Baheth

قال واجمعوا على انه ليس فيما يخرج من الحيوان زكاة الا العسل فانهم اختلفوا فيه. فالجمهور على انه لا زكاة فيه. لماذا اختلفوا بالعسل هروب الادلة فيه الزكاة وسببه اللي هو سمى اولئك الجنون. نعم هم اكثر الفقهاء - 00:00:02ضَ

يعني لكن عندما انظر الى العلماء فبين الائمة الاربعة هناك يعني توازن يعني عندما ننظر الى من هم خارج المجاهدين قال وسبب اختلافهم اختلافهم في تصحيح الاثر الوارد في ذلك - 00:00:28ضَ

وهو قوله صلى على هذا الكتاب ونحن عندما نقول المعاصي لا نقنطه ما فيه من حسنات لم يرد الا الحبيب الضعيف قال وهو قوله صلى الله عليه وسلم في كل عشرة ازق زق خرج المراد به وعاء الناس وهو نوع من - 00:00:58ضَ

ونوع من الاسقي. يعني وعاء ميت معروف. يستخدمه الذين يشتغلون ايضا انسيت المنبه ان الحبيب اولا يظن انه حسن ورد في بعض روايات في كل اشرق خربة يعني اذا كانت اشهر قرى وهم يقدروا الفقهاء ماذا في ان الفرقة ماذا؟ بركن. اذا هذا يختلف في تقدير النصاب - 00:01:31ضَ

ان الواجب ليس للرسول هذا هو وبعضهم وهذا رأي ليس براجح ان في كل عشر قال خرجه الترمذي وغيره قال رحمه الله واما ما اختلفوا فيه من النبات هذا الحديث الذي ذكره مالك هو حديث يستطيع ان يكون حجة وانما حجة - 00:02:04ضَ

قال واما مقتله فيه من النبات بعد اتفاقهم على الاصناف الاربعة التي ذكرناها. تذكرون قبل يعني صفحات وكذلك مما يخرج منها. وكما ذكر هناك امور معوقات مجمع عليها تجد الزكاة فيما يقرب من العرب للحضور في الحنطة والشعير - 00:02:38ضَ

العمر مجمعا عليه وفي الثمار ايضا في التمر والزبيب. الذي هو العنب لان الزكاة تخرج كما هو ما يخرج وبعضهم يضيف اليه ان ييبس اذا ما يخرج من الارض في اصناف اربعة هي محل الامام بين الوجه. لا اله - 00:03:10ضَ

ومن العلماء من وقف عند هذا الحد فقال الشعير وكذلك ايضا في التمر والبصل انما هو عند ظاهر النصوص والا حقيقة لا نرى فرقا بين الموت بل ربما اقبل الناس واصبح هو من المأكولات المقدمة - 00:03:44ضَ

وكذلك الغى النبي كذلك وهناك من انواع القطنيات وانا اقصد بالقطنيات وانما هي واحد من لا تسمى لانها تقيم في المكان مثل الحمص وكذلك الفول وكذلك العدس. بعض العلماء ايضا يضيفوا اليها اشياء اخرى من البذور وغيرها - 00:04:18ضَ

بل ان بعض العلماء يرى ان كل ما تخرجه الارض كما سيذكر المؤمن قال واما ما اختلفوا فيه من النبات بعد اتفاقهم على الاصناف الاربعة التي ذكرناها. عرفتم الاصناف الاربع الذي - 00:04:55ضَ

والتمر والزبيب في الدماغ قال فهو جنس النبات الذي تجب فيه الزكاة لكن هل نقول على رأيها ولا يرون ان كذلك ايضا ايضا ماشي يا اصناف الكبيرة التي تتفرع او تدخل تحت مسمى النبو. وما - 00:05:14ضَ

شريعة جاءت لتشمل جميع تسير مع كل زمان كل مشكلة معك او حادثة تجد ففي هذه الشريعة والتراب عن كل مهما تعددت هذه الشريعة الرجال. وان حصل تقصير فهو من المنتسبين اليها وليس منا للشريعة - 00:05:45ضَ

ان هذه الشريعة شاملة كاملة خالدة لا يتفرق اليها نقص ولا علم ولا قال فمنهم من لم يرى الزكاة الا في تلك الاربع فقط. وبه قال ابن ابي ليلى وسفيان الثوري وابن المبارك - 00:06:28ضَ

ابي ليلة من التابعين وسفيان الثوري من الفقهاء ممن عاصروا الائمة. او بعض الائمة العرب قال ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقتات من النبات لماذا ما العلة في انحاء هذا؟ هل هو الكئيب؟ هل هو الوضع الاختيار؟ هل هو الادخار - 00:06:49ضَ

