Baheth

بسم الله نبدأ استاذ خالد طيب احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد - 00:00:00ضَ

فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين تفضل لو سمحت بالقراءة في القضاء. بسم الله - 00:00:33ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال القضاء القضاء لغة احكام الشيء وامضاؤه وشرعا فصل الخصومة بين خصمين بحكم الله تعالى ومتولي القضاء حكم تولي القضاء الوجوب كفاية في حق الصالحين له في الناحية والوجوب عين في حق - 00:00:56ضَ

من تعين له فيها والندب في حق الافضل من غيره والكراهة كما في حق المفضول اذا لم يمتنع الافضل. والحرمة وفي حق من طلبه بعزل صالح له شروط القاضي شروط القاضي عشرة كونه مسلما وكونه مكلفا وكونه حرا وكونه ذكرا. وكونه عدلا وكونه - 00:01:22ضَ

جميعا وكونه بصيرا وكونه ناطقا وكونه كافيا لامر القضاء وكونه مجتهدا نعم. اداب القاضي اداب القاضي للقاضي اذا حضر عنده الخصمان ان يقول لهما تكلما او ليتكلم المدعي منكما وله ان يسكتا حتى يبتدأ - 00:01:46ضَ

احدهما فاذا فرغ المدعي من من الدعوة الصحيحة طالب المدعى عليه بالجواب. فان اقر لزمه ما اقر وبه بلا حكم وان انكر جاز للقاضي ان يسكت وان يقول المدعي الك حجة فان قال لي حجة واريد واريد - 00:02:11ضَ

وتحليفه مكنا فان حلف اقامها فانك لا حكم بنقوله وقال للمدعي احلف ولا ولا ايحكم على المدعى عليه بالحق الا بطلب المدعي. ويجب ان يسوي بينهما في وجوه الاكرام الا ان - 00:02:31ضَ

اختلفا اسلاما فيجب رفع المسلم في المجلس. نعم. سورة القضاء سورة القضاء ان يقول ان يقول القاضي لعمرو بعد ان يدعي عليه زيد انه اشترى منه الدار الفلانية التي بيده بالف دينار. فينكر عمرو - 00:02:51ضَ

فيقيم زيد بينة بينة تشهد بان زيدا اشترى من عمرو الدار الفلانية بالف دينار. فيطلب زيد منه الحكم حكم بان الدار الفلانية ملك لزيد. والزمتك تسليمها اليه. احسنتم قال رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة القضاء - 00:03:11ضَ

القضاء لغة احكام الشيء وامضاءه المؤلف رحمه الله اطال في التعليقات في القضاء والشهادات خاصة وذكر فروعا وتفصيلا لا نستطيع ان نقرأ كل ما ذكره المؤلف لكن سنقرأ المهمة منه - 00:03:39ضَ

قال القضاء لغة احكام الشيء وامضاؤه وشرعا فصل الخصومة بين خصمين اي بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالى قوله بحكم الله تعالى اي بحسب اجتهاد القاضي فالقاضي يحكم بين الخصمين - 00:04:03ضَ

بما ادى اليه اجتهاده وتنصيب القضاء امر واجب في الشرع وهو احدى الولايات لان الولايات في الدولة المسلمة او السلطات في الدولة المسلمة اما ان تكون سلطة اما ان تكون سلطة تنفيذية. اي تنفذ الاحكام. وهذه السلطة هي التي يتولاها اليوم - 00:04:26ضَ

الرئيس هذه سلطة تنفيذية تنفذ الاحكام تنفذ الامور في الناس واما سلطة تشريعية مقصود بالسلطة التشريعية يعني في الشرع الاسلامي ان تتكون من العلماء اصحاب الاجتهاد ليجتهدوا في القضايا النازلة - 00:05:05ضَ

ويجتهدوا في تطبيق ما نص عليه الفقهاء على الواقع واضح والقسم الثالث السلطة القضائية التي تتولى الفصل بين المتخاصمين فالسلطات ثلاثة سلطة تنفيذية وسلطة قضائية وسلطة تشريعية قالوا القضاء لغة احكام الشيء وامضاءه وشرعا فصل الخصومة بين بين خصمين فاكثر - 00:05:31ضَ

بحكم الله تعالى قال حكم تولي القضاء حكم تولي القضاء الوجوب كفاية شف في عندك مسألتين المسألة الاولى تنصيب قاضي والمسألة الثاني تولي القضاء. ايش معنى تنصيب قاضي؟ تنصيب قاضي معناه ان الحاكم - 00:06:06ضَ

ينصب للناس قاضيا. ما حكم ان ينصب الحاكم قاضيا للناس؟ نقول تنصيب الحاكم قاضيا للناس فرض عين تنصيب الحاكم اي ان الحاكم يعين فلانا ليكون قاضيا هذا ما حكمه فرض عين - 00:06:28ضَ

بعد ذلك الحاكم عندما يعين زيدا ليكون قاضيا. زيد هذا سيتولى القضاء. صح ما حكم توليه للقضاء؟ الاصل انه فرض كفاية لكن احيانا قد يجب عينا. احيانا قد يكون مكروها. احيانا قد يكون حراما. ففرق بين تنصيب القاضي - 00:06:51ضَ

