Baheth

ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي لا صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات - 00:00:01ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا خالد بن مخلد مقلد قال حدثنا سليمان ابن بلال - 00:00:31ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفاتيح خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما لا يعلم ما تغيب الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله - 00:01:03ضَ

ولا يعلم متى يأتي النظر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور - 00:01:23ضَ

انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:01:43ضَ

اورد الامام البخاري هذا الحديث والذي يليه تلو ايات متعددات مع مقولة لامام سني قانت عابد عالم وهو يحيى وقلنا هذا يحيى ها هو ابن زكريا الفراء. وكلامه الذي اورده الامام البخاري. الظاهر على كل شيء علما والباطن - 00:02:05ضَ

على كل شيء علما. انما هو في كتابه معاني القرآن. وهذا لا شك فيه انه هو المراد قوله قال يحيى وذكرنا في الدرس الماضي ان علم الله عز وجل لا يلحقه جهل - 00:02:35ضَ

ولذا لا يجوز لغة ولا شرعا. ان نقول الله يعرف وانما نقول الله يعلم لان المعرفة يسبقها جهل. وكلام عوام بلادنا. كبار الله عارف هذا خطأ المعرفة تسبقه تسبقها والعلم لا يسبقه جهل ولا يلحقه - 00:02:55ضَ

نسيان وعلم الله عز وجل ازلي ابدي لا ينفك عن ذاته. وانه سبحانه وتعالى لما اراد ان يخلق كان ذلك من لوازمه من لوازم الارادة والخلق العلم. فلما تتجه الارادة لشيء ليكون مخلوقا فلابد ان يكون معلوما عند الله عز وجل قبل ايجاده - 00:03:25ضَ

ولذا قبل الخلق كتب الله تعالى كل شيء عنده في كتاب والذي كتبه في كتابه انما كتبه بصيغة الفعل لا بصيغة الامر فهذا لا يلزم من العبد اعني علم الله لا يلزم من - 00:03:55ضَ

الا يكون مخيرا. والا تكون له ارادة. فارادة الله هي الشاملة وهي الغالبة ولكن لله عز وجل علم ولذا قال الله عز وجل الا يعلم من خلقه ثم قال وهو اللطيف - 00:04:15ضَ

اللطيف العالم بدقائق الاشياء. والخبير العالم بخفايا الاشياء اللطيف العالم بدقائق الاشياء والخبير العالم بخفايا الاشياء. اورد الامام البخاري حديثين حديث ابن عمر والثاني حديث عائشة رضي الله تعالى عنهما وفي الحديثين اثبات علم خاص بالله عز وجل وهذا - 00:04:35ضَ

العلم ليس كعلم الخلق اصالة وتعلقا. فعلم الخلق يسبقه جهل وعلم الخلق يلحقه نسيان والنسيان هو افة العلم ثم علم الخلق محصور بما لديهم من وسائل ومن معلومات ومن طرق الادراك - 00:05:17ضَ

واما علم الله عز وجل فهو ليس كذلك. فعلم الله عز وجل يتعلق بكل شيء سواء كان عالما علويا او عالما سفليا فيستغرق المكان او كان غيبا يستغرق الزمان. ولذا الحديث الذي معنا حديث من جوامع الكلم - 00:05:47ضَ

وهو متفق عليه رواه الامام البخاري في صحيحه في خمسة مواطن الاربعة التي قبل هذا الموطن قبله وذكره في ثلاثة ابواب واول ذكر للامام البخاري لهذا الحديث برقم الف وتسعة وثلاثين وذكره في كتاب الكسوف وبوب - 00:06:18ضَ

فعليه بقوله باب لا يدري. متى يجيء المطر الا الله. قال باء لا يدري متى يجيء المطر الا الله؟ الاصل ان يعلم، لكن هنا قال يجري ليس دلالة على ان الذي يسبقه جهل - 00:06:45ضَ

بالنسبة لله عز وجل وانما بالنسبة الى نزول المطر فهذا لا يعلمه الا الله عز وجل وعلى هذا قوله صلى الله عليه وسلم لم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة فانت في حال شدة - 00:07:05ضَ

اسأل الله عز وجل يكون معك. ما صلة لا يعلم الغيب او لا يدري المطر الى الله عز وجل ما صوت هذا انك لما تريد ان تصلي الكسوف الغيب المطر غيب ولا نعرفه. المطر غيب نحن - 00:07:25ضَ

عن المطر عن نزول المطر بمعزل عن الوسائل والطرق العلمية التي فيها حساب بسرعة الريح ولقياس الريح ومدى هذا الريح هو مشبع بالماء وعدم مشبع بالمياه او هل سيمر على بحار او لا يمر على بحار. وحتى نعلم متى ينزل المطر او لا ينزل. بحبس وظن وتخمين - 00:07:45ضَ

وليس بيقين وعبر قواعد وعبر علوم موجودة كسائر العلوم يمكن ان تخطئ من جهة ومن جهة اخرى متى خضعت هذه الرياح الى قواعد ومعرفة سنة الله في تكوينها وفي نزول المطر - 00:08:15ضَ

ما اصبحت غيبا وانما اصبحت من عالم الشهادة. اما ان يقول الانسان غد او بعد غد دون اي حساب دون اي الة يقول سينزل المطر بعد اسبوع بعد عشرة ايام دون اي حساب فهذا فهذه لا يعلمها الا الله جل في علاه - 00:08:35ضَ

ثم الموطن الثاني والثالث والرابع ذكرهم الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التفسير لتعلق هذه الاية بعدة ايات في كتاب الله عز وجل. فالموطن الثاني في صحيح البخاري لهذا الحديث برقم - 00:08:55ضَ

اربع الاف وست مئة وسبعة وعشرين. وذكره في كتاب التفسير وبوب عليه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله. ثم ذكر الموطن الذي بعده برقم اربع الاف وستمائة وسبعة وتسعين. وبوب عليه - 00:09:15ضَ

الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيب الارحام. قال الامام البخاري تغيب اي تنقص. وهذا الماء اي ذهب ونقص. ثم الموطن الاخير الذي ذكره الامام البخاري في كتاب التفسير برقم اربع الاف وسبعمئة وثمانية وسبعين. وبوب عليه بقوله ان الله عنده علم الساعة - 00:09:35ضَ

وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي في ارض تموت ان الله عليم خبير. وهذه هي الاية الاخيرة من سورة لقمان. وجعل - 00:10:05ضَ

هذا الحديث مفسرا لتلك الاية. ولا يخفى ربط هذا الحديث بتلك الايات فتلك الايات ولا سيما الاولى قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله. فهذه الاشياء المذكورة في الحديث الخمس كما سيأتينا موضحا وفي هذه الكلمات واختيارها مع - 00:10:25ضَ

الامثلة التي تحتها تدل على بلاغة شديدة في الحديث وتدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي مجامع الكلم. ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ابن - 00:10:55ضَ

نفيل العدوي رضي الله تعالى عنه وهو قرشي كنيته ابو عبدالرحمن ولد العام الثالث من بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم انتقل الى المدينة وكان عمره انذاك عشر سنوات امه زينب بنت مظغون الجمهية رضي الله تعالى عنها - 00:11:15ضَ

وكان عبدالله بن عمر في شبابه من الفقراء وكان من اهل صفة وكان يقوم الليل ثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم العبد الا انه كان يقوم الليل ثم تركه فكان بعدها لا ينام الا جالسا - 00:11:45ضَ

ثم ينتفض كانتفاضة العصفور ثم يقوم الليل كان عابدا زاهدا متشبها بالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة التأسي به. وكان رضي الله تعالى عنه من المكثرين لرواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان من سادة الصحابة - 00:12:05ضَ

وكان من المجدين وكان رضي الله تعالى عنه مكثر للحديث وروى له الشيخان في صحيحيه مئتين وثمانين حديثا. لابن عمر في صحيح البخاري في صحيح مسلم متين ثمانين حديثا توفي سنة ثلاث وسبعين في مكة ودفن بالمعلاة وكان عمره - 00:12:35ضَ

الله تعالى عنه حين مات سبعة وثمانين عاما. مات عن سبع وثمانين سنة مات ابن عمر عن سبع وثمانين سنة رضي الله تعالى عنه. يروي هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا اشارة الى انه - 00:13:05ضَ

قد حفظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير. النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره ثلاثة عشر عاما كابن عباس وفي هذا اشارة الى ان الانسان في صغره يحفظ - 00:13:25ضَ

والعلم حفظ وفهم. والموفق من طلب العلم صغيرا يحفظ في صغره. ثم لما يكبر يفكر ويشرح له ما حفظ. فاذا حصل نكاح وتزاوج بين والحفظ فادخلنا فهما على حفظ كان العلم مكينا وكان العلم مرق - 00:13:45ضَ

في صدر صاحبه. فالعلم فهم وحفظ. هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه في جل روايات صحيح البخاري قال مفتاح الغيب هكذا. قال مفاتح الغيب خمسة في رواية الرواية الاولى في كتاب الكسوف قال مفتاح. وفي باقي الروايات قال - 00:14:15ضَ

آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مفاتح وليس مفاتيح مفاتح مفاتيح هذا خطأ الصواب ان يقال فاتح الغيب خمس. مفاتح الغيب خمس. قلنا في رواية عند البخاري في الكسوف وهي الرواية الاولى قال مفتاح وهذه مفاتح هي المذكورة في - 00:14:44ضَ

قول الله عز وجل في سورة الانعام وعنده آآ مفاتح الغيب لا يعلمها الا فهذه بنص القرآن هذه المفاتح لا يعلمها الا هو. لكن هذا الحديث يحتاج منا ان نقف - 00:15:14ضَ

على مراميه وعلى شرحه وعلى مراد قائله. وينبغي ان نعلم بداية ان هذه الاشياء المذكورة في هذا الحديث هي كليات وابواب وليست جزئيات ومسائل كل كلية من هذه الكليات يندرج تحتها مسائل كثيرة وهذه الاشياء لا يعلمون - 00:15:34ضَ

ملك ولا نبي. وانما هي خاصة بالله عز وجل. البخاري يريد ان يقول لا علم وعلمه على الحقيقة وعلم الله جل في علاه علم يشمل الكليات والجزئيات وعلم الله جل في علاه له ثمرة كبيرة على - 00:16:04ضَ

العبد فالعبد لا يعصي الله الا وهو يجهل ان الله يعلم حاله فالذي يعلم ان الله علمه يشمل الدقيق والخفي وان علم الله عز وجل يشمل الخلق كلهم فانه لا يجرؤ على معصيته. هذه ثمرة من ثمرات - 00:16:24ضَ

للايمان باسماء الله جل في علاه وصفاته. فلو انك تتيقن تمام اليقين على ان الله السميع وان الله بصير. تيقنت ان الله سميع لا تغتاب ولا تكذب ولا تحلف الزور - 00:16:44ضَ

وان الله بصير لا تنظر لحرام ولا تسرق ولا تغش. وان الله قادر وتعلم انك ان الله محيط بك ولا تعلم علم اليقين انك اذا اردت ان تسلك طريقا ما لتفصيل المال فان الله قادر عليك - 00:17:04ضَ

يعطيك شيئا ولكن قادر ان يأخذه منك. يوقف شريان ولد في القلب فتدفع ما اخذت بالحرام عشرة لكن تتيقن على هذه الاسماء وهذه الصفات فهذه لها تعلقات كبيرة في حياة الانسان وفي استقامة - 00:17:24ضَ

على امر الله جل في علاه. فالله اخبرنا لانه جل في علاه يحب نفسه. والله يحب ان يمدح ولذا اول اية الحمد واهل الجنة في الجنة كلما مضى الزمن ازداد نعيمهم - 00:17:44ضَ

