Baheth

قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الثاني في الجمع هذا ايضا هو الشطر الثاني او القسم الثاني من اقسام صلاة المسافر فان المؤلف كما ترون قسم الباب الى قسمين. القسم الاول تحدث فيه عن قصر الصلاة. واجمل ذلك - 00:00:02ضَ

في مسائل خمس والقسم الثاني سيتحدث فيه ايضا عن الجمع بين الصلاتين. ولا شك ايضا ان الجمع بين الصلاتين انما هو نوع من التخفيف وهو ايضا لا يختلف في حاله عن القصر - 00:00:24ضَ

فكما ان ما جاء في القصر انما هو تخفيف من الله سبحانه وتعالى وصدقة ورخصة كذلك الحال بالنسبة ايضا للجمع بين الصلاتين لكنه من المعلوم ان الاجماع قائم على ان الفجر لا تجمع مع غيرها - 00:00:41ضَ

فلا يجمع بينها وبين العشاء ولا تجمع مع الظهر. وكذلك ايضا العصر لا تجمع مع المغرب. اذا الجمع يكون بين الظهر والعصر في وقت احداهما وبين ايضا المغرب والعشاء في وقت احداهما. والعلماء ايضا - 00:01:03ضَ

يتكلمون عن الافضل ولا شك ان الافضل في الجمع انما هو جمع التأخير لكن العلماء قبل ذلك يختلفون في حقيقة الجمع من العلماء من لا يرى الجمع الا في مواضع محدودة. من العلماء من يقول الجمع ثبت في موضعين في عرفات - 00:01:25ضَ

وفي المزدلفة فان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر في عرفات وبين ايضا المغرب والعشاء هناك جمع تقديم وبين المغرب والعشاء جمع تأخير بالنسبة للمزدلفة المشعل قالوا وما عدا ذلك فلا. قالوا والجمع هنا لم يكن لاجل السفر. وانما هو لاجل النسك بدليل ان اهل - 00:01:48ضَ

مكة ايضا جمعوا مع غيرهم بينما نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى خلفه اناس مقيمون كحال في اهل مكة كان يقول عليه الصلاة والسلام اتموا صلاتكم فانها قوم سفر - 00:02:19ضَ

اذا هم يصلون وراء الامام وايضا هذه مسألة ايضا من المسائل التي يستدل بها العلماء اي اتمام الصلاة يجعلونها حجة على الذين يقولون بوجوب القصر. الان لما ورد هذا الدليل يعني تذكرت هذه المسألة - 00:02:36ضَ

يحج ايضا للجمهور الذين يقولون بان قصد الصلاة سنة وليس واجبا. قالوا لان الاجماع قائم على انه لو ان مسافرا صلى خلف مقيم فانه يتم الصلاة ولو كانت صلاة السفر واجبة لما - 00:02:56ضَ

اتم وراءه وانما يلزمه ان يقصر هذا دليل ايضا نضيفه للادلة السابقة وهو دليل قوي الجمع بين الصلاتين كما ذكرت لكم. جماهير العلماء يذهبون الى ان الجمع قد ثبت وان هذا قد صح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الصحابة قد نقلوا ذلك عنه عليه الصلاة والسلام. وان - 00:03:14ضَ

الامر في ذلك قد اشتهر. لكن من العلماء من ذهب الى ان الجمع الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما يحمل على صورة واحدة فيما عدا عرفات ومنى وفيما عدا عرفات والمزدلفة لان الجمع هناك لاجل النسك فهذا امر - 00:03:39ضَ

مجمع عليه ليس محل خلاف ولم يكن لاجل السفر عند اولئك لكن ما عدا ذلك قالوا لا جمع فيه. وهذا القول نقل عن الحسن البصري. وعن ايضا ابن سيرين والنخعي - 00:03:59ضَ

وكل هؤلاء من التابعين وهو ايضا قول ابي حنيفة الامام. وان خالفه صاحباه في هذه المسألة هؤلاء يقولون بعدم جواز الجمع بين الصلاتين اي لا يجوز للانسان ان يجمع بين الصلاتين - 00:04:15ضَ

لماذا؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وجبريل صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم عند البيت مرتين. ثم قال له الوقت ما بين هذين - 00:04:33ضَ

دل ذلك على ان لكل صلاة وقتا محددا له اول وله له بداية وله نهاية ليس للانسان ان يصلي الصلاة في غيره. فليس له ان يسبق الوقت فيؤديها قبله. ولا ان يؤخرها حتى يدخل وقت الاخرى - 00:04:50ضَ

قالوا وما ورد في الاوقات انما هو قد تواتى قالوا وقد ثبت عنهم في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس التفريط في النوم. يعني ليس التفريط في الصلاة انما هو في النوم. انما التفريط على من لا يصلي الصلاة - 00:05:10ضَ

حتى يجيء وقت الاخرى دل ذلك على ان الصلاة لا تؤدى في غير وقتها. اذا قالوا هناك ادلة قد اشتهرت وتواترت الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان التفريط ليس في النوم. لان النائم معذور. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول - 00:05:33ضَ

رفع القلم عن ثلاثة وذكر من بينهم النائم حتى يستيقظ وكذلك ايضا قال هنا ليست التفريط في النوم انما التفريط على من لا يصلي الصلاة حتى يدخل وقت اخرى بمعنى انه اجلها الى وقت اخرى - 00:05:56ضَ

قالوا وما ورد من ادلتكم ايضا انما هي اخبار احاد فلا ينبغي ان يخص ان تخص والاحاديث المتواترة لماذا لاخبار الاحاد وانتم تعلمون هذا معروف في مذهب الحنفية اما جماهير العلماء فانهم قد داولوا هذه المسألة بالبسط - 00:06:18ضَ

ومن العلماء الذين قالوا بالجمع بين الصلاتين بمشروعيته وجوازه الائمة مالك والشافعي فان هؤلاء قالوا بجوازه واستدلوا بحديث عبد الله ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء كان - 00:06:44ضَ

تجمع بين الظهر والعصر. وفي حديث هذا في حديث انس وفي حديث عبد الله ابن عمر ايضا انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء. وكذلك جاء في حديث انس قال كان رسول - 00:07:07ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى صلاة الظهر فان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتى يأتي وقت العصر فينزل يجمع بينهما اذا وغير ذا وكذلك ما جاء في حديث معاذ في قصة غزوة تبوك فانه وصف لنا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه - 00:07:27ضَ

وسلم وانه كان عليه الصلاة والسلام اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر والعصر. فان ارتحل قبل ان تزيغ اخر الظهر الى وقت العصر فجمع بينهما. وكذلك الحال بالنسبة للمغرب اذا غربت الشمس قبل ان يرتحل صلى المغرب والعشاء فجمع بينهما فان - 00:07:57ضَ

قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب فجمع بينها وبين العشاء. والادلة في ذلك كثيرة جدا. واما الجمع فانه يتعلق به ثلاث مسائل احداها جوازه والثانية في صفة الجمع قصده جوازه في جوازه هل هو جائز او لا - 00:08:23ضَ

والثانية في صفة الجمع. والثانية في صفة الجمع. هل هو جمع تأخير فقط؟ او يجوز الامر ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم او تأخير والثالثة في مبيحات الجمع - 00:08:46ضَ

يعني ما الذي يباح؟ هل يعني يجوز للمسافر لمن يسافر وسفر معصية ان يجمع بين الصلاتين؟ فقد سبق الكلام ايضا عن ذلك او ما يشبهه في قصر الصلاة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:09:05ضَ