Baheth

قال والجمهور وهم اهل السنة لانه ليس هناك يا ايها الاخوة من يلبس الام. هناك من يقول اهل السنة ويقرأ السنة ويقصدون بهم الاشاعرة احيانا. لكن من هم اهل اهل السنة هم الذين اشار اليهم الامام الشافعي - 00:00:02ضَ

لانه هم الذين قالوا واجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون له. ومن ادركناهم من العلماء العاملين. انا اضيف العاملين. وهو قصده العاملين ان الايمان قول وعمل ونية. هذا اجمع عليه اصحاب رسوله. اذا لا خلاف في المسألة بين اصحاب الرسول بين اصحاب رسول الله - 00:00:21ضَ

ولا بين التابعين لهم باحسان ولا بين تابعيهم ممن عرفوا الحق. لكن كما تكذبون دخلت علوم لماذا على الامة الاسلامية؟ ووجد من اعداء الاسلام من دخلوا في صفوف المسلمين فدسوا السم - 00:00:47ضَ

ماذا كما يقولون في العسل وخلطوا على بعض المؤمنين ويسر الله سبحانه وتعالى لهذه الامة من وقفوا ينافحون عن هذا الدين فافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين وفي مقدمة ذلك - 00:01:09ضَ

في خدمة هذه العقيدة الاسلامية الصافية. التي تلقيت من كتاب الله عز وجل. ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واخذت من مشكاة النبوة صافية نقية بيضاء اخذها اصحاب محمد بن عبدالله فنقلوها الى - 00:01:29ضَ

التابعين الذين نقلوها الى من جاء بعدهم. اما ان توجد فرق مخالفة لدين الله وتأتي ببعض البدع وتشق فان الله سبحانه وتعالى قد يسر من المؤمنين من العلماء العاملين من وقفوا في وجوه هؤلاء وبينوا الحق - 00:01:52ضَ

وتحملوا المشاق والنصب في سبيل ذلك. لكن لم تلد لم تلم قناتهم ولم تفل صخرة بل بقوا سدا منيعا في وجه اعداء هؤلاء الذين ارادوا ان ينالوا من هذه العقيدة الاسلامية الطاهرة النقية كما هو معلوم - 00:02:16ضَ

فيما حصل في القول فيما يتعلق بالقدر وبخلق القرى وانتم تعلمون كم من العلماء الذين كان يشار اليهم بالبنان وكانوا كالنجوم يهتدي بهم عامة المؤمنين في عصرهم مهم نقلت بعد عصرهم - 00:02:43ضَ

فمنهم من ضرب بالسياط ومنهم من قيد بالحديد ومنهم من القي في غيابات لكنه ظل واقفا صابرا محتسبا لله سبحانه وتعالى. لم يبالي بما ناله من مشقة ولا بما وقع فيه من اذى ولا بما صب عليه من غضب. ما دام ذلك في سبيل عقيدة التوحيد - 00:03:05ضَ

وفي سبيل الدفاع عن دين الله ومع ذلك ومرت عصور وايام واشهر وسنون. وبعضهم يتقلب من عذاب الى عذاب ويؤذى ويلقى في غيابات السجن. وكما قلنا يضرب ويغمى عليه ثم يصحو مع كبر سنه. لكنهم ظلوا صابرين - 00:03:35ضَ

محتسبين لانهم يدركون تماما ان الله سبحانه وتعالى ينصر الحق لان الباطل مهما علا وان الحق سيعلو عليه لان الحق يعلو ولا يعلى عليه. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهورا. هذه سنة الله في خلقه. فمهما كانت للباطل من صوبة ومهما كانت له من جولة فايام - 00:04:02ضَ

قصيرة والحق بلا شك يعود قويا وهكذا وجدنا انه وجد بعد مرور فترة من الزمن ان يسر الله خليفة من الخلفاء الخلفاء فوقف في وجه المبتدعين وناصر اهل الحق اصحاب العقيدة الطاهرة النقية نصرهم على اعدائهم ومكنهم - 00:04:32ضَ

واذا ومع ذلك وجدنا انه اولئك وقفوا محتسبين اولئك العلماء كما هو معلوم. ابطلوا والضراء فصبر انزلت بهم انواع العذاب فما تراجعوا ثم بعد ذلك فتحت عليهم الدنيا فلم تخدعهم الدنيا ولم تجلبهم شهواتها - 00:05:02ضَ