ويتأملون وينظرون ويفكرون ماذا يفعلون؟ فلا يجدون خيرا من قولهم كما قال الله مخبر عنهم واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله خير كلمة يقولها العبد الحمد لله. خير كلمة يقولها العبد الحمد لله - 00:18:04ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول مفاتح الغيب خمس. مفاتح اختلف اهل العلم هل هي مأخوذة من مفتاح ام مأخوذا من مفتح؟ وفرق بين مفتاح فبفتح هي الالة التي يفتح بها. مفتاح وجمعها مفاتيح - 00:18:34ضَ

ومفاتح فاذا كان مفردها مفتاح بكسر الميم فيكون المفاتيح كالمفاتيح جمع مفتاح. وتكون المراد بها الالة التي يفتح بها الاية من القراءات الشاذة لسورة الانعام قوله سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا - 00:19:04ضَ

الا هو. في قراءة شاذة وعنده مفاتيح. القراءة المتواترة وعنده مفاتح. وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. قيل ليست مفاتح من مفتاح وانما مفاتح مفتح ليست بكسر الميم وانما بفتحها. قالوا ما معنى المفتاح؟ قالوا المفتح والمكان - 00:19:34ضَ

والمكان. المفتح المكان الذي يفتح كأن هذا الغيب في مكان وهذا المكان مقفل. ومغلق ومحكم الاغلاق. هذه الاشياء الخمس ولا يعرف من فيه الا من عنده المفتاح. فاذا كنا نحن لا نعرف المفتاح فكيف نعرف ما في داخل البيت - 00:20:04ضَ

اذا كنا المفتاح لا نعرفه. هذا المفتاح لا يعلمه الا الله. ويكون هذا من باب تشبيه غير المنظور انظر تشبيه الغيب بشيء محسوس. المفتاح محسوس. سواء كان مكانا او كان الة - 00:20:34ضَ

سواء كان مفتاح ام كان بفتح النبي صلى الله عليه وسلم وهذا استفاد النبي صلى الله عليه وسلم آآ ذكر ما ذكره ربنا سبحانه وتعالى وهذه مفاتح الغيب. فقال صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس. فهذه المفاتح - 00:21:04ضَ

التي هي الة فتح او مكان فهذا المفتاح لا يعرفه لا يعلمه احد الا الله عز وجل فمن باب اولى ان يغيب عنا ما ان كان بين ايدينا فتحنا فرأينا - 00:21:26ضَ

ويؤيد انه مفتح وانه مكان ما اخرجه ابن جرير عن السدي رحمه الله تعالى وكان الامام السدي يقول مفاتح الغيب اي خزائن الغيب. مفاتح الغيب اي خزائن الغيب. اذا اذا كان مفاتح الغيب خزائن - 00:21:45ضَ

يكون مفردها مفتح اي مكان. يكون مفردها مفتحا اي مكان. جوز الواحد في بسيطه وبسيطه طبع حديثا. الواحد استفاد من الغزالي. الغزالي له ثلاثة كتب الفقه الشافعي وجيز ووسيط وبسيط. طبع للغزالي الوجيز - 00:22:05ضَ

من الذي شرح الوجيز؟ الرافعي في فتح العزيز شرح الوجيز واختصر كتاب الرافعي من النووي في عروض الطالبين ومن الذي تعقب على النووي في المهمات؟ ومن الذي رد على المهمات؟ البلقيني في رد في رد الملمات على - 00:22:36ضَ

ملمات في رد المهمات. هذه كتب المذهب هذي كتب الشافعية شافعي هذه الكتب بحفظوها كالفاتحة او يحفظوا اسمائها ويعرفوا ما فيها مضار المذهب على هذه الكتب. فالف الوجيز ثم الف البسيط وهما مطبوعان. الوسيط ثم طبعا الف على الوسيط جمع - 00:22:58ضَ

اهم من الصلاة وابن الصلاح الامام محدث. يقول له كتاب اسمه مشكل الوسيط طول عمر مرتين. ثم الف الوسيط ولم يطبع. الامام الواحد اخذ اسماء كتب الغزالة والف تفاسير الثلاثة - 00:23:21ضَ

انا في الوجيز وهو مطبوع وفيه اسناد واحد. اسناد حديث عبدالله بن عمرو بن العاص. آآ حدث ولا حرج. ثم الوسيط وفيه اسانيد كثيرة وعجيبة وغريبة ويحتاج طالب علم الحديث بسيط ثم البسيط والبسيط الممتد الكبير ومن الخطأ ان نقول بسيط يعني قليل - 00:23:35ضَ

الف تفسيرا اسمه البسيط وقد طبع في نحو ثلاثين مجلدا. وهو مسند ويلزم طالب علم الحديث الامام الواحدي جوز ان يكون مفتح على انه مصدر جوز ان يكون مقطع على انه مصدر. ويكون المراد عنده فتوح الغيب. اي يفتح الغيب - 00:24:01ضَ

على من يشاء من عباده. وهذا خطأ. يجوز ان تكون مفتح معنى المصدر مصدر فتح يفتح ايش؟ فتوحا فيكون في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب اي فتوح الغيب. يعني يفتح الله على من يشاء من عباده. هذا خطأ. لماذا؟ لان الله يقول سبحانه وتعالى - 00:24:29ضَ

وعنده وفاتح الغيب لا يعلمها الا الله. وان يفتح على من يشاء من عباده ليس بصحيح. فتبقى المفتح المفتح اسم مكان وليس مصدرا. يعني على الفتح اختلفوا. هل هي مصدر ام هي اسم مكان؟ والراجح - 00:24:59ضَ

تبين معنا انها مصدر انها اسم مكان وليست وليست مصدرا. يطلق المفتاح في العربية على المحسوس وغير المحسوس. فليس فقط المحسوس هو الذي يسمى مفتاحا هذه الامور الغير ليست محسوسة. علم الله عز وجل ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج - 00:25:19ضَ