اذا ما كان يقال الحلول التي ذكرناها وكلها مدخرة ولذلك يقول الفواكه لا زكاة فيه. نعم قد تجفف لها عن طريق احداث بعض لكن الاصل في الفاكهة انك لكن الحدود تتركها تجري. والتمر يجف. ويحافظ ماذا على ماهيته وفائدته - 00:07:26ضَ

قال ومنهم من قال الزكاة في جميع المدخر المقتات من النبات وهو قول مالك والشافعي واحمد لكن مالك يعني احمد او مذهب الحنابلة يدخلون في ذلك ايضا انواع يعني من كما قلنا قطن ثم كان فيدخلون في ذلك الكون ويدخلون في ذلك ايضا - 00:08:07ضَ

ويدخلون ايضا الفاصوليا ونحو ذلك. كذلك ايضا يدخلون في ذلك بعض ايضا البزور كالكمون والرشاد ونحو ذلك. اذا يتوسعون فيها لكنهم مع الامامين لا يوجدان الزكاة في الفوات ولا في الخضروات - 00:08:37ضَ

قال ومنهم من قال الزكاة في كل ما تخرجه الارض. ما عدا الحشيش ما عدا الحشيش ما عدا الحشيش والحطب والقصب ما عدا الحشيش والحشيش والحقه هذا الذي تعرفونه من الاشجار - 00:09:03ضَ

والحطب والقصب وكذلك القصب هذا مذهب حنيفة وهو ابو حنيفة اذا ابو حنيفة لماذا يقول الحبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما سقطه السماء فانبت فانه يجد فيه العسر - 00:09:21ضَ

قد يكون حبا وقد يكون سمرا وقد يكون عيقا فاكهة وقد يكون ايضا بدرا الا اصنافا لا زكاة فيها لان الناس يحتاجون اليها الناس شركاء في ثلاثة بالماء والملح. ولذلك حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثلاثة الذين - 00:09:47ضَ

رجل على ماء في فلاة فمنعه رجل يستحق او منعه من ابن السبيل كذلك ليس معنى هذا انه ان يقال هذا ولا كذلك يدعي ماذا؟ الذين نادوا لاسرائيل مرة من الزمن يستدلون بهذا الحديث - 00:10:17ضَ

وها هي الاشتراكية قد انهارت لانها خرجت عن ركنية وتعارضت مع جافيل ما جاء في كتاب الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة نحن قسمنا بينهما فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم - 00:10:48ضَ

وجعل فيهم الفقير وقد يكون من الخير لهذا الانسان ان يكون قريبا. لانه السلام عليكم يشكر الله سبحانه وتعالى ويعرف نعمه وايضا يحسن ظنه بالله سبحانه وتعالى يتعلق به رجاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعوضه عن هذه الدنيا بدار الاخرة فهي حقيقة لا والله الذي فيها - 00:11:18ضَ

ومن الناس من لو ذكر لجزع وخرج على حدود الله وربما صدر منه كلمات تضر فالله سبحانه وتعالى وليس ايضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان يكون عبدا رسولا. واثنى الله عليه بقول سبحان الذي اسرى بعبده دينا - 00:11:48ضَ

ولو دخلنا في هذا في هذه المسألة لكن الفقر والغنى هو ايضا وكذلك ابن الفقير اذا ما صبر واحتسب وامن وامن وان هذا هو اسمه الذي كتبه الله له في هذه الدنيا فآمن قلبه واسلامه - 00:12:23ضَ

على صبره وعلى احتسابه وعلى حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى اوجده الله سبحانه وتعالى فانه من اول ما يدخل الجنة اذا ما عرفوا حكمة الله سبحانه وتعالى وحاولوا ان يدركوا نعم الله سبحانه وتعالى - 00:13:06ضَ

قال وسبب الخلاف اما بين من قصى الزكاة على الاصناف المجمع عليها. وبين من عداها الى المدخر المقتاد وهو اختلافهم في تعلق الزكاة بهذه الاصناف الاربعة. هو الحقيقة انا اريد لكم ادلة اولا - 00:13:35ضَ

لانه ربما الوقت الان لا يسمح بالتفصيل يعني الواحد الغدار. لكن فيه احاديث فيما سقت السماء والارض جاءت المتفقة ليس فيها ليس فيما سقت السماء والعيون وما كان اثريا ابرزه - 00:13:55ضَ