واخطر ما يهدد ايها الاخوة الشيطان قد يعجز عنك ايها المؤمن. من ان يستغلك عن طريق ايمانك لا يستطيع ان يستغلك عن طريق ضراء نزلت منك. لان المؤمن اذا نزلت به قال انا لله وانا اليه راجعون - 00:05:28ضَ

وربما لا يستطيع ان يستغلك عن طريق السراء لانك ستشكر المنعم وهو الله سبحانه وتعالى وتحمده على هذا هذه النعم التي تهديك تكره لكنه يأتيك من طريق خفي. ما دمت وقفت تلك المواقف العظيمة. وما دمت قد انتصرت فيها وما دام - 00:05:50ضَ

غيرك قد ضعف يبدأ يبث العجب في نفس الانسان والانسان ضعيف ايها الاخوة فربما ينفذ من هذا المنفذ الخفي ويبدأ الغرور ويتردد في نفس الانسان. فيأخذه العجب وربما الكبرياء فيبدأ ينازع الله سبحانه وتعالى في رده - 00:06:13ضَ

الامام احمد رحمه الله لم تثنه الضراء عما كان عليه. ولم تصرفه السراء عن ما وقف عما بعد ان زالت عنه الغمة ولم ير العجب في نفسه بل كان رحمه الله يحمل - 00:06:35ضَ

على راسي ويشتغل في هذه الحياة ليأكل من قذيته وهكذا ما انصرف الى زهرة الدنيا. وليس معنى هذا الكلام ان الانسان يذهب في الدنيا يريد انه يغفل عنها لا اصلنا من هذا الا ينبغي ان الانسان ينصرف وراء الدنيا وينسى الاخرة - 00:06:55ضَ

ومن اراد الاخرة وسأل سعيا فاولئك كان سعيهم مشكورا. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء ورزق الانسان في هذه الحياة سيأخذه لكن على المؤمن دائما ان يتوكل على الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:19ضَ

لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا اذا امامنا الامام الشافعي رحمه الله ذكرنا بان الايمان قول وعمل ونية وبين لنا رحمه الله - 00:07:40ضَ

ورحم غيره من العلماء العاملين وايضا من سبقونا من هذه الامة رحمهم الله سبحانه وتعالى جميعا ممن امنوا بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا فهو قد رحمه الله بين في هذا القول الذي اشرت اليه القول الحق - 00:08:00ضَ

وبين ان هذا هو قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعين لهم باحسان الى يوم القيامة وهذا هو الطريق السوي. الذي ينبغي ان يسلكه المؤمن. اريد ان انبه الى تمويه بسيط ايها الاخوة - 00:08:27ضَ

لا شك ان الانسان في هذه الحياة وما يقع في بعض الاخطاء قد يكون بعضنا عاش في بلد ما او في مكان ما. فلبست عليه الحقائق وربما ينشأ الانسان كما - 00:08:46ضَ

وينشأ ناسي الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. وربما يقضي الانسان مرحلة من حياته يدرس العقل وقد يكون درس هذه العقيدة على طريق غير مصداقية في طريق معوج وهذه العقيدة نحن ندرك انه من الصعب ان تنقل انسانا عنها بان تقول له هذا خطأ لا لكن لكي تنقل انسان - 00:09:01ضَ

خطأ في عقيدة الى عقيدة الحق لا لا بد ان تبين له الصواب وان تأخذه بالتدريج خطوة خطوة كما كان العلماء السابقون يفعلون ذلك. وبين له ان هذه العقيدة فيها كذا وكذا - 00:09:28ضَ

وان الخطأ في كذا وكذا لماذا؟ لان الله تعالى يقول كذا ولان رسوله صلى الله عليه وسلم يقول ثم ايضا اختم التعليق على هذه المسألة لان السعيد كل السعادة والتقي كل التقوى والفائز في هذه الدنيا وفي الاخرة هو من لقي - 00:09:45ضَ

الله سبحانه وتعالى بعقيدة صافية نقية اخذها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا حجة لاحد بان يقول اختلطت الامور واضطربت الخطوب واصبح الامر غير واضح - 00:10:08ضَ

الامر واضح. لانك اذا اخذت الحكم وايدته بقال الله تعالى قال رسول القول قال الله قال رسوله لا ما يردده الغوات على الملأ. يعني الحق ما في كتاب الله عز وجل - 00:10:28ضَ

وما في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما سار عليه سلف هذه الامة. الذين قدموا انفسهم رخيصة في سبيل لله سبحانه وتعالى باعوا ارواحهم لله سبحانه وتعالى فسينول الجزاء فسينول الجزاء الكبير - 00:10:48ضَ

والثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون الا من اتى الله بقلبه قال والجمهور وهم اهل السنة على انه ليس يشترط فيه اعني باعتقاد الايمان الذي ضده الكفر من الاعمال الا التلفظ بالشهادة فقط - 00:11:08ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. ايها الاخوة اننا مرينا غائب درسنا في بيان هذه الحقيقة ولا يظن بهذا بانه خروج من الدرس بل هذا هو لب الدرس. نحن نحتاج الى مثل هذه المسألة اكثر من ان ندرس - 00:11:33ضَ

عشرة وعشرين او مئة مسألة فرعية. لان هذا اصل نبني عليه ديننا. وجميع اعمالنا واذا ما صفينا عقيدتنا بعد ذلك تبقى الامور بحمد الله ميسرة وسهلة فلا مانع ان نقف وهذا هو واجب - 00:11:56ضَ

طالب العلم والمدرس والداعية انه اذا مرت به مسألة من المسائل ولا سيما ما يتعلق بعقيدة التوحيد ان يجلي الحق فيها وان يقف عندها وان يبينها والحق بلا شك وضالة المؤمن - 00:12:16ضَ

قال فاشترط مع العلم القول وهو عمل من الاعمال ومن شبه سائر الافعال الواجبة بالقول قال جميع الاعمال المفروضة شرط في العلم الذي هو حقيقة الان الخلاف في المسألة ليس كما ذكر المؤلف وانما كما ذكرت لكم في المقدمة - 00:12:34ضَ

فسبب الخلاف عند من يقول بانه لا يورث ولا يصلى عليه وهذه رواية رؤيت عن الامام احمد يريد هؤلاء ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه وكذلك ما حصل من توقف الصحابة رضي الله عنهم فابو بكر اراد قتالهم وعمر وبعض الصحابة توقفوا ثم رجعوا - 00:12:55ضَ

الذين يقطرون بالكفر قالوا ابو بكر رضي الله عنه وقف واصر على قتال مانع الزكاة وقال ان تشهدوا ان قتلاكم في النار. وقتلانا في الجنة لا شك ان مراده الشهادة الظاهرة والا وقد كان في الجنة هذه امور كما تعلمون ايها الاخوة هذه لا يعلمها الا الله سبحانه - 00:13:18ضَ

لكن القرائن تعرض. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. قيل بما يا رسول الله؟ قال الحسن والثناء السيء. ومرت جنازتان اثني على الاولى خيرا فقال وجبت. وذكرت الثانية بشر فقال وجبت. فبين الرسول - 00:13:43ضَ

ان هذه وجبت لها الجنة وهذه وجبت لها النار. هذه وجبت لها الجنة. لان المؤمنين شهدوا لصاحبها بالخير والاحسان والفضل. وتلك شهدوا عليه بماذا؟ بالشر وبمحاربة دين الله. ايضا ابو بكر رضي الله عنه قتلانا في الجنة لماذا؟ لانهم انتطوا - 00:14:03ضَ

جيوشهم جردوا سيوفهم وتنافحوا عن دين الله سبحانه وتعالى. قاتلوا عن دين الله سبحانه وتعالى باعوا انفسهم رخيصة في سبيل الله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. فمن - 00:14:23ضَ

قتل في مثل هذه المعارك يقتل شهيدا في سبيل الله. سيجد جزاء الشهداء عند الله سبحانه وتعالى. ولا الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون. فهم شهداء. واما الذين يقاتلون - 00:14:43ضَ

ضد دين الله فان مصيرهم الى النار وبئس المصير اذا اخذ بعض العلماء وهم قلة من هذا انه في النار الا انهم كفار. وقلن ان هناك احتمالات هؤلاء فيهم من ارتد عن دين الله كما هو معلوم. وفيهم من يدعى النبوة وفيهم من منع الزكاة. واحتمال ايضا ان الذين امتنعوا عن الزكاة - 00:15:03ضَ

وانهم اذا ارتدوا عن الدين. اذا ايها الاخوة هذه احتمالات متعددة. ولذلك جماهير العلماء لم يحكموا بالكفر. لا لكن قالوا ارتكبوا معصية عظيمة وخطيرة ويخشى عليهم وهما تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ان الله لا يأمر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:15:28ضَ

ولا يشكل ايضا على بعض الاخوة لماذا فرقنا بين الصلاة وبين الزكاة؟ او لماذا فرق بعض العلماء تذكرون انه مر بنا هناك اجماع العلماء على ان من انكر وجوب الصلاة فهو كافر. واختلفوا في من - 00:15:53ضَ