حبان من حديث انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر. واسأل الله ان يجعلنا واياكم من مفاتيح الخير. مفاتيح يفتحون الخير يغلقون الشر - 00:25:49ضَ

هذا ليس مفتاح مادي محسوس هذا مفتاح اه معنوي يجففون موارد الشر من النفوس يصلحون بين الناس يعلمون الناس. فهذا المفتاح مفتاح الخير وليس حادة انما هو امر ليس بمحسوس وكل ما يحل قفلا يسمى مفتاحا في العربية - 00:26:09ضَ

كذلك على الامر المعنوي كما قلنا. اذا بعد ان وقفنا هذه الوقفة عند قوله سبحانه عند قوله صلى الله عليه وسلم المأخوذة من الاية من قوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب قوله هنا مفاتح الغيب خمسة خمس مفتاح مذكر - 00:26:39ضَ

قال خمس قال مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله ففي هذا حصر في علم في كونها معلومة الا في حق الله سبحانه وتعالى. في حديث عند في مسنده يقول فيه وهو حديث عبدالله بن مسعود يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوتوا - 00:26:59ضَ

يا نبيكم مفاتح الغيب الا الخمس. ثم تلى الاية. تلى اخر اية في سورة لقمة فالنبي علمه الله. وقلنا لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله. الا الله. لذا عد في الشرع من اتى كاهنا او منجما او منجما - 00:27:29ضَ

المنجم الذي يبحث عن المستقبل. والكاهن الذي يخبرك بما مضى. مما لم يرى فصدقه بما قال فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا فقد كفر بما امجد على محمد - 00:27:59ضَ

لان هذه الحوادث وما يقع في زمن من غيب لا يعلمه الا الله. قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله سمى مؤمن في السماوات من؟ ملائكة. فالعلم منفي عنهم. والارض - 00:28:19ضَ

الارض؟ كل الخلق. طب هل هذا ينفي الالهام؟ لا الالهام والفراسة هذه ليست علما كليا. وليس علما مطردا. وليس من اصول العلم التي ينبني عليها احكام وانما هي فلتات تقع من بعض الخلق - 00:28:49ضَ

وليست حاكمة وانما محكومة لا يقضى بها وانما تفحص. واعلم علمني الله واياك ان فتح الله على العلماء وتعليمه سبحانه لهم احكام الشرع خير مما قد يفتح على بعض الاولياء من الهام - 00:29:15ضَ

سيفتح الله عليهم فيعرفون شيئا من الغيم اما بالهام واما بفراسة بان الاول علم مرتبط بكتاب وسنة لا زلل فيه ولا خلل ولا تدخله الشياطين ولا يقدرون عليه واما الثاني فهو علم يلحقه زلل وخلل وتقدر عليه الشياطين وتقع فيه الوساوس وتقع فيه - 00:29:45ضَ

اخطاء فالعالم الذي اقام علمه الكتاب والسنة هو عند الله خير من الولي بل قال الامام الشافعي رحمه الله اذا لم يكن العلماء هم اولياء الله فاني لا ادري من هم. والولي هو المستقيم. كما قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:30:17ضَ

تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تدعي انفسكم ولكم فيها ما تشترون نزلا من غفور رحيم. بالايات - 00:30:45ضَ

قال نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. من او الله لي من؟ من قال ربي الله ثم استقام. فالذي است على اوامر الله ويعلم امر الله عز وجل خير مما قد يفتح عليه في من ام يعلم شيئا من غيب بالهام - 00:31:05ضَ

وعلم الالهام ليس بحجة اهل السنة وسط بين طائفتين. بين العقلانيين والخوارج الذين ينفوه الكلية. وبين اباضية والصوفية الذي يثبتوه ويجعلوه حجة كحجة الكتاب والسنة. فالارهاب نفحص فقد يقبل وقد يرد. ولا يكون الهام عبد في كل ما الهم - 00:31:26ضَ

صوابا ولدك قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال لو كان احد من امتي من المحدثين لكان عمر. ومن هو محدث الملهم الذي آآ يقع ما تحدثه به نفسه. ولذا سيرة عمر - 00:32:00ضَ

اذا فحصت الهامه سرت عمر تراه اصاب كثيرا ولكنك تراه اخطأ احيانا اخطأ في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما خطر في بال عمر لما قيل ان محمدا قد مات صلى الله عليه وسلم ماذا خطر في باله؟ قال غاب ثم يعود - 00:32:29ضَ

قال غاب ثم يعود. طيب ما تخيل ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد مات والالهام الهام الرجل الصالح فيما يحدثه تحدثه نفسه ليس دليلا مضطردا وهو محكوم بنصوص الكتاب والسنة - 00:32:48ضَ

الحديث حديث ابن مسعود ابن الطيالسي اوتي نبيكم مفاتح الغيب الا الخمس. وليس المراد الخمس انتبه ليس المراد بالخمس خمس مسائل وانما خمس ابواب كليات وهذه الابواب الكليات تندرج تحتها مسائل كثيرة. ولذا ثبت في الصحيح ان امرأة ان جارية بنت صغيرة لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدرس - 00:33:12ضَ

تضرب الدف وكانت تحيي النبي صلى الله عليه وسلم وتمدحه. فقالت ما قالت من الشعر وهي تمدح النبي صلى الله عليه وسلم تقول وفينا نبي يعلم ما في غدي. ماذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال دعي عنك هذا. ما اقره - 00:33:42ضَ

هذا منكر من قول وزور. النبي لا يعلم الافك. النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ما كان يعلم حتى اعلمه الله عز وجل بالوحي. التقيت من بعض اقاربي الصوفيين اقيمت له اخت بسوء. فترك التصوف. لماذا ترك التصوف؟ قال كان الشيخ يعلم ولم يخبرني - 00:34:02ضَ

