعني انت على سبيل المثال اشتريت اه خمسة كيلو من البطاطا - 00:41:55ضَ

او من الطماطم مثلا يمكن هو يضع لك الحجر هذا مغشوش مكتوب فيه كيلة وهو في الحقيقة نصف كيلو. واضح؟ ممكن يكون مغشوش فمن يظمن لي اذا كانت الصنجا ناقصة - 00:42:13ضَ

هذا هو قال او لنقف الصنجا او لنقص صفة شرطت انت اشترطت عليه صفة في المبيع يكون المبيع مثلا فيه كذا وكذا ثم جاء المبيع ناقصا الصفة. وانا قد اعطيتك المال من يضمن لي هذا المال؟ هذه الصور هذا كله يسمى ضمان - 00:42:30ضَ

الدرك اذا خرج المبيع او خرج الثمن مستحقا او فيه نقصا او فيه او فيه نقص كنقص الصنجة او فقد شرط اشترط او نحو ذلك قال كأن يقول ظمنت عهدة الثمن او دركه او خلافك. خلابك يعني خديعتك - 00:42:50ضَ

تمام منه تمام بارك الله فيكم اي واحد ثم قال هنا شروط المضمون ثلاثة ثبوته. هذا الشرط الاول الشرط الثاني ولزومه لابد ان يكون المضمون لازما فلا ضمان في العقود الجائزة - 00:43:13ضَ

لا ضمان فيه نجوم الكتابة ما للكتابة لانه جائز فالعبد قد يعجز نفسه قد يفسق الكتابة. لا ضمان في جعل الجعالة. لانه جائز فالمجعول له العامل قد يعجز نفسه. لكن - 00:43:37ضَ

هل يصح الظمان في زمن الخيار؟ نعم يصح لماذا؟ لان عقد البيع عايل الى اللزوم قد شرحنا هذا من قبل واضح هل يصح ضمان الاجرة في الاجارة نعم يصح لان عقد الاجارة - 00:43:54ضَ

عقد لازم واضح؟ اذا اذا كان العقد لازما يصح ضمان العوظ الذي هو الثمن في البيع الاجرة في الاجارة ونحو ذلك قد يكون مهرا في النكاح ونحو ذلك فقال لك هنا - 00:44:15ضَ

ولزومه اي امن السقوط بالفسخ او الانفساخ والمراد لزومه ولو مآلا كالثمن بعد اللزوم او قبله كالثمن بعد اللزوم او قبله فيصح ضمانه في مدة الخيار لانه ايل الى اللزوم بنفسه - 00:44:36ضَ

ولا يصح ضمان دين الجعالة. لماذا لانه جائز ونجم الكتابة لانه جائز قال لعدم اللزوم ثم قال ولا فرق في اللازم بين المستقر وغير المستقر انتبه معي هذه مصطلحات ينبغي ان تعرفوها - 00:45:02ضَ

امسح هذا ها انتبه معي اللازم العقد اللازم ينقسم الى قسمين اما ان يكون مستقرا واما ان يكون ماذا غير مستقر اما ان يكون مستقرا او غير مستقرا. ما معنى مستقر - 00:45:22ضَ

مستقر اي انه لا يقبل السقوط لا يقبل الصفوف لا يسقط غير مستقر ايش معناه يقبل الصقور ساعطيك مثالين حتى تتصور هذا المهر متى يكون المهر لازم نحن مر معنا ان النكاح من العقود اللازمة صح - 00:46:16ضَ

النكاح عقد لازم صح؟ طيب والمهر ايضا والصداق عقد لازم. ايضا مر معنا النكاح والصداق الصداق هذا لازم. المهر هذا لازم لكن هل المهر يقبل السقوط؟ يمكن ان يسقط او لا يمكن - 00:46:51ضَ

يمكن ان ان ان شخصا يتزوج امرأة بمهر قدره عشرة مليون روبية ثم يسقط المهر لا يدفع شيئا يذهب المهر يمكن او لا يمكن؟ نقول يمكن. مثال اذا طلقها قبل الدخول - 00:47:10ضَ

اذا طلقها قبل الدخول سقط المهر صح مع انه لازم اذا نقول المهر قبل الدخول هذا مثال لماذا؟ لللازم غير المستقر لازم لكنه يقبل السقوط لكن المهر بعد الدخول تنقل السقوط - 00:47:26ضَ

نفترض انه تزوج بامرأة ودخل بها والمهر كان مؤجلا ثم طلقها يسقط النهر يسقط ولا يسقط لا يسقط لماذا لا يسقط لانه اصبح ماذا اصبح مستقرا. بعد الدخول اصبح مستقرا - 00:47:57ضَ

فهمنا بارك الله فيكم؟ اه اذا المهر بعد الدخول هذا لازم مستقر المهر قبل الدخول لازم غير مستقر ما الفرق بينهما؟ ان المهر قبل الدخول يقبل السقوط. اما المهر بعد الدخول لا يقبل السقوط - 00:48:18ضَ

فاهمنا اذا الظمان يصح على اي نوعين؟ يصح على النوعين جميعا باختصار لان الشرط ما هو؟ الشرط اللزوم سواء كان مستقرا او غير مستقر وهذا التعبير افضل من عبارة ابي شجاع لانه بباب الضمان قال يصح الضمان في الديون اذا استقر ثبوتها - 00:48:37ضَ

