Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين تفضل آآ بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين - 00:00:33ضَ

قال الشهادة الشهادة لغة الحضور وشرعا اخبار الشخص بحق لغيره على غيره بلفظ اشهد اركان الشهادة اركان الشهادة خمسة شاهد ومشهود له ومشهود به ومشهود عليه وصيغة شروط الشاهد شروط الشاهد تسعة الحرية والعدالة والبصر والسمع - 00:01:00ضَ

والنطق والرشد والمروءة وعدم التغفل وعدم الاتهام انواع الشهادة انواع الشهادة بحسب ما تقبل فيه ستة. شاهد في رؤية هلال رمضان وشاهد ويمين في الاموال وما قصدت به وشاهد وامرأتان في الاموال وما قصدت به وفيما لا يطلع عليه الرجال غالبا كولالة وشاهدان في غير الزنا - 00:01:28ضَ

واربع نسبة فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا. واربعة رجال في الشهادة بالزنا. سورة الشهارة بالمال. سورة الجهارة بالمال ان يقول زيد بعد ان يدعي امر على بكر مائة دينار اشهد ان لعمرو على بكر مائة دينار - 00:01:58ضَ

احسنتم قال رحمه الله تعالى الشهادة. مر معنا فيما سبق ان الوثائق بالحقوق ثلاثة وهي الظمان والرهن والشهادة اذا الشهادة شرعت امانا من ضياع الحقوق حفظا على الحقوق من الضياع - 00:02:18ضَ

والله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم واقيموا الشهادة لله قال الشهادة لغة الحضور وشرعا اخبار الشخص بحق لغيره على غيره بلفظ اشهد قال اخبار الشخص اي عند الحاكم او المحكم - 00:02:44ضَ

الحاكم معروف المحكم هو من يرتضي الخصمان بتحكيمه شخص يرتضي الخصمان بتحكيمه وان لم يكن وان لم يكن حاكما قال هنا اخبار الشخص بحق له على غيره خرج به الاقرار والدعوة - 00:03:07ضَ

لان الاول الذي هو الاقرار اخبار بحق لغيره عليه تقول لزيد علي الف والثاني الذي هو الدعوة اخبار بحق لك على غيره. تقول على زيد لي الف واضح قال هنا بلفظ اشهد - 00:03:30ضَ

قال فلا يكفي غيره اي فلا يكفي غير لفظ اشهد ولو بمعناه اعلم لو قال اعلم لا يكفي لو قال اتيقنوا لا يكفي. لو قال ارى لا يكفي. لو قال اخبروا ما يكفي. لابد من لفظ - 00:03:53ضَ

اشهد وهنا كأن فقهاء الشافعية رحمهم الله جروا في لفظ الشهادة مجرى التعبد اي يتعين هذا اللفظ لفظ الشهادة لا غيرهن الفاظ قال لان فيها نوع تعبد قال اركان الشهادة اركان الشهادة خمسة - 00:04:12ضَ

شاهد ومشهود له ومشهود به ومشهود عليه وصيغة قال شروط الشاهد شروط الشاهد تسعة والمراد بارك الله فيكم بهذه الشروط ان تكون معتبرة عند الاداء ليس عند التحمل لان الشهادة لها ركنان - 00:04:34ضَ

الركن الاول التحمل وهو حين يشاهد الشاهد الحادثة. هذا يسمى وقت التحمل فانت عندما شاهدت مثلا فلانا يشرب الخمر هذا وقت التحمل بعد شهر او سنة او سنتين شهدت عند القاضي انه شرب القمر - 00:04:56ضَ

هذا يسمى ماذا؟ يسمى اداء. اذا هذه الشروط تعتبر متاع عند الاداء او عند التحمل هذي عند الاداء تعتبره عند الاداء ليس عند التحمل الا الا في النكاح مثلا في النكاح عند التحمل لابد من اعتبار هذه - 00:05:15ضَ

الشروط واضح وكذلك آآ عند ما لو وكلك انسان ببيع واشترط عليك الاشهاد اذا وكلك ببيع واشترط عليك الاشهاد اي ان تشهد على ذلك البيع فيعتبر هذا فتعتبر هذه الشروط عند - 00:05:37ضَ

عند التحمل. واضح؟ ولذلك قال لك في التعليق هذه الشروط معتبرة عند الاداء لا عند التحمل الا في النكاح. واحد وفيما لو وكل شخصا في بيع شيء بشرط الاشهاد ثم قال ويرجع لقول الشاهد في الاسلام لا في الحرية. اي ان الشاهد اذا ادعى الاسلام - 00:05:57ضَ

فانه مصدق لكن الشاهد اذا ادعى الحرية فلا بد من بينة على حريته اذا قول الشاهد يقبل في دعوى الاسلام لكن قول الشاهد في دعوى الحرية لا يقبل الا ببينة - 00:06:22ضَ

قال بارك الله فيكم شروط الشاهد تسعة. الحرية فلا تقبل الشهادة من عبد والعدالة قال في التعليق وشرطها اجتناب كل كبيرة والاصرار على صغيرة اي شرط العدالة ان يجتنب كل كبيرة وان يجتنب الاصرار - 00:06:39ضَ

على صغيرة واضح؟ طيب فان فعل كبيرة سلبت عدالته طيب ان اصر على صغيرة هل تسلب عدالته قال ان اصر على صغيرة ننظر هل طاعاته تغلب معاصيه ام لا فان كانت طاعاته تغلب معاصيه لا زال عدلا - 00:07:02ضَ

واضح ان كانت طاعاته تغلب معاصيه لا زال عدلا والا فسلبت عدالته. تمام؟ وهذا موجود عندكم هنا في التعليق وهو اطال في هذا التعليق حول هذه المسألة قال والعدالة والبصر - 00:07:28ضَ

ثم قال والسمع اي قال في التعليق يشترط في الشهادة على الفعل كالزنا وشرب الخمر والغصب والاتلاف ونحو ذلك الابصار. لماذا؟ لان الافعال لا يتحقق لا تتحقق فيها الشهادة الا برؤية - 00:07:46ضَ

واضح؟ فيشترط في الشاهد الابصار. قال ونحو ذلك الابصار. لذلك الفعل مع فاعله. ولو من صم حتى ولو كان الشاهد اصم ما دام انه رأى ذلك الفعل فيصح ان يشهد علي. قال وفي الشهادة على القول في الشهادة - 00:08:08ضَ

القول يشترط ماذا السمع طالت العقد والفسخ والطلاق والاقرار يشترط السمع والابصار. لماذا تجنبا من اشتباه الاصوات واضح؟ قد يقول سمعت سمعته يقول زوجتي قاعدة لكن سمعت من قد يكون هذا الشخص الذي تكلم قلد صوت زيد - 00:08:29ضَ

الذي تشهد عليه. واضح؟ قال وفي الشهادة على القول كالعقد والفسخ والطلاق والاقرار السمع والابصار لقائله حال تلفظه به لا يقبل في ذلك اصم لا يسمع شيئا ولا اعمى ثم قال - 00:08:56ضَ

ويشترط في الشاهد النطق ولو مع عدم صفاء الحروف فلا تقبل الشهادة من اخرس ولذلك قد قلت لكم في البيتين السابقين شهادة الاخرس اشارة الاقراص مثل نطقه فيما عدا ثلاثة لصدقه - 00:09:18ضَ

في الحنف والصلاة والشهادة هنا اشارة الاقرص لا تعطى حكم النطق في الانس في اليمين في الصلاة وفي الشهادة. تلك ثلاثة بلا بلا زيادة قال بارك الله فيكم فلا تقبل شهادة الشهادة من اخرس وان فهم اشارته كل احد - 00:09:39ضَ

اذ لا تخلو عن احتمال قال والمروءة قال والرشد ما معنى الرشد الرشد هو عدم السفه فلا تقبل الشهادة من سفيه سواء كان محجورا عليه بصبا او بجنون او بتبذير - 00:10:05ضَ

قال والمروءة؟ قال في التعليق وهي التخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه والمراد ان يتخلق باخلاق امثاله في زمانه ومكانه في المباحات ليس المراد ان الناس اذا تخلقوا بامر محرم ان يجاري الناس - 00:10:25ضَ

يقول حتى لا تنخرم مروءتي ليس هذا المقصود ولذلك قال لك والمراد بخلق امثاله المباحة غير المزرية به قال وعدم التغفل فلا تقبل الشهادة من مغفل والمغفل هو الذي لا يضبط الامور - 00:10:46ضَ

قال فلا تقبل الشهادة من مغفل لا يضبط اصلا او غالبا او على السواء. يعني في الاصل انه لا يضبط او في بانه لا يضبط او ان ضبطه وعدم ضبطه سواء - 00:11:05ضَ

فمثل هذا لا تقبل شهادته قال لكم في الشرط التاسع والاخير ويشترط في الشاهد عدم التهمة. اي الا يتهم فمثلا لا يتهم بجر نفع له ولذلك قال التهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص ان يجر بشهادته نفعا اليه. او الى - 00:11:19ضَ

يا من لا تقبل شهادته له او يدفع بها عمن ذكر ظررا. ما مثاله؟ قال فترد شهادة السيد لرقيقه الشيء السيد اذا شهد لرقيقه ترد شهادته. لماذا لان كل ما يحصل عليه الرقيق ينتفع به من - 00:11:45ضَ

السيد فهو بشهادته لرقيقه لعبده جر نفعا له قال فترد شهادة السيد لرقيقه تمام؟ وترد شهادة غريم له مات. يعني لو انك تشهد لشخص لك دين عليه تشهد لشخص لك دين عليه وقد مات - 00:12:07ضَ

كونك تشهد له فان هذا فيه نفع لك لان هذا المال الذي تشهد انه له سيسدد به ماذا الدين الذي لك عليه. واضح؟ اذا هذا فيه نفع لك. فانت تجر النفع لنفسك بهذه الشهادة - 00:12:34ضَ