فيعتقدون في مشايخهم انهم يعلمون علما تاما. فقلت اه معتقدك فيه شر من تركك له. معتقدك فيه شر من تركك له. فالواجب عليك ان تغير معتقدك. حتى تتوب الى الله عز وجل - 00:34:27ضَ

صحيح ولذا لا يجوز لعبد ان يعتقد في عبد انه يعلم الغيب ولا يجوز لعبد ان يعتقد في احد انه ملهم ان كل ما يمكن ان يسمح في باله او ان يقع في خياله هو حق. ولذا رحم الله الجنيد - 00:34:47ضَ

الجنيد تصوفه سني. كان رحمه الله تعالى يقول يقوم النكتة تقوم النكتة او النكتة في قلبي فلا القي لها بالا حتى يقوم عليها شاهد عدل من الكتاب والسنة ان الشيء الذي يبكت في نفسي لا استجيب له - 00:35:07ضَ

حتى اعرضه على الشريعة فان قام دليل من الشريعة على اعتقاده انتقدته وان قام وان لم يقم دليل عليه نبذته نبذته وما استرسلت مع ما ينقطع في نفسي. وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب - 00:35:33ضَ

خمس لا يعلمها الا الله. لا يعلم مفاتح الغيب الا الله. هذه الخمس خاصة لا لا يجوز لاحد ان ينازع الله فيها. حتى الاتيان للكاهن والعراف وان لم تصدقه اثم. لا ترفع لك صلاة اربعين يوما. ان لم تصدقه. فان صدقته كفرت بما انزل على محمد - 00:35:57ضَ

اسألكم متى يجوز الذهاب للكاهن العراف؟ هل يجوز الذهاب للكاهن العراف؟ نعم يا لولي لا يجوز الذهاب للكاهن والعراف الا في حق الا في حالة واحدة. الحالة الواحدة هي التي - 00:36:27ضَ

ذهب فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الاصحاب الى ابن صياد. وكان في خلوته وكان دخ دخ. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ لن تعدو قدرك - 00:36:47ضَ

انه الشيطان يلبس علي يريد ان يعلمه باشراق الساعة بالدخان. وكان هذا ابن صياد الدجال الصحابة ظنوا انه الدجال ولما سأله ابو سعيد الخضري كما في الصحيح مسلم قال لما ذهبنا حاجين او معتمرين قال فكان الناس ينفر منه فنزلنا تحت شجرة - 00:37:05ضَ

وكان الجو حارا فاتاني بعس من لبن. فقدمه اليه فقلت لا اشتهي. قال وانا اشتهيه. لكنه من من من ابن صياد قال عجبا لكم يا اصحاب محمد الم يخبركم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يسقط ولا اسلم. الم يخبركم انه لا يدخل مكة ولا المدينة؟ وانا قد خرجت من - 00:37:28ضَ

مدينة قاصدا مكة. الم يخبركم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الم يخبركم نبيكم؟ انه لا يولد له. وانا قد ولد لي قال حتى كدت ان اعذره سئل يقول قال ثم الله القى في قلبه امتحان قال ثم سألته سألت ابن صياد قلت - 00:37:48ضَ

لو عرض عليك لو عرض عليك قبلت لو عرض عليك انك الدجال قبلت فقال ابن صياد واسمه صائف كما في كما قال ابن ابن مسعود قال نعم قبلت فقال له ابو - 00:38:09ضَ

تبا لك سائر يومك. انصرف تبا لك سائر يومك. الشاهد انه يجوز للعالم ولطالب العلم المتين ان يذهب الى العرافين والكاهنين ليفحصهم ويعلم حقيقة امرهم احذر منه. فالنبي ذهب الى ابن صج واخذ معه بعض الاصحاب. ولم يذهب وحده. اما الذهاب للكاهن والعراق - 00:38:26ضَ

من اجل السؤال لا من اجل الامتحان من اجل العوام في حق العوام وليس في حق العلماء اصحاب معتقد صحيح فهذه كبيرة من الكبائر والعياذ بالله تعالى. وقد توصل الى الكفر اذ اعتقد العبد ان فلانا عنده - 00:38:56ضَ

وايه المغيب عنده علم غيب مطلق وان علمه كعلم الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب لا يعلمها الا الله. لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله. في الاية وهو تغيض الارحام وما تزداد - 00:39:16ضَ

من قواعد علم التفسير انك تعلم الشيء ان ذكر هو المعنى الذي يعاكسه يعني قول الله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا ما معنى ثبات؟ ما معنى ثبات؟ نحن نعرف معنى ثبات من معرفتنا لجميع. انثروا - 00:39:36ضَ

وانفروا مجتمعين. فانفروا ثباتا او انفروا جميعا. وما تغيض الارحام وما تزداد ما معنى الان وما تغيب؟ ما تنقص؟ معنى ما تغيب الارحام معناها ما تنقص ولذا قال الله عز وجل وغيظ الماء - 00:40:06ضَ

ما معنى وغض الماء؟ قال غير واحد من السلف ومنهم مثلا هذا عبارة ابي عبيدة معمر ابن المثنى في كتاب القرآن المتوفى سنة ميتين واحدى عشر. قال ابو عبيدة معمر ابن المثنى قال غض الماء ذهب وقل - 00:40:27ضَ

قال رضا الماء ذهب وقل طب ما معنى تبييض الارحام؟ اي تنقص لذا قال مجاهد اذا حاضت المرأة وهي حامل قال فهذا نقصان في الولد ثم قال واذا زادت على التسعة اشهر - 00:40:45ضَ

كان تماما لما نقص فهذه الزيادة. لو بقيت ايام غالب المرأة التي تحيض في حملها هل هل يمكن للمرأة ان تحيط الحمل؟ يوجد عدد من النساء. بعض النساء تفيض وهي حامل - 00:41:03ضَ

