Baheth

المسألة الثالثة هنا كما ذكرت لكم المؤلف لم يعرض كل المسائل كما رأينا مسح القفو ان يضع الانسان يديه. اليمنى على خفه الايمن واليسرى على خفه واليسرى على خفه ثم يبدأ من اطراف الاصابع فهي مساحة - 00:00:00ضَ

الى ان ينتهي الى محل القاء هذا هو الرائي المشهور وهذه السنة. لو عكس ذلك وبدأ من جهة الساق ومسح فهذا جائز عند عامة العلماء هذه نار الناحية الاخرى لو مسح كما قلنا بغير اليد مثلا باصبع واحد او بخرقة او مثلا - 00:00:20ضَ

بخشبة او بغير ذلك من المردلة ومسح هل يجوز من العلماء من يدير ذلك وهم كثير. وخاصة عند الشافعية ايضا الحنابلة على تفصيل عندهم في ذلك هذي ايضا من ماذا مما يتعلق بالمسح - 00:00:43ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى المسح على الجوربين اذا مر بنا بقي الان المس على الجوابين اولا ما هما الجغرفاء وقد يأتي ربما يعرض المؤلف واظنه لا يعرض بالمسح على الجرموقين. وهو الخف الذي يلبس يلبس على الخبز - 00:01:03ضَ

قد اصطلح الفقهاء على تسمية كفرا والصحيح يعني عند كثير منهم انهم اصطلحوا عليه لكونه يلبس على الخبث لماذا لملاصقة والا هناك من يقول هو المنعم وهناك يعني لهم عدة تفسيرات - 00:01:31ضَ

نحن يهمنا هنا المسألة معنا وهي المسح على مدى الجغرافيا الجورب كما يقول العلماء ما يصنع من ماذا من صوت او قطن او كتان وهو يختلف عن ماذا عن الخبئ لانه يمتد الى جزء كبير من الساق - 00:01:49ضَ

وكان العرب يفعلون ذلك ايضا انتشر ذلك في العهد الاسلامي وخاصة في البلاد الحارة لان ان بعض البلاد وخاصة في بلاد الشام كانوا يلبسون الجوارب كثيرا لانها تقيه من شدة البرد - 00:02:12ضَ

اذا الجورب ما يصنع من سوق قد يصنع من سوق قد يصنع ايضا من قبل قد يصنع من كتان لكن لو وجد ايضا خف مثلا فيما مضى مصبوع من زجاج او من خشب هذا يتكلم عنه العلماء - 00:02:31ضَ

نحن ما نريد ان نتطرق لكل المسائل. لكن هذا الجورب الذي معنى المشهور انه يصنع منصوب او من كتان القطن يعني يصنع قماش ولكن القماش هو مثيل. لذلك يشترط العلماء فيه شرطين الى جانب الطهارة وغيرها ليكون صفيفا. يعني - 00:02:48ضَ

لا يرى العضو من وراءه. وان وان يمكن متابعة المشي فيه. بمعنى ان الانسان لا يمسكه يربطه بنفسه وانما هو ويبقى ثابت في نفس وسنرى ان المؤملك لم يحقق المذاهب في هذه المسألة. ولذلك هذه المسألة قد نقف عندها قليلا لان المسائل فيها تحتاج الى - 00:03:08ضَ

واما نبع محل المسح ان الفقهاء ايضا قد يأتي كما قلنا هو يقتصر ماذا؟ على ان يسمع من صوت وقطن او او نحوهما من الاقمشة ولكن اذا صنع من فرق رقيقة فهذا يعني بعض العلماء يردوا ولا ينشغلوا وبعض العلماء يرتدون. ومن العلماء الذين حققوا في هذه - 00:03:32ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وله كلام طيب فيما يتعلق بالكفين في كتابه الفتاوى. موزع متفرق فيه لكن هذا الذي معنا الان المسح على الجوربي. احيانا يكون الجورب منعلا. فاذا كان منعلا سنأتي وهذا مقدمة - 00:03:58ضَ

مقدمة سنجد ان المالكية والشافعية بجميع ارائهم ينضمون الى بقية العلماء في جواز المسح الزرابي وبذلك مسألة مثل هذه المسألة عن ارض بعض الاخوة الذين يريدون الاسراع قطع المسافات من مسائل يريد ان ندرسها دراسة علمية واننا تجاوز المسألة لو فهمناها - 00:04:16ضَ

وصلنا في هاي النتائج. فاحيانا في هذا المقام منا ان ندقق في المسائل. والا حقيقة لو اردنا ان نأخذ كل المسائل ربما اخذنا في المسألة اكثر من اربع يعني دروس الخمس لاننا هنا الكف يلبس على طهارة واذا لبس كفا على كف وكان - 00:04:40ضَ

بعد الحادث او قبل الحادث واذا لبس كفك مقرر على على مثلا خبث صحيح نادي نسائي كثيرة جدا يعرض لكن قلت لكم من مزايا هذا الكتاب انه انتقى مسائل امهات فوضعها ليكون الدارس له - 00:05:00ضَ