وتولي القضاء فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ حكم تولي القضاء قال في التعليق اما توليته ففرض عين فورا على الامام في قضاء الاقليم. ايش معنى الاقليم ما ينفرد باسم اقليم الحجاز اقليم الشام اقليم العراق اقليم اليمن هذا - 00:07:15ضَ

اقليم قال وعلى وعلى قاضي الاقليم فيما عجز عنه اي قاضي الاقليم مثال الخليفة او الرئيس او الحاكم او السلطان ايا كان المسمى هذا الرئيس عين مثلا زيدا قاضيا في بلاد اندونيسيا كلها. بلاد كبيرة - 00:07:43ضَ

زيد هذا ليس سوبرمان يستطيع ان يقضي في كل الاشياء. اذا هو سيعين قاضيا في جاكرتا. قاضيا في مثلا قاضي في قاضي في ججع قاضي في سرابايا قاضي في كذا واضح؟ ولذلك انظر ماذا - 00:08:11ضَ

ففرض عين فورا على الامام في قضاء الاقليم. وفرض عين على قاضي الاقليم فيما عجز عنه اي وفرض عين على قاضي الاقليم ان يعين قضاة في ما عجز عنه ثم قال وايقاع القضاء بين المتنازعين او بين المتنازعين فرض عين على الامام او نائبه - 00:08:31ضَ

يعني اذا جاءك الناس يتنازعون يريدون منك ان تحكم فهذا فرض عين على الامام ونائب الامام اي من عينه امام في القضاء فرض عين لا يجوز له ان يدفع المتخاصمين ايش معنى يدفعهم؟ يعني يقول اذهبوا لا احكم بينكم - 00:08:57ضَ

لا هذه مهمتك هذه وظيفتك ولذلك انظر ماذا قال ولا يحل له الدفع ان كان فيه تعطيل وتطويل نزاع. ايش معنى الدفع؟ اي ان يقول للمتخاصمين اذهبوا عني. لا احكم بينكم. لا يحل له ذلك - 00:09:17ضَ

قال ويشترط الايجاب في التولية اي في تولية القضاء. لا القبول على الراجح فلا يشترط. يعني لو قال القاضي مثلا عينت زيدا قاضيا في اقليم اندونيسيا عفوا لو قال الحاكم عينت زيدا قاضيا في اقليم اندونيسيا - 00:09:35ضَ

فزيد باشر القضاء ولم يقبل الا الظن يصح ذلك. لا يشترط القبول لفظا فيظاف للستة الاشياء التي ذكرناها هذا قال رحمه الله بل الشرط عدم الرد ثم قال حكم تولي القضاء الوجوب كفاية - 00:09:56ضَ

في حق الصالحين له انتبه انتبه بارك الله فيك نفترض نفترض ان حاكم بلاد اندونيسيا قال انا اريد ان اعين قاضيا الاستاذ عدان استاذ مصطفى استاذ حلمي مثلا وكلهم يصلحون للقضاء هذا يصلح وهذا يصلح وهذا يصلح - 00:10:17ضَ

تولي القضاء من واحد منهم فرض كفاية. اذا متى يكون فرض كفاية؟ اذا كان هنالك مجموعة كل واحد يصنع منهم يكون فرض كفاية. لو واحد منهم قام به سقط الحرج عن الباقين. لكن اذا كان لا يوجد الا واحد يصلح - 00:10:46ضَ

فقط فهو فرض عين عليه. انظر ماذا قال. قال الوجوب كفاية في حق الصالحين له في الناحية. والوجوب عينا عن ما في حق من تعين له فيها واضح؟ قال والندب متى يكون مندوبا؟ قال في حق افضل من غيره. اه - 00:11:06ضَ

القاضي عين او اختار اثنين احدهما افضل من الاخر لكن هذا صالح وهذا صالح لكن هذا افضل اما افضل لانه اكثر عزما. والقضاء يحتاج الى حزم. او لشيء ما او لان الناس تقبل منه اكثر. بعض الناس - 00:11:29ضَ

اتاه الله قبولا اذا حكم قبلت الناس حتى وان كان غيره يعني يصلح للقضاء لكن هم عندهم تعلق بهذا او محبة لهذا واضح؟ نقول اذا هنا يندب بافضل ان يتولى القضاء - 00:11:53ضَ

تمام قال والكراهة كما في حق المفضول اذا لم اذا لم يمتنع الافضل متى يكون مكروها؟ عندنا اثنين زيد وعمرو هذا يصلح للقضاء وهذا يصلح للقضاء لكن زيد افضل السلطان لم يعرض على زيد - 00:12:11ضَ

ولو عرظ على زيد لقبل زيد لكن لم يعرظ على زيد. عرض على من؟ عمرو الذي هو مفضول. فعمرو قبل نقول لعمرو يكره لك القبول لان زيد لو عرض عليه لقبله. قال والحرمة في حق من طلبه بعزل صالح له - 00:12:35ضَ

واضح طلب ان يتولى القضاء وان يعزل القاضي الاول مع ان القاضي الاول صالح هذا يكون ماذا؟ هذا يكون حراما. تمام قال رحمه الله تعالى شروط القاضي شروط القاضي عشرة - 00:12:55ضَ

