Baheth

العلماء في اسعار الطهر على خمسة اقوال فذهب قوم الى ان اسعار الطهر طاهرة باطلاق. وهو مذهب ذكر المؤلف هنا ذهب بعض العلماء الى ان اسعار الطهر طاهرة باطلاق يعني دون قيد. يعني يريد ان يقول لا فرق بين الرجل والمرأة لا فرق ان يشرعان - 00:00:00ضَ

في الوضوء او الغسل ولا غير ذلك بل ولا فرق بين ان تخلو المرأة به ولا ان تخلو به ولا نحتاج الى ان ندقق في الخلوة هل المراد بالخلوة؟ يعني ان تنفرد بالماء وحدها او الخلوة ان لا يراها احد او اذا رأى - 00:00:24ضَ

احد هل يختلف الرأي الاجنبي عن غير الاجنبي الصغير على الكبير؟ هذي كلها مسائل في الصلاة على الفقهاء ولكن من مزايا هذا الكتاب كما قلت له يختار لكم اصول المسائل وهذا مما يركز في ذهن الباحث والطالب المسائل لانك لو بدأت تتبع الجزئيات - 00:00:44ضَ

تشعبت بك السبل وصعب عليك ان تلم بها قال فذهب قوم الى ان اسار الطهر طاهرة باطلاق وهو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وهو مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد في رواية ايضا - 00:01:04ضَ

اذا الائمة الاربعة كلهم في هذه المسألة لكن الامام احمد له رواية اخرى ان المرء اذا خلت بالماء في الرواية الاخرى فان الرجل لا يتوضأ بسورها قال وذهب اخرون الى انه لا يجوز للرجل ان يتطهر بسؤر المرأة - 00:01:25ضَ

ويجوز للمرأة ان تتطهر بسؤل الرجل. هذا نسبوه الى الحسن وسعيد ابن المسيب وهي الرواية الاخرى عن الامام احمد. نعم وذهب اخرون الى انه يجوز للرجل ان يتطهر بشؤون المرأة ما لم تكن المرأة جنبا او حائض نقل عن عبد الله ابن - 00:01:45ضَ

واظن المؤلف سينبه عليه في الاخير. نعم. وذهب اخرون الى انه لا يجوز لواحد منهما ان يتطهر بفضل صاحبه الى ان الا ان يشرع هذا في حديث عبد الله ابن سرجس الذي سيأتي - 00:02:05ضَ

نعم ويقال انه موقوف عليه فيكون راعيا له وقال قوم لا يجوز وان شرعا معا. وهو مذهب احمد ابن يعتبر وهم من المؤلف وهذا القول نسب الى ابي هريرة فقط. ايضا - 00:02:21ضَ

يعني من الملحوظات التي تؤخذ على بداية المجد نحن قلنا بداية المجتهد له مزايا. ومزاياه اذا قورنت بالمآخذ علينا لا توجد مناسبة كل ما يؤخذ عليه انه قد يبحث المسألة وقد يقصر ببعض الادلة. وربما يقول لو صح الحديث وهو صحيح. نعم هناك - 00:02:35ضَ

توقد عليه لكنه يتمها من يقوم بماذا؟ بتدريس هذا الكتاب والعناية به لكن فوائده كثيرة ومتعددة جدا. يعني ان نجد في اي كتاب لو اردنا ان نتتبعه لوجدنا عليه ماخذ. اي كتاب من الكتب حتى الكتب - 00:02:57ضَ

والقمم ككتاب المغري والمجموع لو اردنا ان نتتبعها لا ما تخلو. قد يصحح حديثا وهو ضعيف قد يريدون حديثا لا يذكرون درجة قد يذهب الى تعليل الى غير ذلك هؤلاء كلهم رحمهم الله يبذلون الجهد. اذا الكتاب هنا له مزايا وعليه بعض المآخذ. فمنها - 00:03:14ضَ