فتوجد التهمة اذا هنا لا تقبل شهادة الشاهد نعم ثم قال رحمه الله تعالى انواع الشهادة. انواع الشهادة بحسب ما تقبل فيه ستة النوع الاول شاهد برؤية هلال رمضان وهنا - 00:12:53ضَ

تكفي شهادة واحد عدالته ظاهرة وهي التي لا يعرف لصاحبها مفسق قال شاهد في رؤية هلال رمضان قال اي وتوابعه كتعجيل زكاة الفطر في اول يوم انتبه معي الاصل بارك الله فيكم - 00:13:23ضَ

ان الشهور انما تثبت بشهادة عدلين واستثني من هذه الشهور رمضان ورمضان يثبت بشهادة عدل واحد ما المقصود يثبت بشهادة عدل واحد المقصود اي في العبادات يثبت بشهادة عد واحد لا في غير العبادات. فمثلا لو قال الرجل - 00:13:48ضَ

بزوجته اذا دخل رمظان فانت طالق ثم جاء شاهد واحد فشهد بدخول رمضان برؤية الهلال. هل يقع الطلاق على زوجته؟ لا يقع الطلاق واضح لماذا؟ لان رمضان وان دخل لكنه دخل - 00:14:15ضَ

رؤية واحد تمام؟ الطلاق الطلاق يقع اذا ثبت الشهر اما برؤية اثنين او باكمال شعبان ثلاثين يوما اجل الدين لو قال شخص مثلا اسلمت اليك في كذا وكذا وكذا على ان تسلمني اياه في اول رمضان. فثبت رمضان برؤية عدل - 00:14:35ضَ

هل يحل اجل السلام او لا يحل؟ نقول لا يحل لانه ليس من العبادة واضح؟ فلابد حتى يحل اجل السلام اما ان نكمل شعبان ثلاثين يوما واما ان يشهد برؤية رمضان اثنان - 00:15:00ضَ

طيب ما الذي يثبت برؤيا عدل واحد نقول يثبت الصيام واحد هذا عبادة يثبت صلاة التراويح هذه عبادة يثبت انه لو اخرج الزكاة في اول يوم من رمضان اجزأته. لان الزكاة زكاة الفطر يجزئ اخراجها - 00:15:16ضَ

من اول رمضان وكل عبادة مالية لها سببان يجوز ان تقدم على احدهما. واضح لو انه مثلا قام بعبادة اخرى في رمضان نقول يعني حتى ذكروا مثلا ان قراءة القرآن يعني في رمضان يستحب - 00:15:39ضَ

الاكثار من ختم القرآن يبدأ من اول ليلة ولو ثبت بشاهد واحد. اذا الذي يثبت برؤية عدل هو الصيام وتوابع الصيام انظر ماذا قال؟ قال اي وتوابعه كتعجيل زكاة الفطر في اول يوم ودخول شوال - 00:16:01ضَ

اي كذلك دخول شوال برؤية واحد اي من حيث العبادات. قال وصلاة التراويح قال في التحفة وشرح المنهج تحفة تحفة المحتاج جرح المنهج فتح الوهاب شرح منهج الطلاب دون شهر نذر صومه. اه - 00:16:24ضَ

ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام لو قلت مثلا نذرت لله ان اصوم شهر رجب فثبت رجب برؤية عدل ليس بعدلين ثبت رجب برؤية عدل هل يجب علي الصيام او لا - 00:16:49ضَ

واضح الصورة قلت نذرت لله ان اصوم شهرا محرم. ثبت محرم برؤية عدل. هل يجب علي الصيام او لا واضح؟ انظر ماذا قال قال في التحفة وشرح المنهج دون شهر نذر صومه. وخالفهما النهاية والمغني وغيرهما - 00:17:10ضَ

فرجحوا كون فرجحوا كون مثل هلال رمضان هلال غيره. بالنسبة للعبادة المطلوبة فيه اه واضح او لا؟ قالوا ان هلال غير رمضان كهلال رمضان بالنسبة للعبادات بالنسبة للعبادات يثبت بماذا - 00:17:31ضَ

برؤية واحدة سواء في رمضان او في غير رمضان على هذا بارك الله فيكم لو سألتكم متى اشهر الحج اشهر الحزمة جوال ذو القعدة وذي الحجة صح؟ عشر ذي الحجة شيء - 00:17:53ضَ

لو ثبت لو ثبت رؤية هلال شوال بواحد فاحرم الانسان بالحج في واحد شوال. بناء على هذه الرؤية. هل ينعقد احرامه بالحج او لا ينعقد؟ ينعقد بناء على ما قرره في النهاية والمغني - 00:18:13ضَ

واضح؟ دخل شهر ذي الحجة برؤية واحد. نقول اذا دخل رؤية اذا دخل شهر ذي الحجة برؤية واحد تثبت العبادة اداة المتعلقة بدخول ذي الحجة فيكره لمن اراد التضحية ان يأخذ من - 00:18:33ضَ

اظفاره وشعره مع انه ثبت برؤيته واحد صح ونقول ايضا من اراد الصيام في عشر ذي الحجة يثبت له ذلك. مع ان الشهر ثبت بدخول واحد. اذا اذا ثبت الهلال برؤية واحد ثبتت العبادات - 00:18:51ضَ

ثبتت العبادات. قال بارك الله فيكم شاهد النوع الاول شاهد في رؤية هلال رمضان. النوع الثاني قال وشاهد ويمين في الاموال وما قصدت به شاهد ويمين في الاموال وما قصدت به. اي ان في الاموال - 00:19:14ضَ

يقبل شهادة عدلين واحد وفي الاموال تقبل شهادة رجل وامرأتين وفي الاموال تقبل شهادة شاهد ويمين المدعي ثلاثة في الاموال شهادة عدلين وشهادة رجل وامرأتين وشهادة رجل ويمين المدعي يمين المدعي هذه تسمى يمين التكملة - 00:19:39ضَ

لان المدعي يكمل بها واضح؟ يمين المدعي هذه تسمى يمين ايش التكملة لان المدعي يكمل بها شهادة الشاهد. تسمى يمين التكملة وستأتي معنا بعد قليل فهمنا اذا هذه ثلاثة اشياء تثبت بها الشهادة في الاموال. فقال هنا - 00:20:16ضَ

وشاهد ويمين في الاموال وما قصدت به وشاهد وامرأتان هذا النوع الثالث وشاهد وامرأتان في الاموال وما قصدت به. طبعا هنا ما قصدت به قال لك في التعليق كبيع وحوالة - 00:20:41ضَ

واقالة وضمان وخيار واجل وشفعة واقرار بمال. كل هذه تابعة قال وشاهد وامرأتان في الاموال وما قصدت به وفيما لا يطلع عليه الرجال غالبا كولادة واضح؟ كولادة وحيض ورظاع ثدي وبكارة وعيب امرأة تحت الثياب. فهذه يقبل فيها شهادة - 00:21:02ضَ

رجل تقبل فيها شهادة رجل وامرأتين قال النوع الرابع وشاهدان في غير الزنا اي من الحدود فاذا كان هنالك حد غير حد الزنا وغير ما يتبع الزنا كاتيان البهيمة واضح - 00:21:32ضَ

فانه لا بد من شهادة عدلين كالسرقة لابد من شهادة عدلين. شرب الخمر لابد من شهادة عدلين ولا تقبل شهادة النساء منفردة ولو بلغنا عشرات النساء لا تقبل قال ليس لنقصهن يعني ليس فقط يعني قد يقول قائل اذا - 00:21:57ضَ

كانوا مئة امرأة ليس الامر هذا وانما المقصود بهذا ان يدرأ الحد المقصود ان يدرع الحد نعم. قال وشاهدان في غيب الزنا قال وغير ما في معناه كاللواط في اللواط ايضا لابد من اربعة كالزنا - 00:22:20ضَ

قال واتيان البهيمة او الميتة في اتيان البهيمة والميتة لابد من اربعة كالزنا. تمام قال لكم واربع نسوة فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا. كما تقدم في ولادة وحيض ورضاع ثدي - 00:22:43ضَ

وغير ذلك النوع السادس واربعة رجال في في الشهادة بالزنا وما في معناه يشهدون انظر كيف يشهدون في الزنا. يشهدون انهم رأوا رأوه ادخل حشفته او قدرها من فاقدها في فرجها بالزنا او نحوه - 00:23:02ضَ

واضح قال ولا يشترط ذكر الزمان والمكان لا يشترط ذكر الزمان والمكان اي مكان الزنا ووقت الزنا لا يشترى الا الا ان ذكره احدهم فيجب سؤال الباقي. لو قال مثلا واحد منهم - 00:23:27ضَ

رأيته زنا بفلانة في الساعة الخامسة عصرا اه نسأل الاخر متى رأيته ذكر نفس الوقت والثالث والرابع نفس الوقت ما في مشكلة. جيد. لكن واحد قال في الساعة الخامسة عصرا والثانية قال في الساعة الثانية ظهرا. والثالث قال في الساعة العاشرة صباحا - 00:23:47ضَ

صباحا والرابعة قال في الساعة التاسعة ليلا. اه هنا مشكلة واضح؟ قال هنا الا ان ذكره احدهم فيجب سؤال الباقي. وهذا بالنسبة للحد او التعزير. الان سيذكر مسألة دقيقة مهمة انتبه معي - 00:24:08ضَ

شهادة الزنا لابد فيها منكم من اربعة شهادة الزنا لابد فيها من اربعة بالنسبة لماذا بالنسبة للحج والتعزير واضح بالنسبة للحد والتأثير اي انه لا يقام عليه الحد ولا يعزر - 00:24:28ضَ

الا اذا شهد كم اربعة لكن اذا شهد اثنان اولا يحدونه لا يحدون شهد اثنان انه زنا يحدون بالقذف او لا يحدون يحدون بالقذف او لا يحدون. شهد اثنان انه زنا. يحدون بالقذف او لا يحدون. يحدون مرت معنا المسألة هذي. يحدون بالقذف - 00:24:49ضَ