كونه مسلما ونصب الكافر على مثله مجرد رياسة. لا تقليد حكم وقضاء. في بعض الدول الاسلامية يعيش كفار عندهم قرى عندهم مدن واضح؟ تنصيب واحد ليحكم بينهم من هؤلاء الكفار هذا ليس قضاء - 00:13:16ضَ

وانما هو تنصيب رياسة وزعامة هو زعيم عليهم ما معنى ليس قضاء؟ بمعنى انه لو حكم بينهم لا يلزمهم لا يجب عليهم التزام حكمه من حقهم ان يرفضوا حكمه بخلاف القاضي القاضي لو حكم التزم حكمه - 00:13:42ضَ

واضح؟ قال لك هنا ونصب الكافر على مثله اي على كفار مثله مجرد رئاسة وزعامة لا تقليد حكم وقضاء. ومن ثم لا يلزمون بالتحاكم عنده. ولا يلزمهم حكمه الا ان رضوا به اذا رضوا ما في مشكلة. لكن اذا رفضوا حكمه لا يلزمه. تمام؟ قال وكونه مكلفا - 00:14:04ضَ

فلا يولى صبي ولا مجنون وان تقطع جنونه قال وكونه حرا اي كله فلا يتولى العبد القضاء وكونه ذكرا وكونه عدلا فالمرأة لا تتولى القضاء والفاسق لا يتولى القطع تمام - 00:14:30ضَ

وما اكثر الفساق اليوم في القضاء؟ كثير صح ولا لأ نعم كثير يشك لا ادري في بلادنا يوجد كثير يعني هذا شيء سيء للاسف يعني من ياكلون اموال الناس بالباطل؟ موجود للاسف - 00:14:55ضَ

حتى قال شيخ مشائخنا تعلم محمد بن سالم البيحاني قال في ابيات قال قضاة زماننا اضحوا لصوصا ايش معنى اضحى ولصوصا اصبحوا لصوص تمام. وضعات زماننا اضحوا لصوص عموما في البرية لا خصوصا - 00:15:14ضَ

حكم عام ليس فيه تخصيص قضاة زماننا اضحوا لصوصا عموما في البرية لا خصوصا. ولو امروا بقسمة الف ثوب لما اعطوا لعريان قميصا الف ثوب قسموه على الفقراء والمساكين قسموه على العراة لا يعطون قميصا لعريان. اين يذهب القمصان - 00:15:40ضَ

من يأخذها علمها عند ربي واضح قضات زماننا اضحوا لصوصا عموما في البرية لا خصوصا. ولو امروا بقسمة الف ثوب لما اعطوا بعريان قميصه ولو عند التحية صافحونا عندما يصافحك - 00:16:07ضَ

وانت تلبس الخاتم بعد المصافحة الخاتم غير موجود. اين ذهب؟ لا ادري ولو عند التحية صافحونا لسلوا من اصابعنا الفصوصا فدعني يا اخي من اناس يبيعون دينهم بيعا رخيصا لكن جانب اخر هناك جانب مشرق في قضاة ما زالوا على خير وعلم وصلاح وتقوى وامانة - 00:16:29ضَ

ايضا في بلادنا وفي كثير من البلاد. يوجد لكن يوجد النموذج السيء ايضا. والقاضي محل ثقة الناس. لابد ان يكون قدوة ولهم ويكون حاكما بالعدل. قال هنا وان يكون عدلا وكونه سميعا - 00:16:59ضَ

فلا يولى اصم وهو من لا يسمع بالكلية بخلاف من يسمع بالصياح يحتاج الى رفع صوت. هذا تصح توليته قال وكونه بصيرا فلا يولى اعمى. وهو من يرى الشبح ولا يرى الصورة وان قربت. يعني يعرف يرى ان امامه انسان - 00:17:17ضَ

لكن لا يعرف هو زيد او عمرو او خالد او بكر لا يعرف. حتى وان قرب لا يعرف. واضح؟ هذا لا يولى. لماذا؟ لانه لم يعرف الشهود واضح لن يعرف شهود. قالوا ويصح ان يولى من كان يبصر في النهار ولا يبصر في الليل - 00:17:38ضَ

اذا كان يفطر في النهار ولا يصل الليل يصح ان يولى. قال وكونه ناطقا فالاخرس لا يولع وكونه كافيا لامر القضاء. ايش معنى كافيا لامر القضاء؟ قال بان يكون ذا - 00:17:59ضَ

ويقظة تامة وقوة على تنفيذ الحق فلا يولى مغفل ومختل نظر بكبر او مرض وجبان ضعيف النفس يخاف. هذا لا يصلح ان يكون قاضيا اذا كان يخاف. تمام قال وقومه قال وكونه مجتهدا. مم. يشترط في القاضي ان يكون مجتهدا. ايش معنى مجتهد - 00:18:14ضَ

اي قادر على استنباط الاحكام من الادلة. انظر ماذا قال. قال وهو العارف باحكام القرآن والسنة وبالقياس وانواعها وهذا شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه. اما مقلد لا يعدو مذهب - 00:18:41ضَ