اعترف بوجوب الصلاة لكنه تكاسل عن ادائها. ما حكمه اكثر العلماء قالوا بانه ليس بكافر ثم اختلفوا في عقوبته. وبعضهم قال بانه كافر والذين قالوا بانه كافر حجة قوية لماذا - 00:16:10ضَ

لانه استندوا الى نصوص صحيحة. احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. اذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم على من ترك الصلاة بانه - 00:16:25ضَ

وقال في الحديث الاخر ايظا ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا ترك الصلاة. اذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا لم يرد نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحكم على تارك الزكاة بانه كافر. والادلة في ذلك عامة والاصل فيها - 00:16:45ضَ

لذلك الا يكفر. هذا هو الكلام والذي ننتهي اليه في هذه المسألة. وهو ابين مما ذكره المؤلف في الكتاب واما انه ربط الامر بالعقيدة فهو ايضا هذه الامور التي ذكر فيما يتعلق بمباحث العقيدة هي خطأ وتعليلات غير مسلمة - 00:17:05ضَ

قد اخطأ حقيقة في توجيه الاراء وفي الاستدلال عليها في نظري والله اعلم قال ومن شبه القول بسائر الاعمال التي اتفق الجمهور على انها ليست شرطا في العلم الذي هو الايمان. قال التصديق فقط هو شرط الايمان. لان بعضهم يقول - 00:17:24ضَ

ايمان تصديق وعلم يعني تصدق بقلبك وماذا وتعلم ذلك لكن لا يا زمن تنطق باللسان ولا ان تعمل في الجوارح وبعضهم يقول فقط نطق باللسان يكفي هذا اللسان هو الذي يدل على ما عند اللسان ما في داعي ان يعتقد الانسان - 00:17:44ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كلنا وهي القلب فاذا فسد القلب فسدت الاعمال ولا يلزم من فساد الاعمال ان يكون القلب فاسدا في كل شيء. انما القلب اذا فسد فسد - 00:18:04ضَ

ما يترتب عليه من؟ بل انك حقيقة اذا امنت اذا صدقت بقلبك واعتقدت ذلك من لوازم الايمان هذا ما اخذ به بعض العلماء قالوا يلزم هؤلاء من لوازم الايمان بقلبه ان تنطق به بلسانك لتعبر عما في قلبك - 00:18:25ضَ

ان تعمل بذلك هذا من لوازم الايمان. يعني الايمان بقلب له لوازم. من لوازمه ان تنطق بماذا؟ بالشهادتين الايمان وان ايضا تعمل بمقتضاهما ولذلك ابو بكر رضي الله عنه ماذا قال - 00:18:45ضَ

لما ذكره عمر بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا - 00:19:04ضَ

الصلاة ويؤتي الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق قال ابو بكر رضي الله عنه ومن ايتاء الزكاة. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فابو بكر - 00:19:18ضَ

ان من حق الشهادتين قامت الصلوات والزكاة هذا من لوازمهما اذا من لوازم يلزم هذا حق الانسان الذي يقول الامام يلزمه الزاما ان ينطق بلسانه وان يعمل وبه يكون حكمه عند الله تعالى حكم المؤمن والقولان شاذان - 00:19:35ضَ

واستثناء التلفظ بالشهادتين من سائر الاعمال هو الذي عليه الجمهور. واستثناء واستثناء التلفظ بالشهادتين من سائر الاعمال هو الذي عليه الحق وما ذكرناه ايها الاخوة وترى ما ذكرت لكم عن الامام الشافعي يعني ينبغي لطلاب - 00:20:01ضَ

العلم وخاصة المهتمين ان يقفوا على مثل ذلك. لانني حقيقة ترى انا اقول لكم هذا يعني احفظه منذ زمن ليس بقريب. لكنني متأكد انه ذكره في كتاب الصلاة وفي باب النية في الصلاة وان كلامي ان لم يكن نص كلامه لانني كنت اهتم به حقيقة - 00:20:21ضَ

قال يكتب من ماء الذهب فهو ان لم يكن نص كلامه فهو قد لكنني متيقن انه قال اجمع الصحابة والتابعون ومن ادركناهم لان الايمان قول وعمل قول وعمل ونية لا يجزئ احدهما عن الاخر وهذي مهمة يعني لا يكفي احدكم - 00:20:41ضَ

لابد من وجود الثلاثة مع بعض خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:21:04ضَ