لكن غالب النساء لا تحيض وهي حامل. وغالب المرأة التي تحيض وهي حامل يمكث الجنين في رحمها زيادة على تسعة اشهر. فالله يعلم الزيادة والله يعلم النقصان وهذا العلم وهذا لا يمكن ان يتوصل اليه العلم - 00:41:23ضَ

يعني الجنين لما يتأخر في رحم امه. هل تستطيع الطبيب او الطبيب ان يقول انها تلد يوم كذا مش ممكن. مش ممكن. هل يستطيع الطبيب او الطبيبة يقول هذه المرأة ستخيض - 00:41:44ضَ

وهي حامل كذا يوم بيحسب الايام مش ممكن. ولا يمكن للعلم مهما تقدم ان يعلم هذا فهذا الغيب والزيادة التي توجد في حق بعض النساء من الغيب الذي لا يعلمه الا الله جل في علاه. هذا الغيب. هذا الغيض وهذه الزيادة - 00:42:04ضَ

من الغيظ الذي لا يعلمه الا الله جل في علاه. كل ما غاب عنا غيب بالنسبة الينا. ولذا مدحنا بالايمان ومن ايماننا بالغيب الايمان بالله. والايمان باليوم الاخر. والايمان ملائكة والايمان ببرزخ - 00:42:31ضَ

هيئة البرزخ هذا كله امام بالغيب. اذا الانسان متى آآ لا تقبل توبته اه متى لا تقبل توبة الانسان؟ يعني اسأل سؤالا. رجل حكم عليه بالاعدام. وقالت القرائب كاملة بعد عشر - 00:42:51ضَ

ساعات يعدم فتاة يقبل الله توبته يقبل التوبة. ففي الحديث قال ما لم يغرغر. وفي الحديث الاخر قال ما لم ما لم يعايشوه يعني يعاين فبصرك اليوم حديد. الميت يرى ما لا يرى من حوله - 00:43:11ضَ

فلما يصبح عالم الغيب بالنسبة اليك عالم شهادة انتهت التوبة. ايش تؤمن بايش؟ ما صلح غيبا هذا ما اصبح غيبا فانت وانت في عالم في ستر هذا الغيب هذا العلم هذا العالم بالنسبة اليك غيب - 00:43:32ضَ

فان تؤمن بالغيب. متى اصبح شهادة انتهى انتهى موضوع التوبة وانتهى الامر. ان عينت. طيب هذا الامر الاول الامر الثاني قال ولا يعلم ما في غد الا الله طب هذا امر ما في غد ولا يعلم ما هذا مال جنس ولا يعلم ما في - 00:43:55ضَ

دماء الموصولة بمعنى الذي وهي تفيد العموم. طيب لو كنت ما في غد لا تعلم ما قولك فيما هو بعد غيب؟ بعد غد ما في غد لا يعلمه الا الله. بعد غد وبعده وبعده - 00:44:22ضَ

طب الازمة البعيدة عنك لا يمكن ان تعلمها. طب ما اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة ومن الدجال والمهدي. ويأجوج ومأجوج ورد ذكره في آآ موطنين في القرآن الكريم في سورة الانبياء وفي سورة الكهف. ما ورد في الكتاب والسنة والوحي - 00:44:45ضَ

هذا هو المراد بقول الله عز وجل ولا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. هذا غيب الله على منابه لكن المراد وما يعلمه الخلطة الثانية يقول فيها النبي ولا يعلم ما في غد الا الله. هذا يستغرق الزمان. هذا يستغرق الزمان - 00:45:08ضَ

الامر الاول يستغرق الانسان احوال الانسان احوال الانسان منذ ولادته ثم سعيد ما يخص الانسان من امور تغيب عنه لا يعلمها الا الله عز وجل. هل يوجد اشياء تخص الانسان يمكن ان تعلم؟ يوجد وهي غيب. يوجد - 00:45:32ضَ

مثل اه ما علمه الله عز وجل بعيسى وانبئكم بما تدخرون في بيوتكم من معجزات عيسى اذا رأى اي انسان قول له انت مدخر اليوم كيت وكيت في بيتك. عيسى عليه السلام. الاصل في الانسان انه ما يعلم حاله - 00:45:54ضَ

هذا غيب غيب الذي يغيب عنك لا تعلمه ولا تعلم مآله لا تعلم من ماتوا. لا تعلم اين يدفن. لا تعلم رزقه. لا تعلم هل هو شقي ام سعيد. ثم الزمان لا تعلم ما في غد - 00:46:20ضَ

طبعا ليس المراد فقط نفي علم غد يعني اذا كان يوم الثلاثاء نفي علم الاربعاء واثبات علم الخميس والجمعة وما بعد واذا من المراد انك الشيء القريب منك لا تعلمه. يعني بعد ساعة ما نعلم منه الغيب - 00:46:35ضَ

وقلت لكم في الدرس الماضي الله عز وجل يقول وما تعلو وما تعلم نفس ماذا تكسب غدا. ولم تقل ماذا تعمل غدا انا وانت لنا مهن ولنا اعمال. وغالب اعمالنا غالب ايامنا تقضى في اعمال معينة - 00:46:52ضَ

لكن البنك الكسب. فلا تكسب ان تعمل لك لا تحصل اما تحصل ما هي نتيجة والثمرة المترتبة على عملك. تفلح ولا تفلح هذا غيب. هذا غيب. وبالتالي الانسان لا يمكن - 00:47:11ضَ

ان يعلم الا اذا اصبح عالم شهامة فهذا الكلام قال صلى الله عليه وسلم ولا يعلم ما في غد الا الله ثم قال ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله - 00:47:28ضَ

المطر لا يعلم قدومه الا الله عز وجل فيه رد على من زعم وكان هذا معروف عند العرب ان هنالك اوقات لنزول المطر. العرب في جاهليتها وفي فترة من الزمن كانت كان عندها علم يسمى علم الانواء - 00:47:42ضَ