شهد اثنان بانه زنا يحدون بالقذف لكن قالوا انتظر. نحن شهدنا انه زنا ونعلم ان شهادتنا هذه قد تؤدي بنا الى حد القذف. نعلم هذا. لكن انما شهدناه بانه زنا - 00:25:20ضَ

لنسقط حصانته او لنسقط عدالته واضح اذا هنا بارك الله فيكم تقبل شهادتهم فتسقط عنه الحصانة والعدالة اي لا يكون عدلا صح؟ الحد لا يقام عليه لكن الحصانة تسلب منه - 00:25:40ضَ

انظر ماذا قال. قال وهذا بالنسبة للحد او التعزير. اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ها ووقوع طلاقه ووقوع طلاق علق بزناه فيثبت برجلين لا بغيرهما واضح هذا وغير واظح شهد عمرو شهد عمرو - 00:26:06ضَ

شهد زيد وعمرو ان خالدا زنا ما الذي يترتب يترتب على هذه الشهادة واحد عدم الحد على خالد ما في حد اثنين عدم التعزير على خالد ما في تعذير تمام - 00:27:00ضَ

ثلاثة حد القذف على زيد وعمرو الا اذا شهدا بقصد الا اذا شهد بقصد واحد اسقاط عصامته تمام وعدالته اتنين ووقوع طلاق. ايش معنى هذا الكلام خالد هذا قال مثلا - 00:27:34ضَ

في زمن سابع قال اذا زنيت فزوجتي طالق قال اذا زنيت فزوجتي طالق ثم رآه زيد وعمرو يزني فشهد زيد وعمرو بزناه ليس لاقامة الحد عليه لا وانما ليقع الطلاق - 00:28:21ضَ

واضح او لا واضح اه هذا المقصود شهد زيد وعمرو بزنا لاجل ماذا؟ لاجل اسقاط عدالته. فلو كان مثلا وليا على يتيم او كان حاضنا مثلا فان شرط الحضانة العدالة وعدم الفسق. اذا اذا شهد زيد وعمرو - 00:28:49ضَ

بالزنا تسقط عدالته. فلا يصح ان يكون ماذا؟ حاضنا مثلا لا يصح ان يكون شاهدا في نكاح مثلا واضح؟ ايوه هذا المقصود. ولذلك انظر ماذا قال لكم هنا قال بارك الله فيكم - 00:29:15ضَ

قال وهذا بالنسبة للحد او التعزير اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق علق بزناه فيثبت برجلين تمام لا بغيرهما. واضح؟ يثبت برجلين لا بغيرهما قال لكم هنا بارك الله فيكم انواع الشهادة - 00:29:32ضَ

ستة ثم قال سورة الشهادة بالماء. سورة الشهادة بالمال ان يقول زيد بعد ان يدعي عمرو على بكر مائة دينار اشهد ان لعمرو على بكر مائة دينار. هذه صورة الشهادة - 00:30:01ضَ

ثم ذكر شهادة الحسبة شهادة الحسبة هي الشهادة في حقوق الله عز وجل ليست في حقوق الادميين وشهادة الحسبة شهادة بلا طلب اي لا يطلب من الشاهد ان يشهد بل هو يشهد احتسابا. كأن يشهد انسان عند القاضي ان فلانا لا يصلي - 00:30:23ضَ

واضح اذا هي شهادة في حق من؟ في حق الله عز وجل. وتكون هذه الشهادة شهادة بلا طلب. بخلاف رجل ادعى ان له مالا على اخر فاتى بشاهدين. هذه لا تسمى شهادة حسبة - 00:30:50ضَ

لان هذين الشاهدين جاء بطلب من المدعين ولان هذين الشاهدين جاء ليشهد في حق يتعلق بآدمي اذا شهادة الحسبة تتعلق بحقوق الله عز وجل وتكون بلا طلب بل الشاهد يشهد حسبة - 00:31:07ضَ

اي ابتغاء الاجر من الله عز وجل. انظر ماذا قال. شهادة الحسبة سورة شهادة الحسبة ان يقول كل من زيد وعمرو بعد ان يقول ابتداء للقاضي. ما معنى ابتداء ها بدون طلب - 00:31:27ضَ

بدون طلب واضح للقاضي عندنا شهادة على خالد ما هي الشهادة نحن نريد ان نشهد على خالد ما هي الشهادة على خالد قال عندنا شهادة على خالد انه اعتق عبده فلاحا. خالد عنده عبد - 00:31:50ضَ

اسمه فلاح اعتقه مقتضى العتق ان يصير فلا حدا حر وان ليس لسيده خالد ان يستعمله ان يأمره وينهاه ليس له ذلك قد اعتقته قال عندنا شهادة على خالد انه اعتق عبده فلاحا وانه يسترقه - 00:32:12ضَ

يعني بعد ان اعتقه ما زال ماذا يسترقها. انظر فاحضره ايها القاضي لنشهد عليه تمام فيحضره القاضي فيقول كل واحد منهما اشهد ان خالدا اعتق عبده فلاحا وانه يسترق مثال اخر ان يشهد زيد وعمرو ان خالدا طلق زوجته طلاقا بائنا - 00:32:38ضَ

وانه يختلي بها فيذهب زيد وعمرو الى القاضي يقولون يقول ان للقاضي عندنا شهادة على خالد خالد نشهد انه طلق زوجته ثلاثا وانه لا زال يختلي بها. فاحضره لنشهد عليه - 00:33:10ضَ

اذا هذه تسمى شهادة حسبة. انظروا ما في طلب الان واضح؟ ايوة. قال ومن صورها الشهادة برؤية الهلال كأن يقول اشهد اني رأيت الهلال. فهذه شهادة حسبة ثم قال سورة الشهادة على الشهادة كيف الشهادة على الشهادة؟ يعني شخص شهد - 00:33:31ضَ

امرا لكنه يعجز ان يحظر الى مجلس القاضي ليشهد امام القاضي اما لانه فوق مسافة القصر واما لان به مرض لا يستطيع الحضور او لعذر ما فهذا الشخص الذي شهد ولا يستطيع ان يحضر يشهد اثنان على شهادته - 00:34:01ضَ

واضح؟ يشهد اثنان على شهادته ثم يشهدان بتلك الشهادة بحضرة من؟ القاضي انظر ماذا قال؟ قال سورة الشهادة على الشهادة ان يقول كل من زيد وعمرو اشهد ان خالدا شهد ان لبكر على سالم الف دينار - 00:34:26ضَ

واشهدني على شهادته. اي واشهدني خالد يقول زيد اشهدني خالد على شهادته ويقول عمرو واشهدني خالد على على شهادته انظر ماذا قال لك في التعليق بسم الله قال واشهدني على شهادته - 00:34:49ضَ

اي التمس مني اي طلب مني التمس بمعنى طلب التبس مني رعاية شهادته وظبطها حتى اؤدياها عنه. ويسمى هذا الالتماس استرعاء وهو احد الثلاثة الامور التي لابد من واحد منها في الاعتداد بتحمل الشهادة - 00:35:15ضَ

الامر الاول ما هو؟ انا شاهد في امر ما ولكنني لا استطيع الذهاب الى القاضي اما لبعد واما لمرض فاحضروا استاذ عبده استاذ مصطفى فقل لهما اشهدكم انني شهدت ان لزيد على عمرو الف دينار - 00:35:41ضَ

اذا الشاهد الاصلي الذي هو الاصل هو الذي يطلب من الشاهد الفرعي ان يشهد. هذه السورة الاولى هذا يسمى استرعاء الصورة الثانية قال ان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه. عند قاض او محكم - 00:36:06ضَ

او نحو امير معنى اخر انا اكون في مدينة اخرى مثلا انا في مدينة اه شو ربايع فيكون استاذ عبدان استاذ مصطفى يحضران مجلس القاضي هنا سمعان اشهد عند القاضي بهذه الشهادة - 00:36:27ضَ

ثم شهد بما سمع عند القاضي في جاكرتا اذا في هذه السورة انا لم اطلب منهما ان يسمع شهادتي. لا وانما سمعها كل واحد منهما في مجلس القاضي هناك. واداها شهادة على شهادة في مجلس - 00:36:50ضَ

قاضي هنا في جاكرتا فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ ان يسمعه يشهد بما يريد ان يتحمله عنه عند قاض او محكم او نحو امير. الصورة الثالثة ان يبين السبب اي ان الشاهد الاصلي الذي هو انا - 00:37:11ضَ

ابين سبب هذا الدين ما هو هذا الحق الذي لزيد على عمرو؟ فاقول مثلا ان لزيد على امر الف دينار هي اجرة مسكن استأجره عمرو مدة سنة فانا ذكرت الالف الدينار وذكرت ماذا؟ سببها ما سببها؟ اجرة مسكن - 00:37:30ضَ

فيشهد عبدان ومصطفى عند القاضي انني قلت ان لزيد على عمرو الف دينار انتم السبب وهو اجرة مسكن مدة سنة اذا لابد من واحد من هذه الثلاثة حتى تصح شهادة الشاهد على شهادة الاصل - 00:37:59ضَ

واضح؟ انظر ماذا قال؟ قال ثم اعلم ان قبول القاضي الشهادة على الشهادة مشروط بثلاثة شروط الان القاضي هذا الذي سيقبل شهادة من ومن عبدان ومصطفى لابد حتى يقبل الشهادة منهما من ثلاثة شروط - 00:38:24ضَ

الشرط الاول تعسر اداء الاصل من الاصل انا لا استطيع لماذا لا استطيع؟ قال بغيبة فوق مسافة العدوى او مسافة عدوى ليست مسافة قصر. مسافة العدوى اقل من مسافة القصر. مسافة القصر مسيرته - 00:38:49ضَ