ما من خاص مقلد للشأن للامام الشافعي او للامام مالك او للامام احمد او للامام ابي حنيفة فليس عليه غير معرفة قواعده امامه اه اعرف قواعد امامك اعرف قواعد الشافعي اعرف قواعد مالك وليراعي فيها ما يراعيه - 00:19:05ضَ

المجتهد المطلق في قوانين الشرع. فانه اي المقلد مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع نصوص المجتهد بالنسبة للمقلد كنصوص الشرع بالنسبة للمجتهد. واضح؟ قال فلا يجوز له العدول عن نص امامه - 00:19:27ضَ

يعني اذا نص امامك على مسألة لا يجوز لك ان تخرج. الا بتقليد صحيح لمذهب اخر. تمام؟ ولو ولى او من له شوكة ولو مع عدم تعذر الشروط فاسقا يعني نفترض ان سلطان ولى قاضيا فاسقا - 00:19:49ضَ

او ان سلطان ولى مثلا قاضيا مقلدا ليس مجتهدا. هل يصح القضاء من هذا الفاسق او المقلد؟ قال نفذ قضاؤه للضرورة ولو ابتلي الناس بولاية امرأة او قن اي عبد او اعمى فيما يضبطه او ابتلي الناس بولاية صبي او كافر نفذ قضاؤه - 00:20:11ضَ

للضرورة كما اعتمده ابن حجر. ووافقه الرملي تبعا لوالده والخطيب فيما سوى الكافر. فالرمل يقول في الكافر لا ينفذ قضاؤه على المسلمين واضح؟ قال وكذا ينفذ عند ابن حجر قضاء عامي محض لا ينتحل مذهبا ولا يعول - 00:20:38ضَ

ولا يعول على رأي مجتهد. اذا ابتلي به فيما وافق الحق فقط تمام للظرورة وقال في النهاية والمغني يشترط فيه اي في العام معرفة طرف من الاحكام. جملة من الاحكام - 00:21:02ضَ

على كل حال يعني آآ ابتلي الناس بمثل هذا يحتاجون احيانا يكون القاضي آآ فاسقا احيانا يكون القاضي واضح؟ فتنفذ الاحكام تنفذ الاحكام بالظرورة. نعم قال اداب القاضي ايوة هي انتبه هذا الان. كيف كيف تتم عملية القضاء؟ من يبدأ يتكلم - 00:21:20ضَ

من يجيب ما الترتيب؟ هذا مهم. هذا مهم. قال للقاضي اذا حضر عنده الخصمان ان يقول تكلما او ليتكلم المدعي منكما. من المدعي المدعي من كان قوله يخالف الظاهر المنكر من كان قوله يوافق الظاهر - 00:21:47ضَ

المدعي من كان قوله ماذا يخالف يعني زيد هذا زيد يدعي ان هذه الدار داره والدار يسكن فيها عمرو الظاهر يقول ان من يسكن في الدار فهو المالك اذا قول زيد يخالف الظاهر. صح - 00:22:15ضَ

اذا من يبدأ بالكلام المدعي او المدعى عليه المدعي ولذلك القاضي عندما يأتي الي المدعي والمدعي عليه اقول تكلما او اقول ليتكلم المدعي منكما. من المدعي هو يبدأ بالكلام قال - 00:22:39ضَ

ان يقول لهما تكلما واحد او ليتكلم المدعي منكما اثنين او يسكت لا يقول شيئا ينظر اليهما حتى يبدأ واحد منهما بالكلام اذا القاضي اذا دخل عنده خصمان فهو مخير بين ثلاثة اشياء - 00:23:01ضَ

اما ان يسكت واما ان يقول ليتكلم المدعي منكما واما ان يقولا ماذا واما ان يقول تكلما قال تكلم او ليتكلم المدعي منكما وله ان يسكت حتى يبدأ حتى يبتدي احدهما. فاذا فرغ المدعي من الدعوة الصحيحة - 00:23:23ضَ

وستأتي معنا في الدروس القادمة شروط الدعوة حتى تكون صحيحة فرغ المدعي هذا زيد قال ادعي ان الدار التي يسكن فيها عمرو داري. وان عمرا قد غصبها مني. بدأ زيد بالدعوة - 00:23:43ضَ

وادعى دعوة صحيحة طيب القاضي ماذا يفعل؟ قال طالب المدعى عليه بالجواب يقول القاضي للمدعى عليه اخرج من الدعوة اخرج من الدعوة اجبه ماذا تقول؟ قال طالب المدعى عليه بالجواب - 00:24:01ضَ

تمام فان اقر هذا عمرو الان عمرو له خياران اما ان يقول نعم الدار داره خلاص الاقرار سيد الادلة اما ان يقر واما ان ينكر يقول هذه الدار داري صح؟ قال فان اقر لزمه ما اقر به بلا حكم. اي لزم عمرا ما اقر به بلا حكم من - 00:24:26ضَ

قاضي لا يحتاج الى حكم لا يفتقد الى حكم قال وان انكر اي عمرو جاز للقاضي ان يسكت. واحد وجاز للقاضي ان يقول للمدعي الذي هو زيد. تمام الك حجة - 00:24:52ضَ