هذا اذا استقر فكان القاضي ابو شجاع يقول لك ان الضمان فقط اما هنا لا يصح ولذلك استدرك عليه واضح؟ اما هنا قال الشرط اللزوم سواء كان مستقرا او غيره - 00:49:07ضَ

مستقيم حتى يتضح لكم اكثر ازيد مثال اخر الايجار عقد جائز او لازم لازم طيب انا استأجرت هذا البيت ودفعت الاجرة خمسة مليون خمسة ملايين لمدة شهرين استأجرت هذا البيت باجرة قدرها خمسة ملايين - 00:49:25ضَ

دفعت الاجرة هذه الاجرة لازمة او غير لازمة لازمة هذا العقد اصبح لازما. هل يمكن ان تسقط الاجرة او لا يمكن يمكن كيف مثال ان تنهدم الدار قبل ان اسكن - 00:49:52ضَ

قبل ان ادخل اسكن تنهدم يحصل لا قدر الله فيضان او شيء تنهدم انت اذا تلفت العين المؤجرة تسقط الاجرة واضح؟ اذا هنا ايش نقول لازم لكنه غير مستقر الاجرة - 00:50:10ضَ

قبل اصول اقول له ايش المنفعة صح لكن نفترض ان الاجرة كانت مؤجلة سكنتوا بعد الشهرين قال هات الاجرة هل يمكن ان تسقط لا يمكن ان تسقط واضح؟ لماذا؟ لان المنفعة ماذا - 00:50:31ضَ

قد حصلت اذا هنا الاجرة بعد حصول المنفعة ما حكمها او ما وصفها؟ نقول لازمة مستقرة واضح؟ اما قبل حصول المنفعة لازمة غير مستقرة باختصار الظمان يصح على كل الدين اللازم - 00:50:56ضَ

سواء كان مستقرا او غير مستقر واضح لان بعض الطلاب اذا درس في متن ابي شجاع هذه العبارة يشكل عليه فهم ملام الشرع ما الفرق بين المستقر وغير المستقر واضح - 00:51:23ضَ

المستقر هو غير المستقر يدخلون في اطار لازم فاللازم قد يكون مستقرا وقد يكون اللازم غيره مستقر. قال انظر هنا قال ولزومه ثم قال هنا ولا فرق في اللازم بين المستقر - 00:51:41ضَ

وهو ما ليس معرضا للانفتاح بتلف المعقود عليه مثل لك بمثال ثالث قال كعين السلام واضح انت في راس مال السلم تسلم المال في مجلس العقد تمام تسلم المال في مجلس العقد - 00:52:01ضَ

وتطلب سلعة موصوفة في الذمة نفترض ان المسلم اليه هذا الذي سيعطيك السلعة الذي هو البائع قبل ان يعطيك سلعة لفات ما لي علاقة تأتي بسلعة اخرى لا ينفسخ السلام - 00:52:23ضَ

واضح؟ لا ينفذ تأتي بسلعة اخرى. واضح اذا هنا قال عين السلم وغير مستقر هذا القسم الثاني. كثمن المبيع قبل قبضه فان ثمن المبيع قبل قبضه هذا لازم لان عقد البيت عقد لازم لكنه مستقر او غير مستقر - 00:52:40ضَ

غير مستقر لماذا؟ لانه معرض للسقوط اذا تلف قبل القفص اذا تلف قبل القفص تمام كذلك المهر قبل الدخول كما مثلت لكم هذا لازم لكنه غير مستقر لانه قد تحصل الفرقة قبل الدخول فيسقط - 00:53:03ضَ

فيسقط الماء. كما لو طلقها قبل الدخول فيسقط المحرم صح ان شاء الله قال هنا قال شروط المضمون ثلاثة ثبوته ولزومه وعلم الظامن به. جنسا وقدرا وصفة وعينا اه فلا يصح انتبه معي - 00:53:26ضَ

اقول للاستاذ عبدان ظمنت لك الدين الذي على الاستاذ رضا كم الدين لابد ان تعرف كم الدين قد اظن ان الدين عشر دنانير ويكون مئة دينار قد اظن ان الدين عشرة دراهم - 00:53:47ضَ

ويكون مئة درهم واضح لابد ان نعرف اعرف جنسه واعرف قدره واعرف صفته واضح وهل هو حال او مؤجل ولذلك قال لك هنا وعلم الضامن به انسا وقدرا وصفة وعينا - 00:54:09ضَ

منها الحلول والتأجيل ومقدار الاجل يعني اذا كان مؤجلا كم مقدار الاجل؟ متى يحل الدين بعد شهر بعد شهرين بعد عشرة اشهر بعد سنتين واضح؟ هذا لابد منه. وهنا عادة يذكر الفقهاء رحمهم الله انه يشترط ايضا ان يعلم - 00:54:31ضَ

الذي يقوم بالابراء اي بالاسقاء ان يعلم المغري المبرأ منهم ان يعلم المبري المبرأ منهم يعني مثال قال شخص آآ انت لك علي دين قلت له ابرأتك منه كم هذا الدين - 00:54:52ضَ

لابد ان اعلم لا يصح الابراء الا اذا علم المبرئ انا كم مقدار هذا الدين واضح؟ اما لو قال لا لك علي دين مرة اخذت منك مال لعلك نسيت مرة اخذت منك مال - 00:55:16ضَ