يومين مسافة العدوى ان تخرج من بيتك فجرا وتمشي ولا تعودوا الا مع غروب الشمس. هذه تسمى مسافة عدوى. تمام؟ قال بغيبة فوق مسافة العدوى او مرض يشق معه حضوره - 00:39:10ضَ

او نحوهما او تعذر بموت كان مات الاصل الذي هو انا او جن واضح هذا الشرط الاول اذا الشرط الاول ان تتعسر شهادة الاصل. الشرط الثاني قال وتبيين الفرع عند الاداء جهة التحمل. الان عبدان ومصطفى سيبينان جهة التحمل. كيف تحملتم هذه الشهادة - 00:39:35ضَ

اما ان يقول احظرنا الاصل واشهدنا بشهادته. واما ان يقول سمعنا الاصل يشهد عند قاض كما مثلت لكم. واما ان يقول حدثنا او شهد لنا الاصل وبين السبب. واضح او لا؟ ذكر لنا ذلك العصر وذكر السبب. قال وهو احد - 00:40:04ضَ

الامور الثلاثة التي لا بد من واحد منها في الاعتداد والتحمل. الثالث الشرط الثالث تسمية الفرع للاصل تسمية تميزه فهمنا ما يقول مثلا استاذ مصطفى واستاذ عبدان اشهدنا لبيب. ما اللبيب هذا؟ ما نعرف لبيب. ارفع النسب حتى يعرف. قل لبيب نجيب عبدالله العدني اليمني - 00:40:26ضَ

مثلا حتى يعرفه الناس ما الذي في هذا؟ واضح؟ قال ويكفي شهادة فرعين على شهادة اصلين مع يعني يمكن ان فرعين فرعين يشهدا على شهادة اصلين انا اصل مثلا ومثلا شيخ اخر - 00:40:53ضَ

اصون اخر يعني لا يشترط لا يشترط في كل اصل من فرعين بل يكفي فرعين ولو لاصلين. واضح؟ قال بان يقول نشهد ان بان يقول اي استاذ عبدا واستاذ مصطفى نشهد ان زيدا هذا الاصل الاول وعمرا هذا الاصل الثاني شهد بكذا واشهدانا على شهادتي - 00:41:15ضَ

ثم قال الدعوة والبينة. الدعوة لغة الطلب والتمني. وشرعا اخبار الشخص له على غيره عند حاكم او محكم الدعوة ان تخبر بحق لك على غيرك. عند حاكم او محكم تقدم قبل قليل الفرق بين الدعوة والاقرار والشهادة - 00:41:42ضَ

قال والبينات جمع بينة وهي الشهود ثم قال المدعي والمدعى عليه. المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعى عليه من يوافق قوله الظاهر. وقد تقدم شرح هذا وبيان مثاله سابقا ثم قال شروط الدعوة - 00:42:11ضَ

شروط الدعوة ستة الاول ان تكون معلومة غالبا فلا بد ان يفصل في الدعوة فلا يصح ان يقول مثلا في الدعوة ان لي دينا على زيد هكذا ان لي دينا ما هو هذا الدين - 00:42:33ضَ

هل هو دنانير دراهم بر تمر ما العدد كم الكمية قديمة جديدة صحاح مكسرة رديئة ليست رديئة فالصدق قل ان لي الف دينار صحاح على فلان مثلا ان لي عشرة اصع من تمر سكري على فلان - 00:42:54ضَ

واضح؟ قال لابد ان تكون الدعوة معلومة غالبا اي مفصلة والشرط الثاني ان تكون الدعوة ملزمة فالدعوة التي ليست ملزمة لا تسمع مثال ان يقول ان لي على فلان هبة - 00:43:21ضَ

وهبني اياها لكنه لم يقبضني لم يقبضك يعني هذه غير لازمة. لان الهبة تملك وتلزم بماذا؟ بالقبض اذا لو ادعى هبة دون قبض نقول هذه دعوة لا تسمع لماذا لا تسمع؟ لانها غير غير ملزمة. واضح؟ تمام. وكذلك - 00:43:41ضَ

دعوة العامل او دعوة العامل الجعل قبل انتهاء العمل غير ملزمة تمام؟ قال هنا وكونها ملزمة الشرط الثالث وكون المدعي عليه معينا. فلو قلت لي على واحد من طلاب دورة الياقوت النفيس مائة مليون ربيع - 00:44:06ضَ

هذه دعوة لا تسمع عند القاضي على من هذا من منكم لي عليه مائة مليون ربيع؟ اندونيسيا من لا احد من وفي ليس عليك وافي ليه عليك مية مليون ربيع - 00:44:30ضَ

واضح او لا؟ اذا هذه دعوة لا تسمع لماذا لا تسمع؟ لانها ليست على ليست علامة معينة. الشرط الرابع قال وكون كل من المدعي والمدعى عليه غير حربي لا امان له - 00:44:51ضَ

فان كان حربيا لا تصح الدعوة. لماذا؟ لان الحربية لا يلتزم باحكامنا فهو يستبيح اموالنا ونحن نستبيح اموالهم. صح او لا؟ قال وكونهما من ومن؟ المدعي والمدعى عليه. مكلفين فلا تسمع - 00:45:09ضَ

او من صبي ولا تسمع دعوة على صبي. لا تسمع دعوة من مجنون ولا تسمع دعوة على مجنون الا في سورة واحدة اذا اذا كانت الدعوة للشهادة على صورة الصبي كأن فعل الصبي اتلافا اتلف شيئا - 00:45:30ضَ

واضح اقيمت الدعوة لنعرف هل هذا هو الذي اتلف؟ ليضمن من ماله او هذا او هذا. في هذه الصورة مستثنى. هو ذكرها في التعليق قال لك الشرط السادس الشرط السادس عدم مناقضة دعوة اخرى لها. كأن يشهد مثلا فيقول ان زيدا قتل اخيه. منفردا - 00:45:47ضَ

في اليوم الثاني جاء وقال ان الذي قتل اخي هو عمرو. كيف الان انت قلت فيما سبق ان ان الذي قتل اخوك هو زيد لوحده منفردا. والان تقول ان الذي قتل اخاك هو عمرو - 00:46:15ضَ

واضح او لا؟ اذا هذه دعوة تناقضها دعوة اخرى فلا تسمع. اذا شروط سماع الدعوة وقبولها لتكون دعوة صحيحة ستة ثم قال واذا سمعت الدعوة بان توفر فيها الشروط السابقة - 00:46:32ضَ

فان اقر المدعى عليه او اقيمت عليه بينة فذاك. يعني اذا المدعي ادعى دعوة صحيحة على زيد. فاقر زيد او قامت البينة على زيد. انتهى الامر قال والا اي وان لم يقر المدعى عليه. حلف على البت - 00:46:53ضَ

ايش معنى على البث اي على النفي القاطع الا في نفي فعل غيره وغير مملوكه نفيا مطلقا في خير بين البت ونفي علم. اه انتبه معي بارك الله فيك طيب - 00:47:20ضَ

هذا يحتاج حتى نفهمه جيدا الى بعض التفصيل ربما هذا يكون اخر تشجير في السبورة يعني في هذه الدورة اقصد ليس دائما شكرا استاذ مصطفى استاذ مفتاح شف الحلف الانسان - 00:47:49ضَ

بارك الله فيكم الانسان اما ان يحلف اما ان يحلف على فعل نفسه واحد واما ان يحلف على فعل غيره ها وغير مملوكة واما ان يحلف على فعل واما ان يحلف على فعل آآ - 00:48:20ضَ

مملوكين اه واما ان يحلف على فعل مملوكه على فعل مملوكه يعني على فعل عبده اذا كم حالات هذه ثلاث؟ اما ان تحلف على فعل نفسك والله ما اكلت انت - 00:48:56ضَ

واما ان تعرف على فعل عبدك والله ان عبدي ما اكل واما ان تحلف على فعل شخص ليس انت وليس عبدا لك والله ان زيدا ما اكل. كم حالة ثلاث حالات. طيب اذا حلف على نفسه فعل نفسه فاما ان يكون الحلف - 00:49:13ضَ

بالاثبات بالاثبات او بالنفي. كيف يعني بالاثبات تقول والله اني فعلت منك والله اني لم افعل واذا حلف على فعل غيره وغير مملوكه ايضا اما ان يكون بالاثبات واما ان يكون - 00:49:32ضَ

بالنفي واذا فعل على واذا حلف على فعل مملوكه فاما ان يكون بماذا بالاثبات واما ان يكون من نفي كم صارت الحالة ست حالات صح؟ طيب واذا حلف على فعل نفسه بالاثبات - 00:49:56ضَ

فاما ان يكون الحلف محصورا واما غير محصور. ايش معنى محصور كان يقول والله ما اخذت مال فلان يوم الجمعة محصور بزمن والله ما اخذت مال فلان في المكان الفلاني في السوق الفلاني محصور بمكان فاما ان يكون محصورا واما ان يكون - 00:50:17ضَ

غير محصور في الاثبات سيقول والله مثلا ان فلانا او بفعله والله اني اخذت ما له او والله اني اخذت ما لي في مكان كذا هذا في الاثبات بالنفي والله اني ما اخذت - 00:50:46ضَ

في مكان كذا. اذا قد يكون بالاثبات وقد يكون بالنفي كل منهما اما محصور واما واما غير محصور تمام؟ وهذا ايضا على فعل غيرك اما ان يكون محصورا تقول مثلا - 00:51:04ضَ

والله انه اخذ مالي في الاثبات اخذ والله انه اخذ مالي يوم الجمعة هذا محصور تمام وقد يكون ماذا غير محصور وبالنفي كذلك اما ان يكون محصورا واما ان يكون - 00:51:23ضَ

غير محصور طب اذا حلف على فعل مملوكه ايضا اما ان يكون محصورا واما ان يكون غير محصور بالنفي كذلك اما ان يكون محصورا واما ان يكون غير محصور واضح؟ كم صارت الحالات - 00:51:48ضَ