العيون هي هذا الذي وما كان اثريا ربما بعض الاخوة يعرفه وهذا موجود في بلاد الحجازي وهذا النبض كما ترون بعض يوضع في مكان فيخرج. لان الماء عروقه قريب منها الماء. فعروقه تمتد فتصل الى ركوبه الى - 00:14:13ضَ

لكن ما سقيا وكل هذا ان شاء الله فهذه مقدمات جاء بها المعلم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نص على الحج في حديث اخر ليس في حد مؤتمر صدقة حتى يبلغ - 00:14:36ضَ

ومن الذين قالوا بان الزكاة تختصر على الحد مطلقا استدلوا بحديث الثاني حديث ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون هذا في الصحيحين او في احدهما - 00:15:19ضَ

ليس في حب ولا ثمن صدقة حتى يبلغ فنص على الحديث فهذا تنازع فيه الذين امنوا بعضهم اقتصر على ما كان موضع اجماع. وقال لا جزاهم الله وبعضهم قال لا كل ما يشمل - 00:15:42ضَ

وما يشمله اسم ثمر ويدخل فيما يدخل في ذلك ايضا الزيتون الى جانب العنب وكذلك وما يشبه ذلك ومن هنا كما سيأتي اختلف المالكية في وجوب زكاة الزيتون من عدم وجودها - 00:16:00ضَ

قال وسبب الخلاف اما بين من قصر الزكاة على الاصناف المجمع عليها. وبين من عداها الى المدخر المقتات وهو اختلاف في تعلق الزكاة بهذه الاصناف الاربعة. كانوا الناس فيما مضى يقومون بناء - 00:16:20ضَ

ثم يكنزون فيه الكعبة الاحوال والنعم كثرت في امر الله والوسائل لكن الامر وكذلك الزيتون كذلك مدخر لكن الزيتون رطب وسيأتي الكلام عنه فلا نسمع الكلام قبل محلنا قال هل هو لعينها او لعلة فيها؟ وهي الاقتيات. فمن قال لعينها - 00:16:45ضَ

والزبيب اي او وان كنا لعلة قائمة بها فينبغي ان نطرد هذه الايام ان نلحق بها غيرها. يعني تكون العلة مضطربة في ذلك يعني هل العلة قاصرة او مضطربة؟ ان كنا قاصرا قلنا مضطربة ننقلها الى الاصناف - 00:17:26ضَ

قال فمن قال لعينها قصر الوجوب عليها. ومن قال لعلة الاقتياث عد الوجوب لجميع المقتات. لا شك ان الرسل يعني اذا لكننا نتكلم عن قد اشتهر واصنع معروف في زمننا يأكله الناس تتعلق به صورته اليه ويحبونه وهو من - 00:18:17ضَ

من الموائد المفضلة قال وسبب الخلاف بين من قصر الوجوب على المقتات. وبين من عداه الى جميع ما تخرجه الارض. الا ما عليه الاجماع من الحشيش والحطب والقصر. هو معارضة القياس لعموم اللفظ. نعم لان الحشيش والحطب القصب يجمع - 00:19:09ضَ

ابو حنيفة الذي خالف اخرجه اذا هذا كما تعلمون هذا الناس قال اما اللفظ الذي يقتضي العموم فهو قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العسر وفيما سقي في النبض نصف العشر. المعلق اختزل الحديث وانه الذي سقى السماء والعيون وما كان عثريا - 00:19:35ضَ

قال وما بمعنى الذي والذي من الفاظ العموم وقوله تعالى الذي اسم موصول والاسماء الموصولة بالتبرع ما يعرف ذلك من بعث اصول الفقه يعني الذي سقت السماء يعني في كل ما سقت السماء. كل ما صيغ الامور. جميع من صيغ العموم الذي ايضا - 00:20:06ضَ

وقوله تعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات الاية الى قوله واتوا حقه يوم حصاده واما القياس فهو يوم عنها ان شاء الله عندما نتكلم عن الزيتون لان الذين يأكلون بوجوب زكاة يستدلون بها. وهذه الاية كما تعلمون جزء من اية من سورة الانعام - 00:20:43ضَ

اولا ينشأ في الناس المعروفات الى اخيه وقبلها والزيتون والرمان. وهذه كما تعلمون انما نزلت بماذا؟ سورة الانعام لما نزل انتم تعلمون ان سورة الانعام في هذه العقيدة وهذه احدى الخصائص التي اختصت بها السور المبنية عن السور المدنية - 00:21:20ضَ