وسامحني يعني ابرئني من هذا الدين قلت ابرأتك ابراء بدون علم وجوده عدمه سواء ولذلك قال لك في الزبد يضمن ذو تبرع وانما يضمن دينا ثابتا قد لزم يعلمك الابرة - 00:55:31ضَ

فلا بد ان يعلم المبرئ المبرعة منه واضح هنا قال بعد ذلك شروط صيغة الظمان. تفضل احسن الله اليكم قال شروط صيغة الضمان شروط صيغة الضمان ثلاثة ان تكون بلفظ يشعر بالتزام - 00:55:50ضَ

وعدم التعليق وعدم التأقيت اقرأ سورة الظمان سورة ضمان الدين سورة سورة ضمان الدين ان يكون لجيد على عمرو مئة دينار دينا لازما فيقول بكر جيد ضمنت دينك على عمرو. انظروا قال - 00:56:12ضَ

اكمل اكمل بعد ذلك نقرأ خلاص اكمل سورة الظمان رد العين سورة ظمان رد العين ان يضع زيد يده غصبا على دابة لعمرو فيقول بكر لعمرو ضمنت رد دابتك التي غصبها منك زيد. نعم. سورة ضمان - 00:56:34ضَ

بدني. سورة ضمان البدن المسمى بالكفارة ان يكون لجيد على عمرو. حق مالي او قصاص او حد قذف فيقول بكر زيد تكفلت لك ببدن عمرو احسنت قال هنا شروط صيغة الظمان. شروط صيغة الظمان ثلاثة. شروط صيغة الظمان ثلاثة - 00:56:54ضَ

الشرط الاول ان تكون الصيغة بلفظ يشعر بالالتزام قال بلفظ قال قبل ذلك بهذا رقم اثنين قال وعلم الظامن به جنسا وقدرا وصفة وعينا وعينا ها قال في التعليق وان يعرف وان لم يعرف معنى - 00:57:17ضَ

وان لم يعرف ما لك اه انتبه نفترض انا ضامن ضمنت الاستاذة رضا مثلا وضمنت الاستاذ محمد ابو ايوب وضمنت الاستاذ وافي. ظمنت الثلاثة مجموع الديون التي عليهم مجموع الديون التي عليهم - 00:57:41ضَ

عشرة عشرة مليون روبية عشرة ملايين روبية تمام؟ مجموع الديون التي عليهم عشرة ملايين اوروبية. لكن انا لا اعلم كم على هذا وكم على هذا وكم على هذا؟ هذا لا يشترى - 00:58:04ضَ

ان تعلم ما على كل واحد منهم لا يشترى يكفي ان تعرف ماذا التوتل المجموع. واضح؟ قال هنا وان لم يعرف ما لكل كما لو ضمن شخص لجماعة دينا معلوما - 00:58:15ضَ

مع جهله بما يخص كل واحد منهم. فانه جائز تمام؟ بخلاف ما لو ضمن احد الدينين مبهما فانه لا يصح. مثال الاستاذ رضا عليه بينان بين لعبدان ودين لمصطفى فجاء الاستاذ رضا وقال لي اظمن واحد من الدينين - 00:58:31ضَ

قلت وخلاص ضمنت الدين الذي لك الذي عليك للاستاذ مصطفى. هذا لا يصح لاني لا اعلم قدر الدين واضح لكن لا يشترط ان اعرف قدر دين كل واحد يكفي ان نعرف ماذا المجموع - 00:58:56ضَ

ارجو ان يكون هذا واضحا لكم قال شروط صيغة الظمان ثلاثة ان تكون بلفظ قال في معناه في معناه اي في معنى اللفظ الكتابة مع النية بان الكتابة مع النية - 00:59:13ضَ

يصح بها العقد الكتابة كناية لا يصح العقد بها الا مع النية قال واشارة الاخرس المفهمة اي ويصح الضمان باشارة الاخرس المفهمة. وكذا يقال في كل عقد قد يكون كناية يعني في كل عقد يمكن ان يكون كناية - 00:59:27ضَ

فانه يصح اما باللفظ واحد واما بالكتابة مع النية واما بالاشارة وقلت لك من قبل ان الاشارة اذا فهمها الكل فهي صريحة. وان فهمها الفطنون فقط فهي كناية واضح الاشارة تعتبر من الاخرس - 00:59:50ضَ

اخرس الذي لا يتكلم يقال له اخرس ويقال له ماذا اخرس وماذا اقرصوا ماذا في القرآن ها ابكم ابكم اخرس وابكم. الاشارة تعتبر من الاخرس الا في ثلاثة مواضع. ما هي - 01:00:17ضَ

الاشارة تعتبر من الاخرس الا في ثلاثة مواضع. ما هي فيجيبون لماذا لا تجيبون ما لكم لا تنطقون الاشارة معتبرة من الاخرس الا في ثلاثة مواضع. ما هي ها لو كان الاخرس يصلي - 01:00:41ضَ

ودققت الباب فاشار اليك هكذا اشارة واحدة او اشارتين لا المهم حتى لا تقضوا صلاته. تمام؟ اه فاشار اليه كتاب طول صلاته او لا تبطل ها لا تبطل صلاته لماذا لا تبطل؟ لان اشارة الاخرس في الصلاة ليست مثل النطق - 01:01:04ضَ

في غير الصلاة مثل النور بالصرانا واحد الثاني في الشهادة اشتان بالشهادة لا تقبل شهادة الاخرس باشارته فاشارة الاحرص في الشهادة ليست مثل نطقه الثالث في الحرف انا في الاخرس كيف حلف؟ ما يتكلم كيف في حلف - 01:01:25ضَ