من هذه المآخذ تروا ويعذر هنا لانه حقيقة ينقل كما قلنا عن كتاب الاستذكار لابن عبد البر فهو وهم في هذه المسألة كل واحد منا قد يلتبس عليه الامر فيذكر رأيا لفلان ويختلف عليه - 00:03:36ضَ

قال وسبب اختلافهم في هذا في هذا اختلاف الاثار. يعني يقصد بالاثار هنا مرة اخرى نعود الاحاديث. وهي اربعة التي ذكر والا هي اكثر وذلك ان في ذلك اربعة اثار احدها - 00:03:54ضَ

ان النبي وذلك ان في ذلك اربعة احاديث احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة هو وازواجه من اناء واحد والثاني هذا حديث متفق عليه ايضا هناك حديث اخر انه عليه الصلاة والسلام توظأ بفظل ميمونة - 00:04:11ضَ

وهذا ايضا في صحيح مسلم وفي حديث ابن عباس ان طارق اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من صحفة فاراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتوظف قالت في بعض الروايات ميمونة اني اغتسلت وتوضأت منه فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الماء لا يجلد - 00:04:37ضَ

حديث رواه الترمذي وغيره وحسنه الترمذي وحسنه غيره. ان الماء لا يجنب. يعني لا تصيبه الجنابة. نعم والثاني حديث ميمونة انه اغتسل من فظلها. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغتسل من فظله وثبت ايظا انه توظأ واميمأنا - 00:05:02ضَ

وكما مر بنا سابقا من اناء فيه اثر عجيب. تذكرون عندما تكلمنا هناك عن ماذا؟ عن ما اذا ما يتعلق بالبدن وما وكذلك ايضا توظأ هو واغتسل هو وعائشة من اناء واحد. نعم - 00:05:21ضَ

الصحابة كما مر بنا كانوا يتوضؤون من اناء واحد ويشتركون في الوضوء نعم والثالث حديث الحكم الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفظل المرأة اخرجه ابو داوود والترمذي - 00:05:41ضَ

والرابع حديث عبد الله بن سرجس قال عبد الله بن سرجس قال حديث عبدالله بن سرجس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة هناك من قال المسلمين كلها طاهرة يعني ما يتبقى من هذا هو رأي - 00:05:59ضَ

جماهير العلا وانت عندما تتبع الادلة وتحاول ان تستقصيها او تستقرئها تجد ان هذا المذهب في نظره هو ارجح المذهب من حيث الجملة اقدمه لك. واما المذاهب الاخرى والاراء الاخرى وهذا كما ترون هو رأي الائمة الاربعة ما عدا الرواية الاخرى على الامام احمد - 00:06:21ضَ

ولكن الاراء الاخرى كما ترون لهم ادلة ولنعلم هنا ان الفقهاء عندما يقول احدهم بقول هو لا يقول هكذا يلقيه هكذا جزافا ترون ان لهم ادلة. فمنهم من قال ان يشرع معا لانه ورد في حديث اذا شرع معا لا مانع. لكن ان تنفرد المرأة به - 00:06:43ضَ

وفي الحديث الاخر لا يغتسل كل واحد منهما بفضل الاخر ورد في الحديث. اذا هذه احاديث وغير احاديث اخرى ايضا اوردها المؤلف قال والرابع حديث عبد الله ابن سرجس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:04ضَ

ان يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل ولكن يشرعان معه فذهب العلماء في تأويل هذه الاحاديث مذهبين مذهب الترجيع ومذهب الجمع في بعض في بعض الترجيح والجمع انا اعطيكم اياها باختصار لو اننا حملنا الاحاديث التي ورد فيها النهي عن التنزيح لا التقت كل هذه الاقوال حول مذهب جمهور العلماء - 00:07:24ضَ