اثنعشر حالة كلها كلها كلها تحلف على البت ايش معنى البت القطع والله لم يحصل والله حصل لا تقل والله اني لا اعلم لا تنفي العلم البدء تنفي الشيء تنفي الفعل او تثبت الفعل هذا معنى البث - 00:52:16ضَ

نفي العلم تقول والله لا اعلم ان كذا وكذا لا اعلم هذا نفي علم متى تحلف على نفي العلم؟ قال لك كلها على البدء الا في فعل الغير مملوك غير - 00:52:49ضَ

المحصور في النفي اه انظر فعل غير المملوك فين فعل غير المملوك هذا فعل غير المملوك. في النفي وغير المحصور هنا في هذه الصورة فقط تحلف اما في هذه السورة اما على - 00:53:10ضَ

نفي العلم واما على قلبك انت مخير تريد هذا او هذا. بقية السور الاحدى عشر تكون على البت تف بقية الصور الاحدى عشر دعي مثال شخص ادعى ان عبدك اكل طعامه - 00:53:35ضَ

يوم الاحد بعد الضهر فانت تحلف نيابة انت تحلف عن العبد ماذا ستقول والله ان عبدي لم يأكل طعامك يوم الاحد بعد الظهر شف والله ان عبدي لم يأكل. نفي علم او بت - 00:54:15ضَ

ها بات اين هذا والله نكتب هنا والله ان عبدي لم يأكل طعامك يوم الاحد بعد الضهر في اي قسم هذا حلف على فعل مملوكه اثباتا او نفيا نفيا محصورا او غير محصور؟ محصور - 00:54:41ضَ

اذا سيكون علبة واضح لكن شخص توفي والدي جاء شخص وادعى ان له دين على والدي واضح جاء شخص وادعى ان له دين على والدي. ماذا ساقول في الدعوة انا اريد ان انفي اقول والله - 00:55:14ضَ

اني لا اعلم ان على والدي لك دين والله اني لا اعلم ان لك على والدي او ان والدي استقرض منك دينا. او ان والدي ان والدي استقرض منك دينا - 00:55:43ضَ

واضح؟ اذا انا احلف على فعل من على فعل الغير واضح؟ وهنا ليس محصورا سيكون اما بنفي العلم واما واما بالبت يجوز بهذا وهذا. انظر ماذا في التعليق حتى يتضح لك اكثر. قال فلو ادعى دينا - 00:56:22ضَ

على اخر فلو ادعى دينا لمورثيه انا قلت لابي لابي عليك دين فقال الاخر ابرأني مورثك وانت تعلم ذلك فاذا رد اليمين عليه قال والله ما ابرأك مورثيه او قال والله لا اعلم ان مورثي ابرأك - 00:56:46ضَ

صحح تمام قال اما لو قال ابرأني مورثك من كذا يوم كذا وقتك الزوال وانت تعلم ذلك تعين الحلف على الباء لماذا؟ لانه صار ماذا سارة محصورا تعين الحليف على البت - 00:57:14ضَ

قال فيقول والله لم يبرئك لم يبرئك من كذا الى اخر. لانه حينئذ نفي محصور وحاصل ما ذكر اثنتا عشرة سورة لانه اما ان يحلف على فعله واحد او فعل - 00:57:33ضَ

مملوكه هنا او فعل غير مملوكه هنا وعلى كل من الثلاثة اما ان يكون بالاثبات او بالنفي وكل منهما اما محصور واما غير محصور. واربعة في ثلاثة باثني عشر يعني اثنا عشر سورة المجموع - 00:57:54ضَ

ويحلف في احد عشر منها على البت. وفي واحدة عليه اي على البت او على نفي العلم وهي هذه التي ذكرت لك. اذا كان يحلف على فعل غيره بالنفي غير محصور - 00:58:15ضَ

فاهمنا؟ ارجو ان يكون هذا واضحا ثم قال بارك الله فيكم قال الا في نفي فعل غيره وغير مملوكه نفيا مطلقا اي غير محصور فيخير بين البت ونفي العلم فانك لا حكم الحاكم بنقوله - 00:58:36ضَ

فيقول حكمت بنقولك ما معنى انك كلب؟ نقل اي امتنع عن اليمين عن الحلف قال ورد اليمين على المدعي فان حلف استحق. انتبه زيد ادعى ان له على عمرو الف - 00:58:59ضَ

واضح نقول لزيد الك بينة ما عندي بينة فليحلف عمرو عمرو امتنع ان يحلف نكل. نقول له زد احلف انت. فان حلف زيد المدعي استحق الالف طيب نفترض ان نزيد لم يحلف. عمرو نكل رفظ. وزيد المدعي رفظ - 00:59:24ضَ

قال هنا في التعليم قال فان لم يحلف انظر قال فان حلف استحق قال في التعليق فان لم يحلف ولا عذر له سقط حقه من اليمين والمطالبة تمام؟ سقط حقه من اليمين والمطالبة. لا من الدعوة. ايش معنى لا من الدعوة؟ يعني يمكنه في المستقبل ان يقيم الدعوة مرة ثانية. لانه قد يتمكن - 00:59:51ضَ

من اقامة البينة قال فتسمع حجته اذا اقامها بعد ذلك. بسم الله قال سورة الدعوة الصحيحة ان يقول زيد ادعي انني استحق في ذمة عمرو هذا مائة دينار ذهبا خالصا - 01:00:15ضَ

مسكوكا ثمن مبيع حالا في ذمته. ويلزمه تسليم ذلك الي. وانا مطالب له بذلك وهو مقتنع فمره ايها الحاكم بتسليمه اليه ثم قال سورة يمين التكملة متى تكون يمين التكملة - 01:00:37ضَ

ذكرتها لكم قبل قليل عندما يشهد شاهد ويمين المدعي يمين المدعي تسمى يمين التكملة قال سورة اليمين مع الشاهد المسماة يمين التكملة. ان يقول زيد بعد شهادة شاهده وتعديله. يعني اولا من يشهد - 01:01:00ضَ

الشاهد تمام بعد ان يعدل الشاهد ويشهد يقول زيد الذي هو المدعي والله ان شاهدي لصادق. واني مستحق لكذا على عمرو لاحظ معي يجب ان يتعرض لصدق الشاهد. يجب ان يقول يعني لا يكفي ان يقول والله اني مستحق كذا على عمرو - 01:01:23ضَ

يجب ان يقول والله ان شاهدي لصادق. فيجب ان يتعرض لصدق شاهده هذه تسمى يمين التكملة. هناك يمين اخرى تسمى يمين الاستظهار. هو ذكرها لك هنا ايضا يمين الاستظهار هذه - 01:01:49ضَ

يمين لا يثبت بها حق وانما جعلت شرطا للحكم ولاستظهاره صورتها كالتالي انتبه معي زيد ادعى ان له الفا على عمرو قلنا لزيد لك بينة؟ قال عندي بينة. من البينة؟ قال هذا الشاهد الاول - 01:02:08ضَ

وهو شاهد عدل وهذا الشاهد الثاني وهو شاهد عنه. اذا عند القاضي شاهدان عدلان. شهدا لزيدان ان له الفا على عمرو ماذا يجب على القاضي ان يحكم ان يحكم بوفق هذه الشهادة فيحكم على امر - 01:02:36ضَ

بالف لمن؟ لزيد قبل ان يحكم الحاكم يقول لزيد للمدعي اريد منك يمينا ليش اليمين استظهر يعني ما معنى استظهر احطاطوا اطمئنوا ان الحق له احلف هذه تسمى ايش يمين استدهار. لاحظ معي الحكم لا يثبت الحق لا يثبت بها. لان الحق قد ثبت بماذا؟ بالشاهدين - 01:02:58ضَ

وانما فيها زيادة ماذا احتياط طمأنينة فهمنا انظر ماذا قال في المثال. سورة يمين الاستظهار ان يقول زيد المدعي عشرين دينارا على من لا يعبر عن نفسه كصبي مثلا او غائب فوق مسافة العدوى. بعد البينة وتعديلها. شف قد قامت البينة وقد عدلت البينة. البينة موجودة - 01:03:29ضَ

تمام قال بعد البينة وتعديلها او بعد الشاهد وتعديله ويميل التكملة التي هي مر قبل قليل ان يقول ماذا والله ان العشرين دينارا ثابتة في ذمة فلان الى الان. وانه يلزمه تسليمها - 01:03:59ضَ

واني لا اعلم في شهوده قادحا اذا هذه يمين للاستظهار والاحتياط وزيادة الطمأنينة. قال بعد ذلك العتق عتق الله رقابنا ورقابكم من النار قال العتق لغة الاستقلال وشرعا ازالة الرق عن ادمي - 01:04:20ضَ

لا الى مالك بل تقربا الى الله تعالى ازالة الرق عن ادمي عن آدمي هذا قيء اخرج ماذا اخرج ازالة الملك عن غير ادمي كطير وحيوان. ولذلك قال لك في التعليق. قال بعضهم خرج الطير والبهيمة فلا يصح عتقهما على الاصح - 01:04:45ضَ

بل هو حرام قد تقدم معنا ان تسيب السوائب تسليب الحيوانات ممنوع حرام الا اذا كان يسيبها مع اباحتها لمن يأخذها. واضح؟ فقال بل هو حرام الا ان ارسل مأكولا بقصد اباحته لمن - 01:05:13ضَ

خذه جاز ولا اخذه اكله فقط. اظن تقدم هذا معنى قريبا. قال واعترض الى اخر على كل حال قال ازالة الرق عن ادمي لا الى مالك بل تقربا الى الله تعالى - 01:05:34ضَ

اركان العتق ثلاثة عتيق ومعتق وصيغة شرط العتيق شرط العتيق الا يتعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه لا يتعلق به حق لازم فلو تعلق به حق لازم لا يصح - 01:05:53ضَ

لا يصح عتقه لتعلق الحق به ولذلك قال لك في التعليق هنا قال بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جائز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو العتق كالمسطولدة ام الولد - 01:06:17ضَ