كتب مثلا والله لا اتكلم مع مصطفى مثلا ثم اشار الى مصطفى عليه كفارة يمين عليه كفارة مين هو ده لا ولذلك قال ذاك الناظم احفظوا هذا ها احفظوا هذا - 01:01:52ضَ

اشارة الاخرس اشارة الاخرس مثل نطقه اشارة الاخرس مثل نطقه هذه القاعدة فيما عدا فيما عدا ثلاثة لصدقه ما عدا ثلاثة بصدقه بالحنث والصلاة والشهادة في الحنس الحين اسمع معي الحين - 01:02:11ضَ

الرجوع عن اليمين والصلاة والشهادة في الحنث والصلاة والشهادة تلك ثلاثة بلا زيادة تلك ثلاثة بلا زيادة واضح او لا؟ اذا اشارة الاخرس مثل النطق الا في هذه المواضع الثلاث في الحنف واحد - 01:02:44ضَ

الصلاة اثنين والثالثة ما هي بالشهادة بالشهادة فهمنا او لا؟ جيد طيب اشارة الناطق تعتبر يعني نفترض جاءني الاستاذ رضا وقال لي اظمن اظمن الدين الذي علي لعبدان الاستاذ عبدان - 01:03:14ضَ

قلتم او وانا ناطق انا ناطق او لا القي الدورة الان ناطق فقلت هكذا او قلت هكذا يصح الضمان او لا يصح الاشارة الناطق تعتبر او لا تعتبر ما يمنع - 01:03:34ضَ

موجود في الكتاب ايش قال لك ومثل اللفظ الكتابة مع النية ايش قال واشارة من اخرس ما مفهومه احسنت قوله اشارة اخرس مفهومه ان اشارة الناطق لا تعتبر هذا مفهومه - 01:03:57ضَ

اي ان الاشارة انما تعتبر من من؟ من اخرس. اما من ناطق فلا تعتبر. ولذلك نقول ان الاشارة من الناطق لا تعتبر الا في ثلاثة مواضع الاشارة من الناطق لا تعتبر الا في كم مواضع - 01:04:20ضَ

ثلاثة اشارة من ناطق تعتبر بشارة من ناطق تعتبر في الاذن والافتاء في الاذن واحد والافتاء اثنين امان ثلاثة ذكروا ذكروا اشارة من ناطق تعتبر في ثلاث مواضع في الاذن ايش معنى في الاذن - 01:04:38ضَ

جاءوا الى بيتي فاشرت اليهم جاء شخص عند سيارتي اشرت اليه واضح؟ اركب السيارة تمام هذا يصح من ناطق يصح الافتاء يسألني شخص هل يجوز كذا وكذا ايش معنى ذلك - 01:05:14ضَ

لا يجوز هل يجوز كذا وكذا يجوز تعتبر او لا تعتبر تعتبر تعتبر فتوى امان امنت كافرا اشرت اليهم هكذا. يعني خلاص لا تقتلوه. ها؟ باشارة يكفي وان لم اتكلم - 01:05:39ضَ

واضح؟ اذا الاشارة من الناطق تعتبر في كم مواضع بثلاثة فقط واشارة الاحرص كنطقه الا في ثلاثة مواضع. فهمنا يا مشايخ او لا احفظوا هذا لان هذا يتكرر عليكم في ابواب الفقه - 01:06:03ضَ

قال لكم هنا صيغة الضمان ثلاثة ان يكون بلفظ قرعنا هذا قال يشعر بالالتزام مثل ضمنت دينك على فلان. هذا يشعر بالالتزام او تكفلت ببدن فلان هذا يشعر بالالتزام وعدم التعليق - 01:06:20ضَ

فلو قال اذا جاء الغد فقد ضمنت ما على فلان او كفلت بدنه لم يصح. لانه معلق قال وعدم التعقيب ها هذا مهم هذا مهم الثالث اليوم يوجد في بعض المعاملات المالية في البنوك والشركات - 01:06:41ضَ

يطلبون منك ضامنا اذا اعطوك دينا مثلا تمام فبعض الظامنين يعطيك ظمانا مؤقتا اظمنك مدة سنة اضمنك مدة شهر اضمنك مدة سنتين. بعد السنتين لا علاقة لي واضح هل يصح توقيت الضمان او لا يصح؟ قال هنا فلا يصح نحو انا ضامن ما على فلان او كفيل ببدن - 01:07:04ضَ

فلان الى شهر كذا فاذا مضى برئت لا يصح لا يصح ان يوقت الضمان تمام ايوة قال هنا سورة ظمان الدين صورة ظمان الدين ان يكون لزيد على عمرو مائة الف مائة دينار - 01:07:32ضَ

دينا لازما فيقول بكر لزيد ضمنت دينك على عمرو سورة ظمان رد العين صورة ظمان رد العين ان يضع زيد يده غصبا على دابة لعمرو. فيقول بكر لعمرو ضمنت رد دابتك التي غصبها منك زيد - 01:07:52ضَ

صورة ضمان البدن صورة ضمان البدن مسمى بالكفالة ان يكون لزيد على عمر حق مالي او قصاص او حد قذف فيقول بكر لزيد تكفل لك ببدني فلان المؤلف هنا رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 01:08:11ضَ