عندك بينة واضح زيد يقول بعد ذلك اما ان يقول ليس عندي بينة واريد منه اليمين واما ان يقول زيد عندي بينة لكنني اريده ان يحلف قبل اقامتها انا عندي شهود - 00:25:11ضَ

انا عندي شهود لكن قبل ان اذهب واتعب واتي بالشهود اولا يحلف. ينكر اولا بعد ذلك انا سأقيم بيننا. قال هنا جاز للقاضي ان يسكت وان يقول للمدعي الك حجة؟ فان قال لي حجة - 00:25:32ضَ

تحليفه مكن من تحليفه اي يقول زيد مثلا اريد تحليفه. القاضي بعد ذلك يطلب من المدعى عليه ان يحلف. ليس للقاضي ان يطلب منه ان الف قبل ان يطلب المدعي. ليس للقاضي ان يطلب من المدعى عليه الحلف اليمين قبل ان يطلب ذلك من؟ المدعي - 00:25:50ضَ

قال فان قال لي حجة واريد تحليفه مكنا فان حلف من الذي حلف؟ المنكر او المدعين المنكر فان حلف اقام زيد المدعي البينة واضح؟ لانه قد لا يحلف قد يقول انا لا احلف - 00:26:16ضَ

قد يقول هذا المنكر عمرو انا لا احلف. طب اذا كان هذا لا يحلف؟ اذا كان هذا لا يحلف بعد ذلك اليمين ستتحول الى من الى زيد فيحلف زيد ويستحق المدعى. هذه اليمين تسمى اليمين الايه؟ المردودة - 00:26:39ضَ

وحينئذ زيد يستحق المدعى بدون ان يتعب في اقامة بينة. واضح؟ يعني هذا جواب لسؤال لماذا لماذا تتأخر البينة؟ نقول لانه قد يمكن للمدعي ان يحصل المدعاة باليمين المردودة. ولا يحتاج - 00:26:58ضَ

الى كلفة اقامة البينة واحضار الشهود. فهمنا؟ انظر ماذا قال. قال فان قال لي حجة واريد تحليفه مقنا فان حلف اي المنكر اقامها اي اقام المدعي البين نعم. قال وانك اه ايش معنى النكل - 00:27:18ضَ

امتنع من الذي امتنع؟ المدعى عليه. قال وانك حكم القاضي بنقوله ايش معنى حكم القاضي بنقوله؟ يقول مثلا حكمت بنقولك عن اليمين تمام؟ وقالوا للمدعي احلف الذي هو زيد. تمام؟ فاذا حلف زيد استحق المدعى. قال ولا - 00:27:39ضَ

على المدعى عليه بالحق الا بطلب المدعي اذا بهذه العملية تتم فصل يتم فصل القضاء عند القاضي تمام؟ قال رحمه الله ويجب ان يسوي بينهما بين من ومن بين خصمين المتنازعين - 00:28:03ضَ

ان يسوي بينهما بوجوه الاكرام قال ويجب ان يسوي بينهما وان وكلا اي زيد لم يحضر بنفسه وانما وكل شخصا عمرو لم يحضر لنفسه انما وكل شخصا فيسوي بين وكيليهما بين وكيليهما. تمام - 00:28:29ضَ

قال ويجب ان يسوي بينهما في وجوه الاكرام. كيف في وجوه الاكرام؟ قال كالدخول عليه. اي فيدخلان مثلا من باب واحد لا اذا دخل واحد من هنا والاخر يدخل من باب الناس لا هذا ليس ليس مساواة في الاكرام - 00:28:51ضَ

واضح؟ قال والقيام لهما اذا قام القاضي للاول يجب ان يقوم للثاني والا لا يقم لا لهذا ولا لهذا فهمنا؟ قال والاستماع لكلامهما. ليس اذا تكلم الاول مثلا يستمع اذا تكلم الثاني قاطعه في الكلام او قال اسكت - 00:29:11ضَ

واضح؟ قال والنظر اليهما فينظر الى هذا والى هذا على السواء قال وطلاقة الوجه. اما الاول يكون غضوبا والثاني يكون مبتسما لا يصلح. ليس قضاء. ليس من لهذا قال وجواب السلام اما ان يرد السلام على واحد ولا يرد على الاخر ليس من العدل هذا والمجلس فاذا - 00:29:33ضَ

الاول هنا يجلس الثاني هنا اما ان الاول بجانبه والثاني هنا لا يصح الا اذا كان مسلم مع كافر. فيرفع المسلم. ولذلك قال الا ان اختلفا اسلاما وكفرا فيجب رفع المسلم في المجلس - 00:29:59ضَ

ثم قال سورة القضاء سورة القضاء ان يقول القاضي لعمرو بعد ان يدعي عليه زيد انه اشترى منه الدار الفلانية التي بيدي التي بيده بالف دينار. فينكر عمرو زيد يقول انا اشتريت الدار بالف دينار. عمرو ينكر. ما بعده كالدار - 00:30:20ضَ

قال فينكر عمرو فيقيم زيد بينة تشهد بان زيدا اشتراه من عمرو الدار الفلانية بالف فيطلب زيد منه الحكم اي من القاضي فيقول القاضي حكمت بان الدار الفلانية من كل جيد - 00:30:45ضَ