علم الانواع والف في الانواء ابن قتيبة وفي وهو اقدم من الف في علم الانواع وابن قتيبة اديب اهل السنة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين. يعني في القرن الثالث النصف الثاني من القرن الثالث - 00:48:07ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله قلنا العرب يسمى علم الانواع. وعلم الانواع هو معرفة نزول المطر من خلال حركة النجوم نجوم من خلال حركة النجوم يعلمون نزول المطر وهذا امر منفي وليس بصحيح فالمطر لا يعلم - 00:48:27ضَ

نزوله لا يعلم نزوله الا الله جل في علاه وهكذا يشمل كل الرزق الذي يأتي للعبد. فالارزاق من علم الغيب. التي يأذن الله الملائكة الموكلين بالانسان في كل ليلة قدر ان يعلموا الرزق ولا يعلمون ما يرزق العبد بعد هذا العام - 00:48:57ضَ

ولد الزيادة والنقصان في الرزق والعمر انما هو على التحقيق بالنسبة الى ما اعند الملك وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من احب ان ينسأ له في اثره ويزاد له في رزقه - 00:49:27ضَ

فليصل رحيمه. حسن الاخلاق وحسن الجوار. تزيدان في الاعمار. بالنسبة للعمر الذي عند الملك وليس بالنسبة الى علم الله عز وجل ويكون في علمه في اللوح المحفوظ الامر معلقا بفعل بعض - 00:49:47ضَ

بعض الطاعات ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله هذا فيما يخص الرزق الذي يكون في حول الانسان ثم ولا تدري نفس اي ارض تموت آآ الا الله. الانسان غالبا يموت في الارض التي ينشأ فيها. ويدفن في المكان الذي آآ - 00:50:07ضَ

يعيش فيه لكن ما تدري لعل الله يفتح لك باب رزق يحبب لك مكانا ما ثم هذا المكان تذهب اليه فتموت هناك. وقد ورد في بعض الاثار الصحيحة ان الانسان يدفن في الارض التي خلق منها. يدفن في التربة - 00:50:27ضَ

والتي خلق منها والتربة لا يعلمها احد الا الله جل في علاه. ولذا كان من اكبر منقبة منقبة لابي بكر وعمر انهما رضي الله تعالى عنهما دفنا بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:47ضَ

فالمرقبة من حيث لاصل الخلقة وهو المنقبة من حيث الجوار. فهما بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل الحوادث الارضية. فجميع الحوادث الارضية التي تخص الانسان هي في علم الله عز وجل مآلات اعمال الانسان حتى اين يكون موتك - 00:51:07ضَ

الذي يغلب على الظن انك تموت في المكان لكن قال قال الله عز وجل وما تدري نفس باي ارض تموت نفس نكرة وما نفي نكر في سياق نفي تفيد العموم ما ولا نفس - 00:51:37ضَ

تستطيع ان تجذب اني ساموت هنا. اني سادفن هنا. فهذا امر لا يعلمه الا الله جل في علاه. ثم وقال ولا يعلم متى الساعة الا الله. ما سبق في عالم - 00:51:57ضَ

دنيا وما لها حق في عالم الاخرة. فمتى تقوم الساعة لا اله الا الله؟ وكما يقال في عالم الدنيا من الاذن من الله عز وجل بان يعلموا شيئا من الغيب عرفه الله لبعض - 00:52:17ضَ

انبيائه فكذلك في الاخرة. فاهل الجنة قال الله عن اهل الجنة عرفها لهم. وما اخبرنا في كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم الصحيحة من نعيم لاهل الجنة ومن عذاب لاهل النار نؤمن به - 00:52:37ضَ

وهو من الغيب وهو من الريب لكن علم الغيب المطلق يشمل الدنيا ويشمل الاخرة. قد يتعلق بعض الخلق ببعض الاحاديث يفهمها على وجه فيه تعد لقواعد الاستنباط. فيخطئ. ولذا يعني يعجبني في آآ هذا الباب لفتة اذكرها وغيرها من الاشياء يقاس عليها - 00:52:57ضَ

وازعم اني في مقدمات كتابي العراق بينت الاخطاء الشنيعة التي تجعل بعض الخلق يعني موسعون في اثبات الغيب. بلاء فضائيات اليوم استجعل كل مروج وكل مهرج وكل من ينقدح في نفسه يعني شيء - 00:53:29ضَ

يعني يصرح به ونسمع اخباره عجبا ابتلينا في بعض اماكن في عمان الغربية بواعظ كان ناس يقبلون عليه من كل حدب وصوب كان يقول لهم المهدي سيخرج بعد سبع سنوات. ويؤكد لهم بايمان مغلظة ثم اصبح - 00:53:59ضَ

يقول بحلق اذا المهدي ما تضعش خلال سبع سنوات. وبعد شوي صار يقول زوجته طالق البعيد اذا ما طلع المهدي بعد سبع سنوات وخلصت السبع سنوات وبعدين الناس تنسطب انتهت سبع سنوات فالغيب ان اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:19ضَ

فيجب علينا ان نقدره قدره وان نسقطه وان نضعه في مكانه ولذا من الاخطاء التي يذكرها الشراح مثل الصنعاني في الردع السيوطي ومثل الحافظ. فيما نقل عن ابن التين في الرد على ابن جرير. اعتمدوا على بعض النصوص - 00:54:39ضَ

نصوص تكون صحيحة احيانا. ولكن اه الفهم ينازع فيه. فمثلا حديث ابي داود وهو حديث ابي ثعلب الخشاني رضي الله تعالى عنه يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لن آآ - 00:55:03ضَ

يعجز هذه الامة ان يؤخرها الله نصف يوم الله راح يؤخر هذه الامة نصف يوم. واليوم كما يقول الحافظ ابن جرير رحمه الله تعالى المراد به خمسمائة سنة. قالوا السيوطي اخذ الف رسالة سماها الكشف بعدم مجاوزة هذه الامة الالف - 00:55:23ضَ