ونفعنا بعلومه لم يعطي الكفالة حقها في البحث ذكرها قليلا الكفالة ذكر ان من شروطها ان تكون باذن المكفول او باذن وليه اذا كان اذنه غير معتبر صح هنالك شرط ثاني في الكفالة لم يذكره - 01:08:32ضَ

وهو ان يكون الحق الذي على المكفول حق لادمي وليس حقا لله عز وجل فاذا كان على المكفور حقل ادم سواء كان هذا الحق حقا ماليا او غير مالي كقصاص مثلا واضح؟ فتصح الكفالة - 01:08:52ضَ

اما لو كان على المكفول حق لله كحد شرب خمر او حد زنا او حد سرقة فهنا لا تصح الكفانة لان المطلوب في هذه الحدود سترها والسعي في اسقاطها واضح؟ ولذلك - 01:09:14ضَ

يمكن ان ان ان نزيد شرطا على ما ذكره. وهو ان يكون الحق الذي على المكفول حق لمن حق لادمي. تمام؟ كقصاص او حق ما لي او نحو ذلك هذا امر - 01:09:33ضَ

امر اخر يمكن ان نزيده. متى يبرأ الكفيف متى يبرأ الكفيل نقول ان الكفيل يبرأ اذا سلم المكفول حيث لا مانع يعني احضر بدنه مثلا الى القاضي تمام ولم يكن مانع اما اذا احضره وهو مدجج بالسلاح وعنده عراس قال انا احضرته الحمد لله الان ما يكفي هذا - 01:09:48ضَ

واضح احذره الى القاضي بحيث لا يكون هنالك مانع من استيفاء الحق منه هذا او ان هذا الامر الاول. الامر الثاني او ان الكفيل يسلم نفسه او ان الكثير يسلم نفسه او ان الكفيل يموت ويطفئ عفوا او ان المكفول يموت ويدفن - 01:10:12ضَ

المكفول يموت ويدفن او يختفي بحيث لا يعلم له مكانة اختفى هنا يبرأ الكفيل هنا يبرأ ام الكفير. ولذلك قال لك وان يمت او اختفى لا يغرم. اي لا يغرمك فيه - 01:10:35ضَ

ان مات او اختفى المكفول. وان يمت او او اختفى لا يغرم وبطلت الكفالة بشرط مال بشرط مال يلزم اخر مسألة تتعلق بالدرس وننتقل الى الدرس الذي بعده بارك الله فيكم - 01:10:52ضَ

ان الظمان كما قلنا من العقود التي فيها تبرع ولذلك يشترط في الظامن ان يكون ماذا عنده اهلية تبرع يضمن ذو تبرع صح وبالتالي لا يجوز اخذ الاجرة على الضمان - 01:11:11ضَ

جاءني الاستاذ رضا وقال اضمن الدين الذي علي للاستاذ عبده قلت له ساظمن الدين لكن اريد منك مقابل الضمان ان تعطيني مثلا خمس مئة ربيع خمس مئة الف روبية قال هل يصح الضمان - 01:11:32ضَ

وهذا هذا منهي عنه وجماهير العلماء على منع هذه الصورة على وهي صورة اخذ الاجرة على الضمان وللاسف هذا شيء الان ان هنالك من يضمن الناس ويأخذ منهم المقابل جماهير العلماء بل نقل الاجماع - 01:11:50ضَ

على عدم جواز اخذ الاجرة على الضبع واضح؟ وهذا مما ينبغي ان ينبه الناس عنه. ولذلك الضامن بارك الله فيكم يفعل ذلك شهامة وهو يغرم واضح؟ الاصل انه يغرم. قال النبي عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم. لا انه يتكسب في الظمان - 01:12:09ضَ

واضح؟ هذا ليس غارما هذا متكسب واضح؟ هذا يخالف المقصود ايوة بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بالظمان نبدأ في الشركة نبدأ في الشركة الان حتى لو تأخرت الاستراحة قليلا لا بأس - 01:12:34ضَ

انتم لا تحتاجون الى الاستراحة قال هنا الشركة تفضل بالقراءة احسن الله اليكم قال الشركة الشركة لغة الاختلاط. وشرعا نقد يقتدي ثبوت الحق في شيء لاثنين فاكثر على جهة الشيوع. نعم احسنتم - 01:12:51ضَ

الشركة الشركة قال معناها لغة الاختلاط. في القرآن الكريم. يقول الله عز وجل وان كثيرا من الخلطاء. ما معنى الخلطاء الشركاء اذا الشركة لغة معناها الاختلاط سواء كان هذا الاختلاط شيوعا او مجاورة. ما الفرق بين اختلاط الشيوع المجاورة؟ اختلاط الشيوع انتبه معي - 01:13:11ضَ

صلاة الشيوع هو الذي لا يتميز نصيب كل واحد عن الاخر شكرا شكرا جزاك الله خيرا اختلاط الشيوع هو الذي لا يتميز نصيب كل واحد عن الاخر. اختلاط المجاورة هو الذي يتميز نصيب كل واحد - 01:13:36ضَ

عن الاخر. هذا عنده ارظ الى هنا هذه ارض زيد وهذا ارضه الى هنا هذه ارض عمرو ها متميز هذا يسمى خلطة ماذا؟ او مجاورة مجاورة نعم او نعم اه شركة مجاورة. قال سواء كان شيوعا او مجاورا بعقد او بغير عقد بعقد - 01:13:53ضَ