نحن نجد ان السورة ان المدنيين تتحدث كثيرا عن هذا عن الاحكام عن الاخلاق بينما نجد ان المكية رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في مجتمع وطني اهله يأبون يعبدون الاصنام يشركون بالله سبحانه وتعالى يلتفتون كثيرا من المؤمنين - 00:21:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليسأل منهم والوطنية ومعصية الله اكثرت الايات المكية الحذيفة عن العقيدة التي هي اصل هذا الدين وقد تكلمنا قبل دروس ليست اسرائيل وربما في الاسبوع الماضي ام - 00:22:24ضَ

قال واما القياس فهو ان الزكاة انما المقصود منها سد الخلة وذلك ان الصداقة قبل ان يأتيه ولا الصداقة ما كان اذا ما القصد من مشروعية بسم الله الرحمن الرحيم - 00:22:52ضَ

العمل الصالح نفسه لا وكان ورأينا ان العلماء ومنهم من اوجبها ومنهم من لم يوجب ورأينا او انتهينا ونختم بالقارئ حتى نبدأ ان شاء الله في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام - 00:23:56ضَ

الفنان الاكملان على سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. من سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا واما القيام فهو ان الزكاة انما المقصود منها تتلو الخلة فذلك لا يكون غالبا الا في ما هو - 00:25:26ضَ

من غلب العموم اوجبها الا ما اخرجه الاجماع والذين اتفقوا على المقتاد اختلفوا في اشياء من قبلكم شعير الى غير ذلك العلماء وبعضهم يقيد ذلك قال المصنف رحمه الله تعالى والذين اتفقوا على المقتاة اختلفوا في اشياء - 00:25:46ضَ

من قبل هل هي مقتادة وهل يقاس عليها ما اتفق عليه او ليس يقال قال مثل اختلاف ما لك والشافعي في الزيتون سبحانه وتعالى قد ذكره في مواضع من كتابه الكريم - 00:26:38ضَ

قوله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى في مواضع ذلك ما جاء في سورة النعام وغير معروفات الى قوله الله سبحانه وتعالى ايضا اشار الى بيت قوله سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض - 00:27:15ضَ

خلقة مباركة اذا نعم لكن لا تنطبق عليه جميع الشروط التي ذكرها بعض العلماء لازم فمن يقول انه يكال ويتخذ تنطبق عليه الشرع. لكن من يريد اليه شرطا يسر فلا يدخل في ذلك انه لو لبس فذهب السائلة. انما فائدته تبقى - 00:27:50ضَ

وايضا من الاشياء التي تبقى جمعا طويلا. ومن اشتهر وانتصر في هذا الزمن الذي نعيش فيه. ما يهمنا هنا وما كان غير ذلك هل تجد فيه وتعلمون ان هناك جيشين الذي هو الحق وهناك ايضا الزيت الذي يستخرج منه. فما - 00:28:42ضَ

حكم الزيتون من حيث الذكاء وعدم الزكاة انه اذا بلغ خمسة اوجه فانه وهذا هو قول الائمة ومالك احمد الجليل والذين قالوا استغلوا بقول الله سبحانه وتعالى والزيت قول الله سبحانه وتعالى - 00:29:12ضَ

اذا هناك ربط بين وبين قوله تعالى في هذه الاية اشارة الى ان او صفات الحج تنطبق عليه. ان الزيتون يكافئ. والحق يكافئ وهو كذلك ايضا التدريب السفر اذا لكنه ايضا - 00:30:10ضَ

قالوا ان الاية لم ترد في حق الجزاء لان الاية اية في سورة مكثية يعني هذه الاية مكفية هذه الآية نزلت في مكة ليس فيها ما يدل على الذين قالوا ايضا على غيره كما قلنا انه يقال - 00:30:48ضَ

كما يستفاد بغيره من الفضول الذين خاضوا كما رأيتم يا اهل زكا قالوا لانه لان الاية ليس فيها دلالة على ذلك ولا يفرض العسر او يدف بيته. بعض العلماء وبعضهم حان يزكي - 00:31:28ضَ

هل يفرد من الشيء او من لذلك ذكره اولا. اذا الى ان الزيتونة ايضا من البضائع اصبح مول الموارد السياحة ونحن لا نتحدث عنه على انه من التجارة فان الزكاة لكننا نتكلم عن ذات الزيتون والكذب فيه الجواب - 00:32:10ضَ

قال فان مالكا ذهب الى وجوب الكتائب. لكن معه الامامان ابو حنيفة يعني ذلك الشافعي في قوله الاخير بمصر ربما كررنا له مذهبان مذهبه ثم بعد ذلك الامام الشافعي كان يذهب الى مرضاه - 00:32:48ضَ