الزمتك يا عمرو تسليمها له فهمنا ثم قال القسمة تفضل اقرأ القسمة احسن الله اليكم قال القسمة القسمة لغة التفريق وشرعا تمييز القصص بعضها من بعض. اركان القسمة اركان ثلاثة قاسم ومقسوم ومقسوم عليه. شروط القاسم شروط القاسم ان نصبه القاضي او حكمه الشركاء اثنان - 00:31:05ضَ

احرية الشهادة والعلم بالقسمة. وان صبه وان نصبه الشركاء لم لم يشترط فيه شبك تكليفي الا ان كان فيهم محجور واراد القسمة له وليه فالعدالة ايضا. نعم. اقسام القسمة اقسام القسمة ثلاثة - 00:31:37ضَ

افراز وتعديل ورد. فالاول ما استوت فيه الانشباء سورة وقيمة كمثلي وارض مشتبهة الاجزاء. والثاني ما عدلت فيه الانتباه بالقيمة ولم يحتج لرد شيء اخر كارض تختلف قيمة اجزائها. والثالث ما احتيج فيه - 00:31:57ضَ

شيء اخر كارض في احد جانبيها بئر او شجر لا يمكن قسمته. احسنتم. القسمة هذا من المباحث المهمة التي يحتاجها الناس لفصل النزاعات فيما بينهم خاصة في مسائل التركات عندما تقسم بيتا تقسم ارضا تقسم مالا - 00:32:17ضَ

نقود او ثياب او غيرها هذا مبحث مهم القسمة لغة التفريق وشرعا تمييز الحصص بعضها من بعض قال رحمه الله تعالى اركان القسمة ثلاثة. قاسم ومقسوم ومقسوم عليه هو الذي يتولى القسمة والمقسوم هو المال الذي يقسم والمقسوم عليه هو صاحب المال - 00:32:41ضَ

تمام؟ قال شروط القاسم قال شروط القاسم ان نصبه القاضي او حكمه الشركاء اثنان. يعني القاسم هذا اما ان يعين من قبل القاضي. فالقاضي يقول لزيد عينتك لتكون قاسما واما ان الشركاء الذين يحتاجون الى القسمة - 00:33:16ضَ

هم يطلبوا منه ان يقسم بينهم اذا كان القاسم منصوب القاضي او كان القاسم محكما من الشركاء يشترط فيه شرطان. الشرط الاول ان تكون عنده اهلية الشهادة. والشرط الثاني ان يكون عنده معرفة بالحساب والمساحات - 00:33:43ضَ

بالاعداد وبالمساحات المسافات واضح؟ يشترط فيه ان يكون عنده اهلية شهادة فلابد ان يكون مكلفا بالغا عاقلا. ولا بد ان يكون ولابد ان يكون حرا ولابد ان يكون ذكرا واضح؟ ويشترط فيه ايضا معرفة الحساب - 00:34:06ضَ

معرفة المسافات والمساحات ولذلك قال شروط القاسم ان نصبه القاضي او حكمه الشركاء اثنان اهلية الشهادة الثاني والعلم بالقسمة واضح؟ وان نصبه الشركاء بدون ان يحكموه نصبوه فقط لم ينصبه القاضي قال لم يشترط فيه شيء سوى التدليس - 00:34:28ضَ

ان يكون مكلفا بالغا عاقلا. فيصح ان تكون امرأة ويصح ان يكون عبدا لكن قالوا اذا كان احد الشركاء محجورا عليه بسفه فيشترط شرط اخر وهو العدالة ان يكون القاسم عدلا. ولذلك قال لم يشترط فيه سوى التكليف الا ان كان - 00:34:55ضَ

فيهم محجور واراد القسمة له وليه فالعدالة ايضا. لكن هل تشترط الذكورة؟ لا لا تشترط. هل تشترط الحرية لا لا تشترى فهمنا هذا او لا اذا تقرر هذا فاننا نقول القاسم اذا كان منصوب القاضي فلا بد فيه من شرطين. واذا كان منصوبا - 00:35:20ضَ

من الشركاء فيكفي شرط واحد وهو التكليف والعدالة احيانا هل يشترط في القاسم التعدد او يكفي واحد هل يكفي قاسم واحد او لابد ان يكونوا اثنين؟ نقول هذا فيه تفصيل. اذا كانت القسمة - 00:35:44ضَ

فيها تقويم نقوم الاشياء فهذا لابد في فيها من اثنين. اذا كانت القسمة ليس فيها تقويم فيكفي ماذا يكفي قاسم واحد انتبه معي لما ساكتبه لك الان انتبه بارك الله فيك. القسمة - 00:36:06ضَ

القسمة ثلاثة انواع. عندنا قسمة تسمى قسمة افراز وقسمة اسمها قسمة تعديل وقسمة ثالثة اسمها قسمة رد افراز وتعديل ورد ناخد درس القسمة لكن تفهمونه جيدا ونكتفي وهذا درس مهم - 00:36:42ضَ

قسمة الافراز تكون في الاشياء المتماثلة مثال شخص مات وترك مائة صاع من الارز وعنده ابنان نقسم بينهم مئة ساعة من الارز. الارز هذا متماثل في الصورة وفي القيمة. هذا اي نوع من انواع القسمة؟ هذا قسمة افراز - 00:37:14ضَ