وانتهى ان الانسان عندما تنفرد المرأة يترك ذلك تنزها او عزولا عنه يبقى حينئذ التقت الادلة خصوصا ان الاحاديث التي ان الرسول اغتسل وتوضأ من فضل نساء احاديث صحيحة. في الصحيحين وفي احدهما وذلك تكرر وعرف نعم - 00:07:52ضَ

وحديث عبد الله بن سرجس وقفوه هذا يعني قالوا انه موقوف عليه وهذا رأي الله ونقل ذلك عن الامام البخاري مذهب الترجيح ومذهب الجمع في بعض والترجيح في بعض اما من رجح حديث اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:13ضَ

مع ازواجه من اناء واحد على سائر الاحاديث لانه مما اتفق الصحاح على تخريجه هذا حديث متفق عليه ان الرسول اغتسل وبعض ازواجه من اله واحد في بعضها في حديث مسلم - 00:08:31ضَ

فضلي ميمونة نعم قال ولم يكن عنده فرق بين ان يغتسل معا او يغتسل كل واحد منهما بفضل صاحبه بان المغتسلين يعني تجدون ان بعض العلماء وهذا نسب الى الامام احمد ان قضية تنفرد به المرأة هذه قضية غير معللة - 00:08:49ضَ

غير معقولة المعنى ما معنى اذا انفردت المرأة لماذا الوضوء لا يغتسل الرجل من فضلها بل بعض الفقهاء يقولون لغيره ان يغتسل اذا القضية هنا كما ترون يحاولون ان يتلمسوا العلة كما ورد بالنسبة لماذا؟ للكلب - 00:09:08ضَ

قال لان المغتسلين المغتسلين معا كل واحد منهما مغتسل بفضل صاحبه وصحح حديث ميمونة يعني يريد المؤلف ان يقول نحن لو دققنا الامر ونظرنا الى هذه المسألة وجدنا ان المغتسلين مع بعض كل واحد - 00:09:31ضَ

منهما ماذا موت؟ لانه ورد ان الرسول عليه كان يتوضأ وكل منهم كان يقول للاخر لا تسبقني اذا ورد هذا اذا هذا يأخذ وهذا يأخذ فهذا فضل هذا وفضل هذا - 00:09:48ضَ

فهل هناك علة كما يذكر بعض العلماء في انفراد المرأة له سر هذا السر غير معقول المعنى؟ يعني علته غير مفهومة قال وصحح حديث ميمونة مع هذا الحديث ورجحه على حديث الغفاري - 00:10:02ضَ

وقال بطهر الاسار على الاطلاق واما من رجح حديث الغفار على حديث ميمونة وهو مذهب ابي محمد ابن حزم وجمع بين حديث الغفار وحديث اغتسال النبي صلى الله الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

مع ازواجه من اناء واحد في ان فرق بين الاغتسال معا وبين ان يغتسل احدهما بفضل الاخر وعمل على وعمل على هذين الحديثين فقط اجاز للرجل ان يتطهر مع المرأة من اناء واحد - 00:10:34ضَ

ولم يوجد ان يتطهر هو من فضل من فضل طهرها واجاز ان تتطهر هي من فضل طهره واما من ذهب مذهب مذهب الجمع بين الاحاديث كلها ما خلا حديث ما خلا حديث ميمونة - 00:10:51ضَ

فانه اخذ بحديث عبد الله بن سرجس لانه يمكن ان يجتمع عليه حديث الغفاري وحديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه من اناء واحد ويكون فيه زيادة وهي الا تتوضأ المرأة ايضا بفضل الرجل - 00:11:08ضَ

لكن يعارضه حديث ميمونة. وهو حديث خرجه مسلم. لكن قد علله كما قلنا بعض الناس. من ان بعض رواة قال فيه اكثر ظني او اكثر علمي ان ابا الشعثاء حدثني - 00:11:27ضَ

واما الحقيقة وردت ايضا له روايات اخرى يعني غير هذه الرواية نعم قالوا اما من لم يجز لواحد منهم ان يتطهر بفضل صاحبه ولا يشرعان معا فلعله لم يبلغه من الاحاديث الا - 00:11:43ضَ