لكنه في ذكريات حياته رحمه الله القى فهذا المذهب الذي امام الشاب في مصر وقد وقف على مشاهد لم يكن قد وقف عليها هذا هو وقد قلنا ما يلزم من قومه الجديد اليتيم ان تكون كل مسائله هي الصحيحة له - 00:33:22ضَ

لازم كون الشافعية ليس هذا معنى ان ان الراجح ان الخمسة ان في هذه الامسية من القديم ما يتفق مع مذاهب العلم وبعضها ويكون هو قال وسبب هل هو قوت ام ليس بقوت - 00:33:55ضَ

في هذا الزمن انه لكنه يحتاج الى ان يؤكل مع غير فهل من انه في هذه الحالة يعني يحميه من ماذا من مخاطر لكن العادة انه يوصل للعمل الى وانه ايضا للبحر لكنه لا ييأس انتم ترون ان الحنابلة يشترطون ايضا اللبن - 00:34:33ضَ

وهنا لا يشترط من مع ذلك السفن والزيتون في هذا المكان. قال ومن هذا الباب اختلاف اصحاب مالك في ايجاد الزكاة في الدين او لا ايجابها. خلق منهجه الذي سار عليه في هذا الكتاب فانه التزم ان - 00:35:13ضَ

بامهات النساء وقواعدها. لكنه دخل في تشريعات مع انه قال ما ذكره انما هو داخل المسجد ليس تعريف وسنبين قال ومن هذا الباب اختلاف اصحاب مالك لايجاد الزكاة في الدين او لايجاد - 00:35:33ضَ

الجواب هو من الفوائد والتفاح والزيتون وكذلك الرمان وكذلك والموت في هذا الزمن اذا كان هناك في مدى ايمانك فبقية العلماء لا يرونه الشيطان. خلافه الذي ذكر لنا هو في مذهبنا. لكن في غيره - 00:36:12ضَ

ومن الفواكه والفواكه لا زكاء فيها اذا لا تجد النجاح في اكله. قال وذهب بعضهم الى ان الزكاة تجب بالدمار تجدون الخضار. الدماء مر منها كما تعلمون الزبيب العنب التي نعرضها - 00:37:00ضَ

وكذلك ايضا البطاطس نرحب فيه في هذه الناحية لكن معروفة واقناتها متعددة وخطيرة جدا. فهذه لا زكاة هو ان تكون في اموال غاضبة بمعنى هذه الانوار الجزاء. اذا القى فيها الباب الحين انفقت هذه انواع من النباتات ان خرج فيها نخل فانه اذا - 00:37:25ضَ

كذلك ايضا هناك اموال ايضا من الامواج هو ان تنمي. ولذلك الله سبحانه وتعالى الذين يخرجون الذهب والفضة ولا يثقون في سبيل الله. ودخل وينفع غيره قال وذهب بعضهم الى ان الزكاة تجب في الدماغ دون الكبر. وهو قول ابن هذا في مذهب - 00:38:16ضَ

انما هو في مذهب مالك ولا يقصد هنا ان يتكلم عن المذاهب فلننتبه لذلك. وهو وابن الحديث ما هو معلوم فقيه وايضا له في قوله سبحانه وهو الذي انشأ جنات معروضات وغير معروشات. الاية قال ومن فرق في الاية - 00:38:57ضَ

بين الثمار والزيتون فلا وجه لقوله الا وجه ضعيف. من اخرج التنزيل من وفعلا كما تعلمون من اجتماع فهو ينبض معها الاشجار الاشجار التمر ويريد المهندس ان يكون الذي كان عليه اصله هو اصل ضعيف - 00:39:29ضَ

قال واتفقوا على ان لا زكاة في العروض التي لم يقصد بها التجارة في غرور التجارة كل شيء مما يذكر في التجارة يعني ما عدا ذلك حث كثير من المعابد. اذا يستثنى من ذلك هل من نفع؟ والحيوان - 00:40:00ضَ

وذلك ايضا ما يدخل في ذلك مما تنبته ايضا مما يخرج من الارض ويدخل في ذلك المعروضات كذلك ايضا السيارات كما ترون كذلك ايضا الطائرات وما عدا ذلك لا يحي من امرين اما ان يعده ان يعده صاحبه للتجارة فهذا عروض واما ان لا - 00:40:38ضَ