اذا قسمة الافراز هذا تكون في الاشياء الايش؟ المتماثلات واضح؟ افراز تفرز هذا وهذا. واضح؟ هذا النوع الاول. قسمة الافراز يكون في الاشياء المتماثلة. قسمة التعديل اي تعدل الناقصة تعدل - 00:37:37ضَ

للناقص من الاكثر منه. مثال ذلك هذه ارض نفترظ على سبيل المثال هذه ارض لكن هذه الارض هنا يوجد نهر بهذا المكان يوجد نهر. هذا الجزء الذي قريب من النهر الارض - 00:37:58ضَ

فيها قوة انبات بشكل افضل. الجزء البعيد من النهر قوة الانبات اقل اذا نعدل فمثلا نجعل ثلث هذا بالثلثين بحيث ان قيمة هذا بقيمة هذا هذا يسمى ايش تعديل لاحظ معي عدلنا الارض بعضها ببعض من نفس الارض. هل هنالك مال اخر دخل في التعديل؟ لا - 00:38:18ضَ

ما في صح؟ هذا يسمى قسمة ايش؟ قسمة تعديل بسمي الثالث قسمة افراز ايش معنى القسم الثالث قسمة ايش؟ رد ايش معنى قسمة رد؟ نفترض على سبيل المثال هذه ارض - 00:38:49ضَ

هذه ارض بارك الله فيكم او بيت او ايا كان تمام؟ هذه الارض يوجد هنا بئر هنا لا يوجد بئر فقسمناها نصفين متساويين فقال هذا لكن الجزء الذي معي ليس فيه بئر - 00:39:05ضَ

كيف نعمل نقول لمن وقع البئر في نصيبه يلزمك ان تدفع نصف قيمة البئر لهذا اذا مثلا قيمة البئر تكلفة البئر الف دينار. اذا يلزمك ان تعطي كم؟ خمس مئة دينار لهذا. اذا في مال - 00:39:31ضَ

من خارج الارض صح؟ خمس مئة دينار. اذا سميت رد لان مالا رد لاحد المقسوم عليهم وهو خارج المقصود. فهمنا سميت قسمة ايش؟ قسمة رد. نريد ان نكيف كل نوع من انواع القسمة - 00:39:51ضَ

هل قسمة الافراز هذه تعتبر بيع؟ لا هذه ليست بيعا هذه ليست بيعا هذه فقط فصل افراز ما في بيع لكن قسمة التعدين هذه تعتبر بيعا تعتبر بيعا قسمة الرد ايضا تعتبر بيعا - 00:40:11ضَ

فهمنا واضح؟ انتبه معي قسمة الافراز هذه لا تعتبر بيعا القاسم هل يجبرك الناس الذين قسم بينهم على قبولها قسم مائة صاع من الارز بين زيد الابن الاول وعمرو الابن الثاني - 00:40:36ضَ

واضح؟ مات ابوهم وترك مائة صاع. قسم خمسين وخمسين قال زيد انا لا اريد هذا انا اريد هذا هم سواء واضح واضح او لا؟ نقول هنا يوجد اجبار هل من حق القاسم ان يجبرهم او لا؟ نعم يوجد اجبار - 00:41:00ضَ

يجبران يوجد اجبار فهمنا قسمة التعديل هذي فيها اجبار ولا ما فيها اجبار؟ ها فيها اجبار او ما فيها اجبار يجبران. اه يسأل يقول كيف بيع وفيه اجبار؟ اليس البيع عن تراض - 00:41:21ضَ

صح هذا مستثنى هذا من الاكراه بحق كما مر معنا في البيع ان هناك صور يكون فيها اكراه بحق. هذا من الاكراه بحق حصل الاجبار في قسمته التعديل للحاجة اليه - 00:41:44ضَ

فهمنا؟ طيب قسمة الرد قسمة الرد هذه بيع فيها اجبار شوف هذي فيها مال خارجي غير المال المقسوم هذي لا اجبار فيها لا اجبر فيها فهمنا طيب امر ثالث حتى تميز بين الانواع - 00:42:02ضَ

هذه قسمة الافراز هل فيها تقويم؟ نحتاج ان نقوم المال ننظر كم قيمة المال؟ في قسمة الافراز او نقسمه مباشرة مئة صاع من الارز نقسمه بين زيد وعمرو ابنان مباشرة او لابد ان نعرف قيمة الارز - 00:42:28ضَ

يحتاج الى تقييم ولا تقويم ولا ما يحتاج لا يحتاج صح؟ اذا هذه لا تقويم فيها صح يا شيخ؟ ما فيها تقويم؟ نعطي لهذا حصته ولهذا حصته والسلام عليكم ورحمة الله. صح؟ لكن هذه فيها تقويم ولا ما فيها تقويم - 00:42:46ضَ

نسبة التعديل فيها ولا ما فيها؟ فيها تقويم هذه فيها تقويم او لا فيها تقويم. اذا القاعدة ماذا تقول؟ يقول لك في القاعدة في الظابط كل قسمة تحتاج الى تقويم - 00:43:07ضَ