تمام او تعلق به حق لازم غير العتق لا يمنع بيعه كالمؤجر اي كالعبد المؤجر فان العبد المؤجر تعلق به حق اللازم وهو منفعة الاستئجار لكن هل هذه المنفعة تمنع البيع؟ لا تمنع البيع - 01:06:38ضَ

فلو ان عندي عبد اجرته للاستاذ حديس اجرته للاستاذ حريص مدة سنة في اثناء السنة بعته للاستاذ مفتاح. ممكن. لان البيع يكون على العين. اما المنافع ما زالت مملوكة للاستاذ حديس مدة سنة. واضح - 01:06:57ضَ

قال بخلاف ما تعلق به اي حق لازم كالرهن فعندي عبد رهنته بديني اذا هذا عبد مرهون تعلق به حق اللازم. ما هو الحق؟ انني اذا لم اقظي الدين يباع العبد ومن قيمته يسدد الدين - 01:07:16ضَ

فهمنا اذا هل يصح لي ان اعتق العبد المرهون لا يصح لماذا لا يصح؟ لان اعتاق العبد المرهون يضيع حق المرتهن في الاستيثاق فهمنا؟ هذا المقصود. قال بارك الله فيكم شروط المعتق - 01:07:38ضَ

الذي يمن بالرقبة شروط المعتق خمسة ان يكون مالكا للرقبة فلا يصح عتق غير المالك الا اذا كان نائبا كوكيل الثامن وان يكون جائز التصرف وان يكون جائز التصرف فلا يصح العتق من - 01:07:57ضَ

صبيا ومجنون ثم قال وان يكون اهلا للتبرع في الحقيقة لو قال ان يكون اهلا للتبرع لكان شاملا لاهلية التصرف واضح؟ لان اهلية التبرع اضيق من اهلية التصرف ولذلك لو قال ان يكون اهلا - 01:08:22ضَ

للتبرع لخرج بذلك الصبي لانه ليس اهلا للتبرع والمجنون والسفيه فكل هؤلاء ليس عندهم اهلية التبرع واضح قال وان يكون اهلا للولاء اي اهلا ان يكون له الولاء المكاتب من المكاتب - 01:08:44ضَ

هو عبد بينه وبين سيده كتابه هذا السيد وهذا زيد عبد تم بينهما عقد كتابة زيد هذا يذهب يتكسب يسعى حتى يدفع نجوم الكتابة لسيده ثم يعتق في اثناء تكسبه - 01:09:05ضَ

زين في اثناء تكسبه اشترى عبدا هذا العبد مملوك لمن هذا العبد الذي اشتراه زيد مملوك لمن للزين صح؟ مملوك لزيد طيب زيد هذا عبد ولا حر نعم ما زال مكاتبا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم - 01:09:26ضَ

زيد هذا عبد اشترى عبدا. طيب هل يصح لزيد ان يعتق هذا العبد الذي اشتراه لا يصح لماذا لا يصح نقول لا يصح لزيد ان يعتق هذا العبد لان زيدا ليس عنده اهلية للولاء - 01:09:49ضَ

الولاء لا يكون لعبد الولاء انما يكون لمن لحر زيد الى الان عبد ليس عنده اهلية الولاء الان ان يكون له الولاء. واضح؟ انظر ماذا قال وان يكون ثقوا اهلا للولاء. كيف اهلا للولاء؟ اي ان العبد المكاتب اذا ملك عبدا او ان العبد المبعض اذا - 01:10:08ضَ

لك عبدا فالمكاتب والمبعظ لا يصح منهما اعتاق لذلك العبد لماذا؟ لان المكاتبة والمبعظ ليس عندهما اهلية الولاء واضح؟ فهما ما زالا عبدين المكاتب المضعف طالبوا ان يكون مختارا فلا يصح من مكره. انظر ماذا قال وان يكون اهلا للولاء. قال فلا يصح العتق من مبعض ومكاتب. كما شرحت لك في المثال - 01:10:35ضَ

قال شرط صيغة العتق شرط صيغة العتق لفظ يشعر به اما صريح واما كناية. الصريح ثلاثة الفاظ اعتقتك فككت رقبتك حررتك واضح وهي التي جاءت في القرآن والسنة فتحرير الرقبة - 01:11:08ضَ

فك رقبة في سورة البلد وعتق رقبة. ايضا في السنة. قال وغير هذا مثل لو قال له لا سلطان لي عليك لا سلطان لي عليك هذا ماذا يكون؟ هذا كناية نعم - 01:11:32ضَ

قال سورة العتق ان يقول زيد لعبده اعتقتك او حررتك او انت حر او انت عتيق. ثم قال الولاء. لان الولاء بارك الله فيكم ثمرة من ثمرات العتق ثمرة من ثمرات العتق اثر من اثار العتق. اذا تم عتق فالولاء لمن اعتق كما في الصحيح - 01:11:51ضَ

قال الولاء لغة القرابة وشرعا عصوبة سببها زوال الملك عن الرقيق بالعتق عصابة سببها زوال الملك عن الرقيق لانك اعتقت هذا العبد يثبت الولاء. اذا ما سبب الولاء؟ حصول العتق - 01:12:14ضَ

تمام؟ قال عن الرقيق بالعتق من يثبت له الولاء انتبه الذي يثبت له الولاء هو المعتق وعصبة المعتق المتعصبون بانفسهم اذا اعتقت عبدا يثبت لي الولاء فانا المعتق ويثبت الولاء لعصبتي - 01:12:41ضَ

عصبتي ليس لجميع الورثة للعصبة فقط فمثلا مثلا اختي من الورثة لكن لا يثبت لها الولاء واضح ابنتي من الورثة لكن لا يثبت لها الولاء اذا يثبت الولاء لمن؟ للعصبة وليس لكل العصبة - 01:13:07ضَ

لان في عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير. الذين يثبت لهم الولاء القسم الاول. عصبة النفس فقط سواء كان المعتق ذكرا او كان المعتق انثى ولذلك قال لك في الرحابية كما ذكرت لكم من قبل وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة. فهمنا - 01:13:31ضَ

اذا الولاء يثبت للمعتق ولعصبة المعتق المتعصبين بانفسهم. على ترتيبهم بالارث الا ان هنا الا ان هنا يقدم الاخوة على الجد. انظر ماذا قال قال يثبت الولاء للمعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم يقدم بفوائده - 01:13:55ضَ

المعتق في حياته اي يقدم الولاء بفوائده لمن للمعتق اولا ما دام حيا ثم بعد موت المعتق يكون يكون الولاء لمن لعصبة المعتق بترتيبهم في الارث الابناء ثم الابن ابن الابن الاب. تمام؟ قال بترتيبهم في ارثه الا الاخ وابنه الا الاخ وابنه فيقدمه - 01:14:24ضَ

على الجد وذكر تعليل ذلك في التعليق. قال لك حكم الولاء حكم الولاء بالنسب يظهر في اربع مسائل المسألة الاولى في الارث اذا مات الانسان ولا وارث له. من الذي يرثه - 01:14:59ضَ

يرثه سيده الذي اعتقه بماذا يرثه؟ يرثه بالولاء. فكان الولاء احد اسباب الارث الثلاثة. اسباب وميراث الورع ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي ولاء ونكاح ونسب ما بعدهن للمواريث سبب - 01:15:22ضَ

هذا الحكم الاول الذي يترتب على الولاء. الارث. فالولاء سبب من اسباب الارث. الثاني وولاية التزويج فالانسان لو اعتق امة فصارت حرة وارادت ان تتزوج قلنا لها من وليك؟ عندك اب؟ ما في اب - 01:15:42ضَ

جد ما في اخوان ما في من يزوجها؟ يزوجها سيدها المعتق الذي كان سيدا له. بماذا يزوجها؟ بالولاء. اذا هذا الحكم الثاني الذي يثبت بالولاء. ولاية ولذلك قلت لكم اسباب - 01:16:05ضَ

الولاية في النكاح اربعة ابوة عصوبة ولاء سلطنة ابوة اسباب ولاية النكاح اربعة ابوة عصوبة ايش ولاء هذه سلطنة. هل البنو من اسباب الولاية في النكاح لا فالابن لا يزوج امه - 01:16:26ضَ

اي الابن لا يزوج امه لانه ابن لكن اذا كان قاضيا مثلا او اذا كان عاصبا مثلا يزوجها لعصوبته او لسلطنته. تمام؟ قال هنا. وولاية التزويد اثنين ثلاثة وتحمل الدية - 01:16:53ضَ

تذكرون في الدية في دية الخطأ وشبه العمد من الذي يتحملها؟ العاقلة من هم العاقلة العصبة العصبة ما عدا ما عدا الاصول العصبة لما اقول العصبة يدخل بينهم هذا او لا يدخل بينهم هذا المعتق - 01:17:15ضَ

العصبة ما عدا الاصول والفروع. اذا يدخل بينهم هذا. قال والتقدم في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة هزا اولى الناس شوف في الصلاة اولى الناس بالصلاة قرابته قرابة الميت عصابة الميت اولى الناس بالصلاة. بخلاف الغسل - 01:17:38ضَ

في الغسل الافقه والاتقن لان الغسل يحتاج الى احسان واتقان والصلاة الانسب فيها تقديم من يكثر الدعاء له فكان العاصب اولى وفي الصلاة كان من يحسن التغسيل اولى. فكان هناك الافقه او لا وهنا الاقرب او لا. فهمنا؟ نعم - 01:17:58ضَ

قال والتقدم في الصلاة هذه اربعة احكام تتعلق بالولاء قال ولا تثبتوا لمستحقيه اي ولا يثبتوا. لو قال ولا يثبتوا اي الولاء او لا قال او هو يقصد ماذا؟ ولا تثبت يقصد الاربعة الاشياء هذه - 01:18:29ضَ