للتجارة وفي هذه الحالة لا يكون من عروض التجارة فالملابس التي يدخرها الانسان في بيته وكذلك من مما وعباءة احذية وغير ذلك من الاشياء الكثيرة وكذلك الاقتنايات التي تجيد الانسان هذه لا تزكى. الا الحلو والحلي قد مر بكم او الحلي - 00:41:25ضَ

ان يزكى ولا يزكي اذا حدود التجارة تنقسم عهود يقصد بها التجارة او يقصد صاحبها منها ان تكون معزة للتجارة. يعني يقصد بها من وعروض تجارة ما يكفي من ذلك وانما يقصد منها الاستفادة - 00:41:52ضَ

هذا هو الذي يريده ان قال واتفقوا على الا تكاد في العروض التي لم يقصد بها التجارة. واختلفوا في اتجب الزكاة فيما اتخذ منها التجئ للتجارة المسألة الاخرى ما اتخذ منها التجارة هل كذب فيه الزكاة - 00:42:22ضَ

لكن العلماء بقول ان يكون الحق مع غيره وربما يكون الحق مع لكنه هنا الحق مع الكثيرين قال فذهب فقهاء الامطار الى وجوب ذلك وان كان البعض يقول بانه يذكر بفقهاء الانصار الائمة الثلاثة - 00:42:42ضَ

ابا حنيفة ومالكا والشافعي. ويقولون ان الامام احمد غلب عليه الحديث وتجاوز حتى الافق وعدة لا لانه لا ولكن لانه يحافظ وهذا حقيقة الرأي المردود وغير المسلم والمؤلف يعتقد انه في هذا المسجد ولكن لانه ينقل عن ابن عبد البر ابن عبد البر وضع قائد انه اذا - 00:43:27ضَ

او فقهاء احيانا يذكر احمد واحيانا لا يذكر ولما كان كثيرا على كتاب نجد ان عيوب القلوب نذهب الامام احمد في كثير من النساء لكن اذا انتقل الى غير الاستذكار ونحن نجد انه بمسألة قليلة ولو اردنا ان نحققها لطال المقام - 00:43:57ضَ

ووجد انه فقه عميقا وانه وجد فيه ومن يقرأ مسائل الامام احمد وكذلك ايضا الروايات والاحكام التي ليست الى الامام احمد يجد ان هذا الايمان قد بلغ غاية الفقه وقوله محدثا او امام في الحديث هذا حقيقة من موازين الفقيه لان الانسان هو يقول فقيه ما لم يكن - 00:44:26ضَ

عالما باحكام كتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولذلك من اراد ان يعرف شعوب المجتهدين فليقرأ القيمة التي دونها الامام الشافعي بقلمه في كتابه الرسالة المعروفة في - 00:45:15ضَ

اول ما ظهر وفضل قال ومنع ذلك اهل الظالم اهل القاهرة كما تعلمون بظواهر النبي. احيانا تكون لهم اراء قوية لانهم احيانا يقولون مع جمهور العلماء ربما ايضا مع قلة من العلماء لكن يكون الحق في هذا الباب. لكن - 00:45:35ضَ

فوقفوا المسجد اعتبروا في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله والله تعالى يقول في كتابه فاعل كبروا يا ايها الاختبار هو القياس والوقاية صلى الله عليه وسلم ايضا جاء رجل وقال يا رسول الله من امرأة - 00:46:03ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اتى مسألة على نفسه. ومن اهل الادلة واشهرها العظيم رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري عندما ولله الحمد وكتب اليه ذلك الكتاب الذي - 00:46:33ضَ

الامام الجليل ابن القيم الجوزي في كتابه اعلان او اعلان الموقعين انه شرح ذلك فيما يقرب منه جلدين. فلا شك انه شرح وشرح جديد وهو يدل على هو احد احد الذين تربوا بمدرسة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:47:23ضَ

قال والسبب باختلافهم اختلافهم في وجوب الزكاة بالقيام. واختلافهم اذا سبب القيام لما كان اهل الظاهر لا يثبتون تسليماته لانهم يقولون لو كما قال علي لكان مسح اسفل اولى من اعلاه. يعني الذي جاء في مسح ان اللسان ان - 00:47:51ضَ

مع ان الذي يقع على الارض ويتعرض للاشياء انما هو نفسه ومع ذلك فلا ينبغي ان يعمل الرأي في دين الله سبحانه وتعالى لكننا نقول هذا التحليل الذي ذكره وهذا القول الذي انتبه اليه هذا يسلم له من قياس مبني - 00:48:21ضَ

على اصل فاسد اما اذا كان القياس على اصل صحيح انها بنات خبر. والصحابة رضي الله عنهم عملوا بالقياس واجتهدوا فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود - 00:48:49ضَ