مثل انا والاستاذ مصطفى نشتري سيارة مشاركة انا دفعت نصف قيمتها وهو دفع نصف قيمتها. اذا السيارة من يملكها؟ انا والاستاذ مصطفى تشاركنا فيها هذا بعقد وقد يكون بغير عقد. مثال - 01:14:11ضَ

توفي والدي رحمه الله وورثه انا واخواني. فانا واخواني نشترك في هذه التركة. هذا اشتراك قهري واضح؟ ليس اختياري. فقد هل عقدنا؟ هل قلنا مثلا اه نشترك؟ قال قبلت نشترك ما فيه. واضح هذا اختياري او اضطراري - 01:14:32ضَ

هذا اضطراري ليس اختياري. اذا الشركة قد تكون شركة شيوع قد تكون شركة مجاورة. قد تكون شركة بعقد قد تكون شركة بغير عقد قد تكون في المثليات مثل البر والتمر - 01:14:53ضَ

هذا مثلي وقد تكون في المتقومات ما الفرق بين المثل والمتقوم؟ قال لك الفقهاء ما كان يكال او يوزن فانه مثلي كل ما يكال او يوزن وصح فيه السلام فهو مثلي - 01:15:10ضَ

وما لا يكال ولا يوزن ولا يصح فيه السلام هذا ماذا متقوم على هذا الكتب متقوم او مثلي متقوى آآ مثلا هذا هذي هذا القنص هذا الزجاج مثل يوم متقوم - 01:15:26ضَ

متقول ها لكن البر الارز مثليات. نعم. هذا التعريف طبعا اتى به الفقهاء بما يناسب زمانهم اليوم نستطيع ان نقول كانت الصناعات غير منضبطة صناعات يدوية احيانا آآ تكون جيدة احيانا رديئة - 01:15:51ضَ

احيانا يختلف باختلاف مزاج الصانع ده كان مزاجه رائق وهو مسرور يصنع شيئا جيدا. اذا كان هو مكتئب يصنع شيئا اه رديئا ها اذا اليوم نستطيع ان نقول بعد ان انضبطت الصناعات هذا - 01:16:08ضَ

كان في القديم هذا متقوم اليوم تذهب الى السوق يوجد مثل هذا الف نسخة نفس المقاس ونفس الحجم ونفس الصفة وكل شيء نفسه. صح؟ والمصنع يصنع مثل هذا يوميا. ما في مشكلة. مثل هذا موجود في السوق - 01:16:28ضَ

عشرات الالاف من النسخ صح؟ اذا هذه اليوم اصبحت ماذا اصبحت مثليات فنقول لمثلي اليوم ما تطابقت افراده اذا تطابقت الافراد هذا مثلي. هذا مثل هذا مثل هذا مثل هذا. انظر هذه نسختي في الياقوت النفيس - 01:16:46ضَ

يوجد هنا كثير من الاخوة الاساتذة عندهم نفس النسخة. هذا مثلي صح؟ ايوة اذا بارك الله فيكم نقول ما تطابقت افراده فهو مثلي. ما لم تتطابق افراده هذا ايش متقوى - 01:17:06ضَ

يعني اذا كانت في اشياء ما زالت تصنع بالايدي الى يومنا هذا هذا سندخلها في المتقومات احيانا آآ مثلا حتى في السيارات بعض السيارات تصنع لناس معينين لملوك لاثرياء بمواصفات معينة فيها حماية معينة فيها - 01:17:23ضَ

شيء معين ها هذا يمكن ان ندخلها في ماذا؟ في المتقومات احيانا بعض الساعات مالكة معينة لوريكس مثلا صح؟ لوريكس مثلا يعني بطراز معين بموديل معين يمكن اذا كانت لا لا يوجد لها - 01:17:44ضَ

آآ نظائر مثلا في نقول هذه في المتقومات لكن اليوم اصبحت المثليات اكثر من المتقومات ما تطابقت افرادها يعتبر من المثليات قال بارك الله فيكم هنا الشركة لغة الاختلاط مذهب الشافعية في الشركة - 01:18:02ضَ

يعني انا اقول هذا اه وانا حزين. مذهب الشافعي في الشركة اضيق المذاهب اضيق المذاهب مذهب الشافعي الشركة اربعة انواع شركة العنان وشركة الابدان وشركة المفاوضة وشركة الوجوه الشافعية قالوا كلها باطلة كلها لا تصح - 01:18:22ضَ

الا شركة العناد وهي ان يدفع الاول مالا والثاني مالا ويشتركان هذا هذا الذي يصح اما شركة الابدان مثلا صحح الحنابلة وصححها المالكية وصححها ايضا الحنفية تمام مثل ماذا شركة الابدان - 01:18:40ضَ

شركة الابدان هي شركة العمل كأن يكون مثلا انا واستاذ عدنان واستاذ مصطفى واستاذ وافي نذهب بالاحتطاب جمع الحطب فكل يجمع ما عنده ثم نجمعه في اخر النهار ثم نبيعه والمال بيننا - 01:18:59ضَ

هذه شركة عمل او في الاصطياد او في الاحتشاش جمع الحشيش. تمام؟ او مثلا في البناء نأخذ مثلا عقارا معينا نقول نحن نبنيه انا وفلان وفلان. تمام الذي سيحصل لنا نتقاسمه فيما بيننا. هذه شركة البنائين شركة خياطين - 01:19:20ضَ