طالب العلم يبني ويلحق بهذه الاصول مساء القرع ان الفقهاء القائلين بالمسجد اتفقوا على جواز المسح على الخبين على الجوربين اجاز ذلك قوم ومنعهم قوم ممن منع ذلك ما لك والشافعي وابو حنيفة. هنا القوم حقيقة يعني اذا - 00:05:20ضَ

قوله منع مالك انه هنا قضية المنعل الاصل في الجورب انه اذا اطلق لا يشمل المنعم لكنه قد ينعم لكن قوله في مذهب الشافعية يعني تحريض مذهب الشافعي على عكس ما ذكر المانيا. الشافعية الصحيح من مذهبهم - 00:05:45ضَ

ان الجورب يجوز المسح عليه اذا كان صديقا يمكن متابعة المشي يودوا ربهم بذلك يلتقون مع الحنابلة يعني في هذا الحنابلة لو رجعت الى مذهبهم لوجدت انهم يشترطون هذين الشرطين. يشترطون اولا كل العلماء - 00:06:04ضَ

فلا يجوز مثلا يمسح على كفر من جلد كلب ولا جند خنزير ثم بعد ذلك ايضا اذا كان مثلا وان لم يجبر فلهم في رعي. هذا ايضا من المسائل الجزئية. لكن هناك شروط مستقرة ينقلها - 00:06:26ضَ

العلماء مسألة مسألة في مسائل مصر هاتان المسألتان اولا خف ينبغي ان يكون ساترا للفرد فنحل اتفاقا بين العلماء لانه اذا ما ستر الفرض هو بدن كيف تمسح علي اذا - 00:06:46ضَ

الشافعية تحقيق مذهبهم والصحيح من مذهبهم انهم يقولون. اذا كان الجورب صفيقا يعني متينا لا يكشف البدن يعني لا ترى نحن نجد بعض الشراب مثلا سميك كما ترون فالشراب مثلا الذي من - 00:07:03ضَ

يدخل في في حكم الجواب انه على شكله اذا كان ماسكا لا يحتاج ينزل وانت تهده اذا كان ماسكا في محل مستقرا. اذا انطبق عليه امكن متابعة المشي عليه فنعم - 00:07:23ضَ

قد تلبسه النعلين وقد لا تلبسه لكن المعروف عن الشراب انه لا ينسى فيه وحده يلبس مع جزمة وعلى حدة او غير ذلك ايضا اذا تحقيق مذهب الشافعية اولا انه يجوز المسح على الجوربين اذا كانا صحيحين وامكن متابعة المشيئة - 00:07:39ضَ

وتحقيق مذهب المالكين انه انهم لا يرون المسح على الجوربين الا في حالة واحدة. اذا كان الجورب منعما يعني اسفله من الجن والا لا يجوز. وبذلك يلتقي معهم الشافعية في روايتهم - 00:08:05ضَ

وممن منع ذلك ما لك والشافعي اذا ادركنا هنا ان تحقيق مذهب الشافعي ليس كما قال الامام ان يربطهم مع المالكية هذا كلام غريب وممن اجاز ذلك ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة - 00:08:27ضَ

لان اولا المسح على الجرفين الناري هذا ثبت عن تسعة من الصحابة ذكر ذلك ابن المنذر في كتبه المختبرة انه ثبت عن تسعة من الصحابة ان الرسول عليه ان من فسحة من الصحابة انهم مسحوا على - 00:08:46ضَ

الى جانب الحديث الذي سيذكره. نسكت عن الحديث الان لانه سيأتي ان الرسول مسح على الجوربين والنعلين. لكن نقل عن تسعة من ومنهم من هؤلاء يبنى بيطان يعلمون احد الخلفاء الراشدين عبدالله بن مسعود - 00:09:06ضَ

وتعلمون عبد الله بن مسعود الذي كان يقول ما نزلت اية من كتاب الله الا انا واعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم ان احدا اعلم مني في كتاب الله امام العلم الابل لركبتها اليه. ونقل كذلك عن البرا عن عبد الله ابن عمر تعلمون عبد الله ابن عمر وهو من اكثر - 00:09:26ضَ

من ايضا اكثر الصحابة متابعة لاثار الرسول عليه الصلاة والسلام واختفائه وتتبعه ونقل ذلك عن سهل ابن سعد يلعن عمار وعم بلال وعن ابي امامة نفل عن تسعة من الصحابة من مسحوا على البواط - 00:09:46ضَ

كذلك نقل عن عدد كبير من التابعين الى جانب ايضا ان هذا هو مذهب الامام احمد لم يعرف له كما رأيتم هنا وقلت لكم ان المعلم بنى هذا الكتاب بالنسبة لرواية المذاهب على كتاب الاستذكار ابن عبدالقادر - 00:10:04ضَ

ولا يفهم الاخوة هنا ما دار في الاذهان مثلا كثيرا عند ابن عبد البر لا يرى ان الامام احمد من الفقهاء لانه ما ذكره في كتابه الانتقال معروف عندما ذكر الائمة الثلاثة تقرأ كتاب والاستفتاء تجد انه كثيرا ما يذكر رأي الامام احمد ويعده - 00:10:23ضَ