ولا تثبت لمستحقيه اي هذه الاشياء الاربعة لا تثبت لمستحقي الولاء او لمستحقي الولاء الا عند فقد النسب اي اولا عصبة النسب. اولا الاباء الاجداد الاخوان كذا كذا ان لم توجد عصبة النسب فعصبة - 01:18:50ضَ

عصبة الولاء. تمام؟ قال ولا تثبتوا اي هذه الاربعة لمستحقيه اي لمستحقي الولاء الا عند عصبتي النسب التدبير قبل قبل الاخير التدبير معناه لغة النظر في عواقب الامور ولذلك جاء في - 01:19:13ضَ

الاثر بعضهم يقول حديث انا اظن اني بحثت عنه لم اجده حديثا او انه آآ وصف بانه لا اصل له او شيء من هذا القبيل يراجع هو ذكره هنا التدبير نصف المعيشة - 01:19:40ضَ

التدبير نصف المعيشة لكن في حديث اخر يؤدي هذا المعنى ذكرته في كتابي الاقتصاد المنزلي اسمه هكذا يقول الحديث الثاني يقول ما عال من اقتصد ما عال من اقتصد؟ ايش معنى ما عاد؟ ما افتقر - 01:19:58ضَ

ما افتقر من اقتصد يعني الشخص الذي يقتصد في نفقاته يكون في مأمن من الفقر ما عالما اقتصد وهذا فيه رسالة للمسلم انه لا يكون مسرفا في حال او فتح عليه من بركات الرزق - 01:20:28ضَ

بل يسلك سبيل القوامة قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. اذا لا يدخل في حد الاسراف ولا يكون في حد التقدير. ويكون وسطا بين هذا وذاك - 01:20:50ضَ

مثل هذا ماذا يقول اه جميل الاقتصاد سبب الغنى. وقريب منه الادخار. الادخار مهم في حياة المسلم الادخار مهم سواء كان على السبيل العام ادخار الدولة او على السبيل الخاص ادخار الفرد - 01:21:13ضَ

ادخار الدولة موجود في سورة يوسف ادخار بسبع سنين حتى تمر الضائقة الاقتصادية التي مرت على مصر هذا ادخار على سبيل العموم سبيل الدولة تمام وادخار على سبيل الفرد موجود في سورة الكهف. واما الجدع - 01:21:37ضَ

فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكانا تحته كنز لهما. وكان ابوهما صالحا قال كثير من المفسرين ابوهما ادخر لهما هذا الكنز منهم من قال كنز ذهب ومنهم من قال كنز علم. وايا كان ففيه ادخار - 01:22:01ضَ

لغلامين يتيمين في المدينة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولذلك مسلك بعض اخواننا عدم الادخار مسلك غير صحيح - 01:22:22ضَ

وظنهم ان الادخار ينافي التوكل ايضا غير صحيح بل في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر لاهله نفقة سنة بعد ان فتحت خيبر واضح؟ يدخر لاهله نفقة سنة بعد ان فتحت اذا هذه لمحة خارج الدرس لكن انتم تدخلوني احيانا في هذه المسائل و - 01:22:48ضَ

نعود الى الدرس قال وشرع عن تعليق عتق من مالك بالموت قال من مالك لا من وكيله فانه لا يصح لانه تعليق والتعاليق لا يصح التوكيل فيها كما لو وكل شخصا في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح. لان شرط التوكيل شرط الوكالة ان يكون منجزا. لا - 01:23:15ضَ

معلقا اظنه هذا مرة معنا في الوكالة صح في الوكالة في الوكالة. ماذا قال في الوكالة مم مم صحة مباشرته آآ اه قال وعدم التعليق صح انظر قال صيغة الوكالة لفظ من الموكل او الوكيل يشعر بالرضا وعدم الرد من الاخر وعدم - 01:23:44ضَ

وعدم قال بارك الله فيكم اركان التدبير اركان التدبير ثلاثة مالك ودقيق وصيغة شروط المالك المدبر ثلاثة البلوغ والعقل والاختيار هذا واضح شروط الرقيق المدبر شروط الرقيق المدبر كونه غير ام ولد - 01:24:21ضَ

ام الولد اقوى من المدبر ام الولد اقوى من المدبر. لماذا لان ام الولد اذا مات السيد تعتق من رأس المال المدبر اذا مات السيد يعتق من الثلث يعني اذا كان الثلث - 01:24:42ضَ

تمام؟ لا يستوعب قيمة العبد يعتق جزء منه. والباقي يبقى رقيقا اما ام الولد اذا مات ما تعتق من الثلث بل من جميع من جميع المال. واضح؟ اذا اذا كانت ام ولد - 01:25:06ضَ

لا يصح تدبيرها. لماذا؟ لانك كانك تضرها. بدل ان تعتق من رأس المال تعتق من الثلث. نعم. قال شرط صيغة تدبير لفظ يشعر به صريح تدبرتك او كناية كخليت سبيلك بعد موتي - 01:25:23ضَ

قال سورة التدبير ان يقول زيد لعبده انت حر بعد موته او يقول له دبرتك ثم قال حكم الرقيق المدبر حكم الرقيق المدبر في حياة السيد حكم العبد القم ايش معنى حكم العبد القد - 01:25:43ضَ

الخالص الخالص نعم وبالتالي لو قال له اذا مت فانت حر قبل الموت عبد مئة في المئة تستخدمه واضح؟ اي وتفعل به ما شئت من خدمة ونحوها ما في مشكلة - 01:26:02ضَ

قال فله التصرف فيه بغير الرحمة. لك ان تتصرف فيه بانواع التصرفات. حتى بالوقف تمام؟ قال ولو بما يزيل الملك حتى بالبيع قال واذا تصرفت به واذا تصرفت به بما يزيل الملك بطل التدبير - 01:26:22ضَ

يعني لو قال لعبده اذا مت فانت حر. ثم باعه اذا قال لعبدي اذا مت فانت حر. ثم وهبه بغيره ثم وقفه التدبير يبطل لانك لم لم تبقى مالكا قال وانه اذا مات السيد انظر عتق من الثلث ليس من ليس من رأس المال - 01:26:44ضَ

قال الكتاب الكتابة لغة الظم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بلفظها اي بلفظ كتابة فلفظ عقد الكتابة من العقود التي لها لفظ قاس تمام؟ قال بعوض منجم بنجم بنجمين فاكثر. ايش معنى بنجمين؟ يعني بقسطين. مقسط بقسطين. ماذا يسمى الاقساط عندكم - 01:27:08ضَ

الاقصى جزء في هذا الشهر جزء في الشهر الذي بعده ها كراديد هكذا ان شاء الله سأتعلم قال وشرعن عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر. اركان الكتابة اركان الكتابة اربعة سيدنا - 01:27:39ضَ

ورقيق وعوض وصيغة. شروط السيد المكاتب المكاتب تمام؟ شروط السيد المكاتب ثلاثة الاختيار واهلية التبرع واهلية الولاء اي فلا تصح عقد المكاتبة مع مكاتب اخر ولا مع مبعث كما مر معنا قبل قليل - 01:28:05ضَ

شروط الرقيق المكاتب ثلاثة التكليف فلا تصح الكتابة مع صبي ومجنون والاختيار. والا يتعلق به حق لازم. فلا تصح مكاتبة عبد مرهون لان المرهون قد يباع فيفوت تفوت المنفعة على من - 01:28:28ضَ

على المرتهن صح؟ قال شروط عوض الكتابة شروط عوض الكتابة ان يكون مالا وان يكون المال معلوما وان يكون مؤجل الى اجر معلوم. وان يكون منجما بنجمين فاكثر واضح يعني بقسطين او اكثر ثلاثة اربعة ليس بقسط واحد. يعني لا يقول مثلا ادفع لي عشرة مليون نهاية الشهر وانت حر. ما ينفع لا تصح - 01:28:50ضَ

هذه كتابة فاسدة تمام؟ قال شرط صيغة الكتابة شرط صيغة الكتابة ان تكون بلفظ يشعر بها تمام ايجابا ككاتبتك وانت مكاتب على كذا منجما مع قوله اذا اديته او اذا اديته مثلا فانت حر. لفظا او نية وقبولا كقبلت كذا. او قبلت ذلك - 01:29:18ضَ

قال سورة الكتابة ان يقول زيد لعبده كاتبتك على دينارين تدفعهما لي في شهرين في كل شهر دينار فان اديتهما هذه فانت حر فيقول العبد قبلت تمام؟ حكم الكتابة حكم الكتابة عتق المكاتب باداء جميع المال - 01:29:45ضَ

طيب لو بقي عليه درهم واحد ما زال عبد كما في الحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. تمام قال وجواز فسخ عقدها له لمن للعبد فالضمير في قوله له يعود على العبد. وجواز فسخها له قبل ذلك - 01:30:09ضَ

اي قبل الاداء لجميع المال. وعدم جوازه جواز ماذا جواز الفسخ تمام وعدم جوازه للسيد الا ان عجز العبد عن اداء المال وجواز تصرف العبد في المال الذي بين يديه. لان العبد يسعى يعمل ويتكسب - 01:30:31ضَ

فهذا المال الذي معه يجوز له ان يتصرف فيه ببيع وشراء وتأجير لكن هل يجوز له ان يتبرع بهذا الماء؟ لا ليس له ان يتبرع قال وجواز تصرف العبد في المال الذي بين يديه بما لا تبرع فيه ولا خطر ليس فيه خطر - 01:30:53ضَ

مجازفة قال ووجوب ووجوب دفع اقل متمول على السيد للعبد او حقه عنه يعني مثال السيد كتب عبده على عشرة مليون روبية في كل شهر يدفع العبد مليونين ونصف خلال اربعة اشهر - 01:31:12ضَ

دفع في الشهر الاول والثاني والثالث. في الشهر الرابع يجب على السيد ان يحط جزءا من المال. فمثلا يقول في الشيء الرابع خلاص ادفع لي مليونين خمس مئة هذي نحطها عليه - 01:31:36ضَ