شركة اليوم الشركة اطباء يعملون ماذا؟ ما يسمى مجمع طبي هذا طبيب باطني هذا طبيب عظام هذا طبيب اسنان هذا طبيب مخ واعصاب هذا عنده هذا عنده كذا ها يجتمع عشرة من الاطباء يشكلون مجمعا طبيا - 01:19:47ضَ

متكاملا ثم الغلة التي يحصلون عليها يتقاسمونها فيما بينهم. واضح؟ هذا يدخل في ماذا؟ هذا يدخل في بارك الله فيكم في شركة الابدان اذا هذه عند الشافعية لا تصح لماذا لا تصح؟ قالوا ليس فيها مال - 01:20:07ضَ

ليس فيها مال. عندنا المال ركن لصحة الشركة. هذه اختل فيها ركن شركة الوجوه لا تصح شركة مفاوضة لا تصح. ما دام انه لم يذكرها انا احب ان اذكرها لكم لكن سيأخذ من وقتنا - 01:20:26ضَ

لكن اهمها عندي شركة الاعمال. هذه حتى الاعمال والابدان هذه لا تصل عند الشافعية قال هنا وشرعا قال الشركة شرعا. طبعا دل على مشروعية الشركة الحديث القدسي الذي يقول الله عز وجل فيه انا ثالث الشريكين - 01:20:41ضَ

ما لم يخن احدهما صاحبه اي انا ثالث الشريكين بالحفظ والعناية والرعاية واحلال البركة ما لم يكن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما واضح و لما جاء السائب ابن يزيد الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي عليه الصلاة والسلام مرحبا بأخي وشريكي وكان شريكا له - 01:21:02ضَ

قبل الاسلام واضح؟ قال هنا اه وشرعا عقد قال في التعليق المراد بالعقد هنا اللفظ المشعر بالاذن او نفس الاذن في بعض السور. اه انتبه معي. هذا مبحث دقيق لما يقول لك عقد - 01:21:30ضَ

ماذا يقصد بالعقل احيانا يقولون كلمة عقد يقصدون الايجاب القبول احيانا يقولون كلمة عقد عقد البيع يعني ايجاب وقفوا واحيانا لا يقصدون الايجاب والقبول وانما يقصدون الاذن مثال لما اقول لك مثلا - 01:21:55ضَ

الشركة عقد ما المقصود بالشركة عقد يعني الشركة ايجاب وقبول واحد لكن لما اقول لك فسخت الشركة ما معنى فسخت الشركة هل معنى فسخت الايجاب والقبول او فسختوه الاذن بالتصرف فسخط الاذن بالتصرف. يعني ايه؟ فسخت الشركة اي انهيت الاذن في التصرف خلاص - 01:22:18ضَ

فاحيانا العقد يطلق على الايجاب القبول واحيانا يطلق على نفسي الاذن فقال هنا المراد بالعقد هنا اللفظ المشعر بالاذن. او نفس الاذن في بعض السور ففي تسميته عقدا فيها اي في بعض السور مسامحة لعدم اشتمالها على ايجاب وقبول - 01:22:44ضَ

ثم قال وشرعا عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاثنين فاكثر كم اكثر؟ ممكن يكونوا الاف اليوم بعض الشركات العالمية فيها مساهم فيها المساهمون يبلغون عشرات الالاف عندهم اسهم عشرة عشرات الالاف من المساهمين فيها - 01:23:08ضَ

شركات تسمى شركات عابرة للقارات. لا تقتصروا على دولة واحدة او على قارة واحدة. تجدها في كل القارات موجودة مثل هذه الشركات التواصل فيسبوك وتويتر تويتر وغيرها يعني طيب قال هنا عقد يقتضي ثبوت الحق في شيء لاثنين فاكثر على جهة الشيوع. يعني غير معين هذا وعن هذا غير معين هذا وهذا - 01:23:32ضَ

لاحظ معي ما فائدة الشركات شركات فيها فوائد كثيرة منها انها تجسد مذهب التعاون بين الناس تجسد مذهب يعني مبدأ التعاون بين الناس. هذه الفائدة الاولى الفائدة الثانية اننا من خلال الشركة نستطيع انشاء مشاريع كبيرة - 01:24:00ضَ

يعني نفترض استاذ رضا عنده رأس مال آآ خمسين مليون ربيع عبدا عنده رأس مال مثلا خمسين مليون ربيع. استاذ مصطفى عنده رأس مال مائة مليون روبية. استاذ وفي عنده رأس مال - 01:24:26ضَ

خمسمائة مليون روبية ما شاء الله ما شاء الله ممتاز. طيب الان هذه اموال يسيرة هل مثلا استاذ في خمسين مليون يستطيع ان يصنع مثلا آآ شركة بهذا المبلغ؟ لا. لكن لو جمع هذا المبلغ مع هذا مع هذا مع هذا يستطيعون انشاء مشروع - 01:24:42ضَ

اضغام ربما اذا كانت هنالك رأس مال كبير يستطيعون انشاء مطار انشاء ميناء انشاء مستشفى متكامل صح؟ اذا الشركة فائدتها القدرة على انشاء مشاريع كبيرة لا تستطيع رؤوس الاموال الصغيرة ان تقوم بانشائها - 01:25:01ضَ