ان الامة قبل الالف بتقوم الساعة. قبل الف سنة تقوم الساعة. وهذا ليس بصحيح الله ما يعزه لكن ليس فيه حصر حافظ عبارة الحافظ قال لكنه ليس صريحا في انها لن تؤخر اكثر من ذلك - 00:56:00ضَ

اعيد الحديث. حديث ابي ثعلبة لم يعجز هذه الامة ان يؤخرها الله نصف يوم. لكن هل هذا فيه حصر ما في حصل اذا يقول الحافظ في تعقب ابن التين لابن جرير يقول واما انكاره - 00:56:20ضَ

استخراج وقت الساعة فهو معذور فيه. ويكفي في الرد عليه ان الامر وقع بخلاف ما قال. فقد مضت خمسمائة ثم ثلاثمائة وزيادة. عن ابن جرير يقول وهو القرن الثالث يعني مش راح تتأخر بامة اكثر من من خمس مئة سنة خمس مئة ومئتين وخمسين كيلو ستين سبع مئة - 00:56:40ضَ

ثمانمئة طب اللي احنا الان مضت هذه المدة حافظ كتب كتابه توفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين فاحيانا اما ان نثبت غيبا بخرافات خزعبلات واخبار من بني اسرائيل ولا استبعد ان الجهات مشبوهة تروج لصنع ابطال صنع اهداف. كذلك المجرم صاحب هرمجدون. الذي طبع - 00:57:08ضَ

كتابا وبيع منه خلال شهر اكثر من خمسة ملايين نسخة وآآ نقل من مخطوطات لا وجود لها في الدنيا ذكر اسماءها واسماء مؤلفيها واماكن وجودها من رأسه. غير موجودة ابدا - 00:57:38ضَ

واتحدى ان تكون موجودة ونقل اخبار كذب بزور وبهتان ودجل وعيش الناس في صار في احداث العراق وزعم ان صدام هو المهدي وهذا هؤلاء حقيقة اقوام يعني يريدون ان وفي بعض الاشخاص حتى يعظموهم حتى يصدقوا ما هم فيه. حتى تمرر من خلال هذه الاشياء مؤامرات عالامة - 00:57:58ضَ

فاما ان تكون الطرق غير شرعية وفيها اكاذيب ودجل تارة واما ان يكون كلامهم اصل ولكن هذا الاصل قد حرف مثلا شاع عند الناس في الخليج النصاب دام مذكور في في كتاب جفر. كتاب الجفر وقالوا كتاب الجفر كتاب لعلي وفيه علم الغيب وفيه ملاحم - 00:58:29ضَ

وطبعا هذا كله كذب. وعلماؤنا السابقون يبينون ان الجفر كذب. قالوا الجفر هو جلد الماعز. وانه علي رضي الله عنه كتب علم الغيب وكتب الملاحم لقيام الساعة وتوارثه الناس. هذا كله كذب وزور وبهتان ولا اسناد له. ثبت في صحيح البخاري - 00:58:59ضَ

لان علي سهيل عندكم شيء؟ قال لا والله. الا القرآن والا ما فيها غمد هذا السيف وكان كتابا قد كتب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعض الديات دروش قال والا يعني يؤتاه الرجل - 00:59:19ضَ

فاقوام يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم تارة وتارة اشياء موجودة لكن تحرف لما قالوا ذكر صدام في رجعت بمخطوطات هرمجدون. وهي كما قلت كذب فيقولون عن علي في عن علي يقول وله سيف صارم. فصارم حرفت الى صادم - 00:59:42ضَ

حرفت الى صدام وهذا الكلام الكذب ليس هكذا العلم. ليس هكذا العلم. فالامة في وقت الفتنة تحتاج لهذه الثوابت تحتاج لهذه الثوابت اي ثوابت وهذه مفاتيح خمس لا يعلمها الا الله - 01:00:10ضَ

انا اسأل واسأل الله عز وجل الا يقع الذي ينقدح في نفسي. واقول لو كانوا شيعة مثلا ارادوا يعملوا مسرحية سياسية ويخرجوا المهدي المخبى من السردام. بتمثيلية سياسية. من يبقى من اهل السنة على عقيدتهم - 01:00:33ضَ

طبقون على عقيدتكم؟ انتم طلبة علم تبقون. لكن اهل السنة لذا من الواجب علينا ونحن طلبة علم في هذه الظروف ان نقلب بغضنا للشيعة خاصة من عاطفة الى عقيدة واما اذا بقيت عاطفة فاعلم ان علماء الاعلام يقولون الرأي العام وهم. ما في شيء اسمه رأي عام - 01:00:57ضَ

الرأي العام سراب غدا بتتغير الاحداث وبيرجع الناس ويصفقون له الشيعة وما لم يكن الامر قائم على معتقد في مثل هذا الحديث وان هذا امر خاص بالله. وانه من العلم المعني في قول الله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما - 01:01:28ضَ

فما لم نعتقد هذا الاعتقاد الجازم انما في غد ان قيام الساعة الاحداث الارضية الاحداث السماوية الاحداث التي تخص المكان الاحداث التي تخص الانسان ان الرزق الذي يرزقه العبد امر مربوط بعلمه دون سواه. سبحانه وتعالى - 01:01:54ضَ

فحين اذ ما تستقيم لنا المعتقد على الوجه الذي ينجي صاحبه بين يدي الله سبحانه وتعالى. فقد احسن الامام البخاري لما اثبت العلم لله واثباته العلم لله رد على الزنادقة وعلى القرامطة الذين ينكرون صفات الله ثم بعد - 01:02:20ضَ

بعد ذلك ذكر ما يخص الله تعالى من علم واورد تحته حديثين حديث ابن عمر وبقي حديث عائشة وهذا ان شاء الله هو نصيب الدرس القادم. واجد فرصة اخرى للاجابة على الاسئلة ضاق الوقت. وصلى الله وسلم - 01:02:40ضَ

على نبينا محمد - 01:03:00ضَ