الافضل ان تكون في اخر شهر. الافضل لو فعلها في اي من الاقساط ما في مشكلة هذا يجب واضح؟ ايوا لان الله عز وجل ايش قال في الاية الكريمة؟ فكاتبوهم - 01:31:54ضَ

ان علمتم فيهم خيرا. ايش بعدها؟ واتوهم من مال الله الذي اتاكم. اما ان تعطيه واما ان تسقط عنه وكون ذلك في الاخير اولى. لان فيه تعجيلا بالعتق فهمنا بارك الله فيكم؟ ايوا. قال المستولدة ام الولد - 01:32:08ضَ

المستولدة هي الامة التي وضعت ما تجب فيه غرة. ما الذي تجب فيه غرة؟ ما ظهرت فيه اه ما شهد القابلات بان بانه اصل ادمي. نعم فيه سورة ادمي قال ما تجب فيه غرة باحبال سيدها الحر. اي انها ولدت من من - 01:32:29ضَ

من سيدها. طيب لو ولدت من غير سيدها؟ سيدها زوجها بشخص فولدت من ذلك الشخص تكون ام ولد لأ لا تكون ام ولد وطئها شخص بشبهة تكون ام ولد لا تكون ام ولد. متى تكون ام ولد؟ اذا احبلها سيدها - 01:32:54ضَ

قال هنا حكم المستولدة انها تعتق هي وولدها بموت السيد من رأس المال ليس من الثلث بخلاف مدبر. ولذلك هي اقوى من المدبر قال وان للسيد الانتفاع بها بوطئين واعارة - 01:33:13ضَ

وايجار نؤجرها نعم وتزويجها اجبارا لكن ليس له رهنها لان الرهن يعرضها للبيع وهي لا يجوز بيعها فهو ممنوع من بيعها لماذا ممنوع؟ هو يملكها او لا يملكها يملكها لكنه ممنوع من بيعها - 01:33:36ضَ

لعدم القدرة على تسلمها شرعا. الشرع يمنعه من تسليمها صح نحن قلنا في شروط المبيع القدرة على التسلم هذي القدرة على التسلم اما حسا واما شرعا. طيب الان هذه امة ام ولد املكها - 01:33:57ضَ

انا اقدر ان اسلمها حسا لكن في الشرع لا اقدر اذا لا يصح بيع ام الولد. لماذا؟ لعدم القدرة على تسليمها شرعا فهمنا؟ قال لا رهنها ولا تمليكها من غيرها. اي لا يصح ان يملكها ببيع او هبة او وقف - 01:34:19ضَ

او غير ذلك لكن لو ملكها لنفسها قال ملكتك نفسك ما في مشكلة. تمام؟ تصبح حرة قال حكم من حبلت من الاماء من غير مالكها. شف اذا احبلها سيدها مالكها فهي ام ولد. طيب واذا احببت - 01:34:39ضَ

لها غير مالكها سيذكر الان. قلت لك لا تكون ام ولد قال حكم من حبلت من من حبلت من الاماء من غير مالكها اما بنكاح واحد كان زوجها سيدها او - 01:34:59ضَ

بوطء شبهة اثنين او بزنا حبلت من زنا. قال حكمها انها لا تصير ام ولد لا تصير ام ولد له وان ملكها اي وان ملكها ذلك الذي وطئها فاهمناها زيد - 01:35:17ضَ

وطئ الامح زينب بشبهة وبعد ان اطيها بشبهة حملت بعد ان اطيها بشبهة حملت ذهب زيد الى سيدها وقال له هذا الحمل الذي في بطنها ابني صح ابنوه ولا لأ؟ ها لان اذا كانت الشبهة منه قلت لك فيما سبق ينسب اليه - 01:35:41ضَ

اذا كانت الشبهة منه او منهما ينسب اليه اما اذا كانت الشبهة منها فقط وليس عنده شبهة فهو زاني لا ينسب اليه فذهب الواطئ بشبهة الى السيد وقال له الحمد الذي في بطنها ابني. فانا اريد شراءها - 01:36:08ضَ

اه تريد شراءها؟ سابيعها لك خلاص عشرة دينار وشلها بعتك اياها بعشرة دنانير. قال قبلت هذه عشرة دنانير. اصبح الواطئ بشبهة مالك لها صح احسنتم ممتاز الان هل تصبح ام ولد - 01:36:30ضَ

اه حملت منه او لا حملت كيف ليست ام ولد؟ نقول لانها حين الحمل لم تكن مملوكة له اذا يشترط ان تكون حين الحمل مملوكة له. انظر ماذا قال قال حكم من حبلت من الاماء من غير مالكها بنكاح او شبهة او زنا انها لا تصير ام ولد - 01:36:48ضَ

وان ملكها. لماذا؟ لانتفاء العلوق بحر في ملكه اي عندما علق الجنين صار علقة يعني عندما بدأ انعقاد الجنين في رحمها لم تكن مملوكة له في ذلك الوقت قال وان ملكها اي فيما بعد. وان ولدها وان ولدها في الشبهة حر. اه - 01:37:16ضَ

في نكاح الشبهة يكون ولدها ماذا؟ حر لكن بشرط ان تكون الشبهة ممن من الواطئ او منهما اما لو كانت الشبهة منها فقط فانه ولد زنا لا ينسب الى الواطئ - 01:37:43ضَ

واضح؟ لانه لا شبهة عنده. ولذلك انظر ماذا قال هنا تعليق دقيق. قال وان ولدها في الشبهة منه تر ها في الشبهة منه ايش تفهم؟ انه لو لم تكن الشبهة منه كان يعلم انها ليست زوجة له ولا امح - 01:38:02ضَ

لكن وطئها وهي تظنه سيدها او زوجها واضح؟ فهذا ولد الزنا لا ينسب اليه تمام ولا يكون حرا بل يكون مملوكا لمن؟ للسيد لسيد الامعاء قال وان ولدها في الشبهة حر وفي غير الشبهة كالزنا. رقيق لمالك الامح - 01:38:24ضَ

والله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم نقول بهذا بارك الله فيكم ختمنا هذا البرنامج هذه الدورة العلمية في هذا الكتاب فضيلة العلامة السيد احمد بن عمر الشاطري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وطبعا هو فرغ من تأليفه قبل ان يموت بنحو - 01:38:48ضَ

اربعة او خمسة اشهر في شهر ذي الحجة سنة الف وثلاث مئة وتسعة وخمسين وهو توفي في شهر ربيع في سنة الف وثلاث مئة وستين من الهجرة. يعني تقريبا قبل ان يموت باربعة - 01:39:18ضَ

اشهر هذا الكتاب بارك الله فيكم فيه علم كثير وهو كاسمه واحسن وصف ينطبق عليه ما سماه به مؤلفه الياقوت النفيس فعلا ياقوت وفعلا نفيس ولذلك اوصي نفسي واخواني ان نعيد قراءته مرة ومرة وثلاث - 01:39:34ضَ

وان ندقق في فهم عباراته ما استطعنا الى ذلك سبيلا. لانه سلم لما بعده بل بعض الشيوخ يقول ان من اتقنه يمكنه مباشر ان يقرأ في المنهاج واضح؟ فاوصيكم ان تعودوا اليه مرارا ان تذاكروه فيما بينكم - 01:39:56ضَ

وتتدارسوه وان تسألوا عما اشكل عليكم. وهنا نستغل الوقت ان ندعو دائما للمؤلف الذي دلل لنا سبل العلم. فله حق علينا ان ندعو له بالرحمة والرضوان وان ندعو ايضا لمن آآ علق على الكتاب وهو العلامة سالم سعيد بوغيثان وان ندعو ايضا لمن - 01:40:17ضَ

خدم الكتاب بهذه الخدمة الجليلة في دار المنهاج جزاهم الله خيرا لا يدخرون جهدا في اخراج تراث الفقه الشافعي على الصورة المرظية اذا هؤلاء لهم حق علينا بالدعاء وفي الحقيقة لكم مني جزيل الشكر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثيبكم وان يبارك فيكم وان - 01:40:43ضَ

في الدين وان يفتح لكم فتوح العارفين فانتم بحرصكم بعضكم يأتي من مسافات بعيدة الطريق احيانا ساعتين واكثر حتى يصل الى هنا وبعضكم لم يغب ولا يوم وبعض من غاب او كثير ممن غاب في بعض الايام انما غاب بعذر من تدريس وعمل ونحو ذلك او - 01:41:08ضَ

مرض او نحو ذلك فلكم جميعا جزيل الشكر. اخواننا ايضا الذين يتابعونا عبر اونلاين لهم جزيل الشكر. وفي الحقيقة كما قال بعض مشائخنا طلابنا هم مشايخنا فكم من مسألة لولا سؤالكم واستشكالكم ما قرأت فيها وما استفدت معرفتها. فلكم مني شخصيا جزيل الشكر - 01:41:28ضَ

ولا انسى في هذا المقام ان اشكر الاخوة الذين قاموا على ترتيب هذه الدورة والاعداد لها واخراجها بهذا الشكل الاخوة في مؤسسة بركة استاذ اوسكار ومن معه من الفريق المتكامل استاذ رضا واخص بالشكر فضيلة الاستاذ فالدي الذي - 01:41:48ضَ

مبكرا ويكون حريصا على نشر الرابط ويكون حريصا على متابعة الامور اولا باول. اسأل الله عز وجل ان يبارك فيه وفي ذريته جميع القائمين على انجاح هذه الدورة اللهم امين - 01:42:07ضَ

آآ لا تنسوني من صالح دعائكم هذا ربما بهذا الشكل اللقاء الاول هنا في جاكرتا لن يكون الاخير سنستمر ان شاء وعز وجل في آآ دورات قادمة ولقاءات قادمة ان شاء الله لا ندخر جهدا في التدارس معكم الاستفادة منكم والله - 01:42:21ضَ

اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:42:41ضَ