مع الفقها لا مع المحددين فقط. اذا وكذلك المؤلف هو متابعيه اذا كما ذكر المؤلفون هذا هو قول اسحاق وقول كذلك ايضا ابن المنذر الى جانب انه قول الامام احمد - 00:10:42ضَ

وكذلك قول صاحب ابي حنيفة ايضا مذهب وبرأي الامام ابن حنان رأينا هنا ان ان صاحب ابي حنيفة ان من رأيهما كرأي الامام في المسح على الجواب. فما رأي ابي حنيفة؟ المؤلفون قال منع ذلك. سيأتي الكلام انه منع. وايضا - 00:10:58ضَ

القول عن ابي حنيفة ان له رواياتان. الرواية الاولى بالمنع مطلقا. والرواية الاخرى لماذا؟ انه اجاز المسح على رأي ابي حنيفة في رأي الامام ولذلك قلت لكم ابو حنيفة حير زمنا في المسجد - 00:11:21ضَ

فلما تجمعت لديه الادلة وتكاثرت ونقلت النصوص واستقرت عنده واصبحت من الامور الظاهرة البينة مشتهرة كما قلت لكم قال ما قلت للناس على الخرفين الا عندما صار عندي كضوء النهار وفي رواية اطول من الشمس ومما - 00:11:45ضَ

ثم منع ذلك ما لك والشافعي وابو حنيفة رأيتم ان الشافي حققنا وابو حنيفة ايضا له قولان المشكور عنه نعم انه قال بالله واخذ هو المعلم. لكن نقل انه رجع - 00:12:05ضَ

عن ذلك المال انه قال وهو قول صاحبه وابو حنيفة وممن وممن اجاز ذلك ابو يوسف ومحمد صاحب ابي حنيفة وسفيان الثوري سبب اختلافهم اختلاف الامام احمد وهم عن طريق الذين قال الثاني - 00:12:21ضَ

الذين قالوا بجواز المسح على وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الاثار الواردة عنه صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجوربين والنعلين واختلافهم ايضا فيها يقف عند هذا يقول مسح على الجوربين والنعلين يعني على انهما اجتمعا - 00:12:43ضَ

لكي يتأول الحديث الذين قالوا بعدم جواز المسألة الجوابية يقولون في الحديث انه مسح على الجوربين والنعلين على امنهم مجتمع ونحن لا نعارض المسعى للجورب المنعم واختلافهم ايضا فيه هل يقاس على الخبز غيره؟ ام هي عبادة لا يقاس عليها؟ ولا يتعدى بها محلها - 00:13:07ضَ

فمن لم يصل عنده الحديث او لم يبلغه ولم يرى القياس على الخبث اثر المسح عليه ومن صح عنده الاثر او جوز القياس على الكفر اجاز المسح على الجوربين. وهذا الاثر لم يخرجه الشيخان. اعني البخاري - 00:13:33ضَ

وصححه وصححه الترمذي. ولتردد الجوربين المجلدين بين والجورب غير المجلد عند مالك في عليهما عن مالك في المسح عليهما روايتان هذا ايضا هو قول الشافعي لان الشافعي ليس لهم قراة في المسح على الجورب المنعم قول واحد - 00:13:51ضَ

هذا تقريبا ناحية اما عند عامة العلماء فانه يجوز المسح على ماذا؟ الجورب المنعم لماذا؟ لان السبب في ذلك بقول الذين يعني بعض الذين يمنعون المسح على البوابين يقولون لان المسح على الجواهر كما قال الحديث فيه - 00:14:12ضَ

صححوا ذلك الامر الاخر قضية ان القصد انه ساتر بل وجد من العلماء من اجاز المسح على الفرا يعني بعض العلماء لو لف انسان على رجليه فرقا وثبتت على قدميه وغطت محل الفرج هناك من اليد ويسمونها باللفايف والكرا - 00:14:38ضَ

هناك من يمنع ذلك وهم اكثر العلماء. لكن وجد من العلماء من غاص في هذه المساجد ودقق في روح الشريعة الاسلامية. وبين ان الغرض اصلا من المسح على الخفين انما هو الرخصة. لان المسح على الخفين كما سنعرف ذلك ونفصل القول فيه عندما نصل الى الاحاديث - 00:15:06ضَ

وجواز المسح عليه وعدمه هنا قالوا ان هذا المسح انما هو ابصر والرخصة هنا لماذا شرعت؟ بسبب ما هو السبب هي الحاجة. والحاجة موجودة عند هؤلاء اذا فلماذا الحاجة الموجودة في الخوف موجودة في الجوع؟ والموجودة في الجورب موجودة في النتائج. اذا القصد هنا هو التخفيف على الناس - 00:15:26ضَ

وما دام محل الفرض قد غطي واستقرت بما دلنا ولتردد الجوربين المجلدين بين الخف والجورب غير المجلد عن مالك في المسح عليهما روايتان احداهما بالمنع والاخرى بالجواز خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:15:54ضَ