الصحابة رضي الله عنهم جميعا. اذا هناك مدرسة تقرأ بمدرسة الراحة. لكن الرأي الذي يحذر منه والرأي الذي يبنى على امر الفاتح ان يكون الرأي يدفعه هو الانسان مبني على اذلة صحيحة هذا رأي - 00:49:12ضَ

في الشريعة وهو احد المصادر الذي يعتمد عليها ايضا في الفقه الاسلامي قال واختلافهم في تصحيح الحديث ثمرة ابن جند انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر يأمرنا ان نخرج الزكاة مما نرده للبيع. مما يعد - 00:49:42ضَ

التي نهيئها للبيع وان نجلدها في الاسواق او حتى تكون في بيوت او في مستودعاتنا وكثير واعز للتجارة الرسول صلى الله عليه وسلم يعمل باخراج هذا الحديث كما ذكر الله - 00:50:12ضَ

ساذهب الى ما يضاعفه وقليل منه يصححه. لكن حقيقة معناه صحيح فان عروض التجارة مما اتفق عليه العلماء وان كان قد دعمه نسميه اتفاقا لا اجماعا وهذا من اشتهى عروض التجارة قصة عمر رضي الله عنه عندما لقي رجلا معه جند وشيء اخر - 00:50:32ضَ

قال اوله امره عمر رضي الله عنه ولا يمكن ان رضي الله عنه ذلك بمجرد الرأي ذلك على عصر بناه عليه. واشتهر ذلك في زمن عمر رضي الله عنه ونقل عنه - 00:51:01ضَ

وفيما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذا الدليل هذا اللفظ الذي جاء لكن حتى لو سمي ان هذا حقيقي هذا لطف لا يصلح لان البر مما - 00:51:21ضَ

وليس البر لكن الذي يصلح ان يستدل به اي زكاة الجوز. وهذا ايضا الحديث على ايضا والبذل وهذه الاشياء التي يعرضها البزاز من اقمشة وغيرها. الذين يبيعون السماويات بما يبيعون - 00:51:41ضَ

وكان الامام ابي حنيفة رحمه الله كان الامام ابو حنيفة يشتغل بتجارة البيت واشتهر بذلك كانت عنده اموال عظيمة والله سبحانه وتعالى رزقه مالا كبيرا لكن كيف كان يفعل به؟ كان ينفقه على - 00:52:11ضَ

ولذلك لما الامام الشعبي الامام الجليل الشافعي قال الى اين تترتب الى اين تذهب؟ الى اذ قال ليس هذا الى اين تترقب من العلماء؟ فيقولون ان اول من وجه الامام الاحاديث - 00:52:31ضَ

الكلام بعد ذلك الى الفقه فصار اماما اذا هنا وصدقت هذا الذي ورد في الاحاديث جاء ان غيره والعلماء يعني ايراده هنا لا يصلح ان يسدل به لان البر ليس ولم يكن حديث المؤلف بنا عما هو يتحدث - 00:52:51ضَ

اذا المناسب بين هو الالف ولم لكم هذا الوقت الذي ذكره المعلم ومن اراد ان ينعكس قليل ولا اعرفه لكن من يخالف وفي بعض الروايات قال واما القياس الذي اعتمده الجمجم هو ان العروض المتخذة للتجارة مال مقصود به التنمية. اذا - 00:53:31ضَ

الموجودة في اثراء الزكاة مما تخرجه المرأة. وفي ايضا الانعام وفي النقدين العلة الموجودة فيها هي العلة الموجودة. ما القصد من ذلك؟ هو اننا هو الذكر ولذلك فرق بين ساكنة بهيم بالانعام وبين العوامل والمألوفة. فالمألوفة - 00:54:09ضَ

صاحبها ينفق عليها فهو مقابل تشغيله له ينفق عليها لكن التي ترعى في الصحاري وفي الاماكن التي يكثر فيها العشب وكذلك القلى هذه لا ينفق عليها صاحبها عندما ويضع فيه - 00:54:39ضَ

جملة من العقل او من الكماليات او من الاحذية او ايظا من الادوات المنزلية بجميع انواعها او الثلاجات في معرض السيارات او غير ذلك من الاشياء الكثيرة جدا او حتى فتح هذه المكتبة؟ ما فتح - 00:55:08ضَ

وانما فتح هذا المطلوب وضع فيه هذه البضائع التي هي عروض التجارة ينفق على نفسه وعلى اولاده. وليطلب ايضا النماء لان الله سبحانه وايضا ان يكون الانسان يعني ازيدا في نفسه لا يمد يده الى الناس هذا امر مراغب فيه - 00:55:28ضَ