واضح من فائدة الشركة انها تقلل المخاطر. لو كان هذا عنده رأس مال ويدخل في مشروع ربما يفشل والخسارة كلها يتحملها هو لكن لو تشاركنا وانشأنا مشروعا وحصلت الخسارة هذا يتحمل جزءا وهذا جزء وهذا جزء وهذا جزء. فالمخاطر مخاطر الخسارات مثلا والتلف - 01:25:25ضَ

تقل بوجودي الشركة. لذلك بارك الله فيكم نقول الشركة لها فوائد الفائدة الاولى انها تجسد مبدأ التعاون الفائدة الثانية القدرة على انشاء مشاريع كبيرة عملاقة الفائدة الثالثة انها تقلل المخاطر على - 01:25:51ضَ

الشركاء الفائدة الرابعة انها تخفض نسبة البطالة في المجتمع. لان انشاء المشاريع برؤوس اموال كبيرة يحتاج الى عمال هؤلاء العمال سنمتصهم من الشارع ويمتصوهم هم الان بلا عمل سنوجد لهم وظائف سنوجد لهم عمل فرص عمل اذا البطالة حينئذ سوف تقل في المجتمع - 01:26:16ضَ

وجود الشركات في بلد مسلم هذا له اثر ايجابي كبير في تحسين اقتصادها. لان الاموال اذا تركت عفوا صرتون اقتصاديا الان تركت الفقه لكن ساعود الاموال اذا لم تستثمر في داخل البلاد - 01:26:45ضَ

سوف تخرج الى خارج البلاد واضح؟ اذا لم تستثمر اموال الاثرياء والاغنياء في داخل البلاد سوف يخرجونها خارج البلاد اخراجها خارج البلاد مشكلة معنى اخراجها الى خارج البلاد ان البطالة ترتفع في المجتمع هنا - 01:27:06ضَ

ان جرائم المال تكثر سرقات تكثر رشاوى تكثر بل فواحش تكثر واضح او لا اذا ان نوجد البيئة الخصبة الصالحة في بلادنا لانشاء استثمارات برؤوس الاموال الكبيرة ورؤوس المتوسطة ورؤوس الاموال الصغيرة هذا مهم - 01:27:28ضَ

لابد ان توجد بيئة مساعدة مشجعة على قيام الشركات على قيام الاستثمارات داخل البلاد حتى لا تهاجر رؤوس الاموال الى خارج البلاد. كم من انسان ثري هو يجلس بيننا وتجارته ليست عندنا. تجارة - 01:27:56ضَ

في دول اخرى لماذا؟ لانه لا يشعر بالامان اذا اتى بماله الى هنا اذا اتى بماله الى هناك ربما يضايع ربما يسلب منه ماله ربما تفرض عليه ظرائب ظخمة اذا الافضل انه يغادر بماله الى بلد اخرى. حيث يجد الامن والامان يجد العدالة اذا اعتدى عليه شخص هنالك قضاء - 01:28:14ضَ

نزيه يحكم بالعدل اما اذا جاء الى بلده بماله ولا يوجد قضاء جيد ولا يوجد امن ولا امان فان رأس المال يهاجر يخرج من البلد واعادة رأس المال الى البلد صعب جدا. فمن فتح مصانع وشركات في الخارج من الصعب جدا ان ينقل تلك المصانع - 01:28:38ضَ

وتلك الشركات لا هنا. يعني بالكاد اذا فتح فرعا واضح اذا بارك الله فيكم الاهتمام بمثل هذه الدراسات هذا مهم جدا. ولذلك انا ارجو عند دراستكم للفقه الا تكون دراستكم للفقه - 01:29:04ضَ

قاصرة على ما تقرأونه في المتون بل لابد ان يكون عندكم وعي بما يدور حولكم ولا انصحكم ان تقتصروا على التخصصات الشرعية. التخصصات الشرعية مهمة لكن لا تقتصر عليها يمكن ان تدرس في الطب - 01:29:24ضَ

يمكن ان تبذله في الاقتصاد يمكن ان تدرس في السياسة يمكن ان تدرس في الاعلام والصحافة يمكن ان تدرس في الحقوق ادرس تخصصا اخر ولو بطريقة الانتساب يعني لا تذهب الى الجامعة وانما تذاكر وتمتحن في نهاية العام او في نهاية الترم في الفصل في الجامعة. لابد ان يكون عندك تخصص اخر حتى تفهم - 01:29:43ضَ

اما الحياة احيانا نحن لا نفهم ماذا يقوله قانون بلادنا ما هي الحقوق التي من حقنا ان نطالب بها وما هي الاشياء التي من حقنا الا نطالب بها واضح؟ او يمنع ان نطالب بها مثلا - 01:30:05ضَ

واضح؟ لابد ان يكون عندك المام فاهم ما يدور حولك فهمنا بارك الله فيكم فلا يكن عقدك فقط مقتصرا على ما تقرأه في الكتب. اذا استطعت ان تدرس تخصصا اخر - 01:30:23ضَ

هذا امر ممتاز اذا استطعت بارك الله فيك انك تلم بلغة اخرى غير لغتك هذا ايضا امر ممتاز حتى تفهم ما عند الثقافات الاخرانية نعود الى الفقه قال هنا وشرعا عقد يقتضي ثبوت الحق في شيئين الاثنين فاكثر على جهة الشيوع - 01:30:41ضَ

وخذوا الاستراحة خذوا الاستراحة وربع ساعة الى الساعة العاشرة وعشر دقائق تعودون ان شاء الله جزاكم الله خيرا والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:31:08ضَ