تفتقر الى تقويم لابد فيها من قاسمين لا يكفي قاسم واحد والقسمة التي لا تحتاج الى تقويم يكفي فيها قاسم واحد واضح؟ كل قسمة تحتاج الى تقويم. اه اذا اول ما يقول لك هذا الكلام تفهم. ان قسمة التعدين وقسمة - 00:43:26ضَ

الرد هذه لا يكفي فيها قاسم واحد بل لا بد فيها من قاسمين واضح؟ لانها تحتاج الى تقويم. اما قسمة الافراز فيكفي قاسم واحد. طبعا متى يكفي قاسم واحد هنا؟ اذا لم ينصبه القاضي - 00:43:50ضَ

اما اذا نصبه القاضي حتى هنا لابد من قاسميه لكن اذا نصبه الشركاء يكفي واحد لانها لا تحتاج الى تقويم. فهمنا؟ انظر ماذا قال قال شروط القاسمي قرأ لنا هذا. قال اقسام - 00:44:08ضَ

القسمة اقسام القسمة ثلاثة افراز افراز هل هي بيع هل هي بيع ليست فيها اجبار فيها اجبار. تعديل هل هي بيع بيع فيها اجبار فيها اجبار. رد هل هي بيع؟ بيع فيها اجبار؟ لا احسنتم. قال فالاول ما استوت فيه - 00:44:27ضَ

صورة وقيمة كقسمة الدراهم مات زيد وترك مثلا مائة مليون روبية عنده خمسة ابناء كل واحد عشرين مليون قال لا انا ما اريد عشرين مليون من هذا انا اريد عشرين مليون هذه هذه آآ يعني ايش؟ ذات حمراء لو انه انا اريد زرقاء او - 00:44:54ضَ

وخمسين الف ما اريد حمراء ابو مئة الف يجبر على هذا واضح؟ ايوة. لان فيه تعنت هذا متعنت الذي لا يقبل. نعم. قال هنا فالاول ما استوت فيه الانصباء صورة وقيمة اي كقسمة مثليات. مثل الارز والتمر والمثل قد قلت لك في - 00:45:18ضَ

فيما سبق وما حصره كيل او وزن تمام وارض متشابهة الاجزاء والثاني ما عدلت فيه الانصباء بالقيمة ولم يحتج لرد شيء اخر. يعني اخر غير الارض كارض تختلف قيمة اجزائها. ها ارض هنا هذا المكان غالي لانه قرب النهر وهذا اقله. ولذلك - 00:45:42ضَ

قال لك هنا في التعليق لنحو قوة انبات وقرب ماء او يختلف جنس ما فيها كأن يزرع هنا مثلا نخل وهنا عنب واضح او هنا تفاح وهنا ذرة الى اخره. قال كبستان بعضه نخل وبعضه عنب. فان كانت - 00:46:10ضَ

اثنتين فان كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل على ما ذكر كقيمة ثلثيها عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بينهما ويجبر الممتنع عليها. شف في اجبار ولا ما في اجبار؟ تعديل وفيها اجبار. قال ويجبر الممتنع عليها - 00:46:30ضَ

كما يجبر في قسمة الافراز يعني هنا اجبار وهنا اجبار. قال الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء. هنا تساوي الاجزاء اجبار. هنا ساوي في القيمة اجبار تمام؟ قال هنا - 00:46:58ضَ

والثالث ما احتيج فيه لرد شيء اخر. ايش معنى اللي رد شيء اخر؟ يعني ان واحدا منهما يعطي الاخر مالا اخر غير المال المقسوم قال كارظ في احد جانبيها بئر. اه - 00:47:18ضَ

او شجر لا يمكن قسمته واضح؟ فنقول من وقع البئر في حصته يدفع للاخر نصف قيمة البئر من وقع الشجر في حصته يدفع للاخر نصف قيمة الشجر. تمام؟ قال لا يمكن قسمته قال فيردوك اخذه بالقسمة التي اخرجتها القرعة قسط قيمته. جزء - 00:47:37ضَ

تمام؟ فان كانت الفا اي ان كانت قيمة البئر الفا. تمام؟ ان كانت قيمة البئر الف وله نصف تمام؟ رد خمسمائة على الاخر قال وقد تقدمت الاشارة الى انه لا اجبار في هذا النوع. لا اجبار في هذا النوع. تمام. لان - 00:48:04ضَ

ان فيه تمليكا لما لا شركة فيه. ايش معنى لما لا شركه فيه؟ المال هذا الدراهم الخمس مئة ليس فيها شراكة. شيء خارجي. ولما كانت شيئا خارجيا ليس فيه اجبار - 00:48:29ضَ

بخلاف هذا بخلاف الارظ لما كان ثلثها بثلثيها من نفس الارض ليس فيها شيء خارجي وقع فيها اجبار قال لان فيه تمليكا لما لا شركه فيه فكان كغير المشترك. ثم قال الشهادة - 00:48:45ضَ

اليوم نقف هنا غدا ناخد الشهادة والعتق ونختم الكتاب ان شاء الله. تمام انا عندي برنامج بعد العصر احتاج ان اكون مستعدا له. لذلك نقف هنا ونكتفي بهذا ان شاء الله. والحمد لله رب العالمين. وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:49:05ضَ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:49:29ضَ