صلى الله عليه وسلم بين ان من اتى الناس يسألهم ياتي يوم القيامة وليس في وجهة من له. وان رجل لما جاء اعطاه درهما الله سبحانه وتعالى الا نفسي والا يسأل الناس انما عليه ان يترفع وان فاذا ما اشتغل الانسان في التجارة - 00:56:01ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول احل الله البيع لان طريقه غنية طيب النشيد وحرم الربا فيما فيه من استغلال والظلم ايضا والتعدي على حقوق الناس. الله سبحانه وحرم الربا لان الربا انما هو - 00:56:41ضَ

الله سبحانه وتعالى ومخالفة لاوامره وارتكاب لمواهيه. الله سبحانه وتعالى الله ورسوله. الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقول النبي ان من يشتغل بالبيع فهذه السلعة قد اشتغل فيها اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 00:57:12ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا يشتري ومات وذرعه مرهونة عند يهوده الشعير ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر في البيعين فان صدق - 00:57:42ضَ

وبين بورك لهما في بيعهم وان كذب لخزنهم لان الذي يكذب في بيته انما هو خرج عن الطريق السعيد. عن هذا الطريق الذي الشريعة الاسلامية فكذب في بيعه او غش - 00:58:02ضَ

الرجل الذي وضع طعاما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقف عنده اسهل يده بالطعام فوجد اسفله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لماذا لم تبين ذلك؟ وهكذا كثيرا ما - 00:58:22ضَ

بتجارة كثير منهم بحمد الله سبحانه وتعالى ان ترى ذلك عليه الصلاة والسلام ان يكون صادقا ولا يكون قال فاشبه الاجناس الثلاثة التي فيها الزكاة. الاجناس الثلاثة. كل الاجناس التي مرت فيها - 00:58:42ضَ

فهناك النقدان نحو غير عروض التجارة النقدة وباقي من الارض وبهيمة الانعام. اذا هو يشبهها قال اعني الحرب والماشية والذهب والفضة. وزعم الطحاوي ان زكاة العروب ثابتة عن عمر وابن عمر - 00:59:22ضَ

ولا مخالف لهما من الصحابة. وهو حقيقة كما هو معلوم يمتثل وهو صاحب العقيدة الصحوية التي شرحت نادي العز وهي كتاب جليل حافظ عظيم الفائدة في ذرة عدد من الجامعات ولقد نفع الله سبحانه وتعالى بهذا الشهر - 00:59:42ضَ

استفاد منه في رياض العلم الذين درسوا والذين درسوا ايضا وليس غريبا ان يكون هذا الشرح في هذه المكانة لان ايضا ما هو الامام الجليل ابن كثير المعروف ومن رافق ابن القيم وتعلمون ان ذلك العصر - 01:00:12ضَ

القرن الثامن من العلماء اعلام الذين امانوا طريق الهدى في وقت في اديالهم وكان احدهم بمثابة حبس من ذلك الاصل جملة وايضا تركوا تلاميذ نفع الله بهم ومعلقات فيها غزيرة متنوعة الهواء متعددة ايضا الجوانب - 01:00:42ضَ

وفي وقتنا الذي نعيش فيه. قال وبعضهم يرى ان مثل هذا هو اجماع من الصحابة لا يفهم البعض الاخوة انه لما يقول انه معنى هذا انه ينكر دعم هذه قد تأتي بمعناها وهو غير صحيح اذا زعم بمعنى يعني اراد ذلك او ظن ذلك - 01:01:22ضَ

فدعم لها عدة هذا الذي قاله الامام النووي كثيرا ما يعبر عن ذلك. كذلك ايضا للادامة في كتابه النور. كثيرا ما يقول وهذا يقول عمر وليس له مخالف من الصحابة وهكذا - 01:01:52ضَ

قال وبعضهم يرى ان مثل هذا هو اجماع من الصحابة. اعني اذا نقل عن واحد منهم قول لم ينقل عن غيره خلافه وفيه ضعف في الكتب المطولة كالمغني والمذموم مثلا - 01:02:17ضَ

او قال به عمر وعلي او قال به ولا مخالفة له من الصحابة فيكون اجماعا. لان الصحابي قد يقول قولا على المنبر ولا يخالفه احد عدم مخالفة. وهذا يحصل كثيرا وليس التفاؤل - 01:02:45ضَ

انما هذا الشهر عند العلماء خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:03:14ضَ