الحكم الغفاري وقاس الرجل على المرأة واما من نهى عن سؤل المرأة الجنب والحائض فقط الست اعلم له حجة الا انه مروي عن بعض السلف احسبه عن ابن عمر احسبه عن ابن عمر وذكرت لكم ان هذا في الاول - 00:12:00ضَ

ان هذا القول يعني نسب الى عبد الله ابن عمر بالنسبة للحائض والجنب وهذا قول له وعلى شك ان الصحابي قد يقول قولا وهذي نبهنا عليها كثيرون في احد الاخوة سأل سؤال - 00:12:19ضَ

يعني له علاقة في الاستفادة هو يقول هل الافضل القراءة في كتاب المغني؟ ام في المغني مع الشرح الكبير اولا انا لا اعرف هذا السائل يعني ومستواه العلمي لكن نحن في هذه الحالة نطبق استفت نفسك وان افتوك وان افتكرت يعني الانسان - 00:12:34ضَ

اذا كان طالب العلم مهيأ لان يقرأ لا شك انك عندما تقرأ في كتاب المغني اسهل لك من ان تقرأ في ماذا؟ في كتاب الشرع واصل الفرق بين المغني وبين الشرح الكبير هو فرق بسيط - 00:12:55ضَ

وصاحب الشرح الكبير انما هو تلميذ لصاحب المغني ويقال والله اعلم هذا شيء في ذهنه قديم يعني لست يعني قاطعا وان كان شبه قيل عندي انه يقال ان انه في الاصل كتبه التلميذ لم يقف على ماذا؟ على ان شيخ - 00:13:09ضَ

لو شرح هذا الشرح الموصل يقال هذا وقد يستبعد هذا لكن الشاهد انك عندما تريد ان تطبق الشرح الكبير على على المغني لا تجد الا فرقا نادرا يسيرا فلماذا الطالب يثقل على نفسه؟ فيأتي مثل الى مختصر الخراقي - 00:13:27ضَ

وموجود ثم يأتي الى المغني ثم يأتي الى الشرح الكبير وقد تكون ايضا المسائل والعبارات ليست مسلسلة مع بعض يجدها مثلا بالنسبة للمغني الان وبعض صفحات يجدها هنا فيضيع وقت كبير وجهد من الباحث في البحث وفي التنقيب - 00:13:48ضَ

ولا شك ان المغني في نظري يغني كاسمه هو على اسمه مغني. فمن يوفقه الله سبحانه وتعالى ويقرأ متن هذا الكتاب وكان ايضا من الافكار التي دارت في ذهن ان نقرأ لو ان مثلا متن هذا الكتاب كان مولودا مستقلا ومحقق تحقيق علمي - 00:14:09ضَ

وما كنا نشتغل فيه وندرسه ويكون المرجع للطلاب انما هو المغني. لكن الناتية بالمغني او بالمجموع في مثل هذا الدرس ندخل في الخلافات والتفريعات المدى بهاذي تشتت اذان الطلاب فلما وجدنا ان هذا الطالب هو هذا الكتاب يعني مسائله كبرى قريبة من الاذهان يعني لا تأخذ بنا يمينا ويسارا - 00:14:30ضَ

كثيرا ولا تشتت اذهاننا وقفنا عنده. لكن ليس معنى هذا اننا لو وجدنا ما هو انفع لما ادل عنه. لا شك لاننا دائما ننظر فيما هو اصلح وغيرنا كذلك. الشاهد - 00:14:55ضَ

في نظري ان اي كتاب يريد ان يدرس فيه الباحث وهذا كثيرا ما يسأل عنه الطلاب اذا كان في اول الطريق ثم يقفز ويذهب الى المغني في شرحه واراءه وخصوصا انه مليء بالتعليلات ووجهات النظر - 00:15:10ضَ

يصعب على الطالب ان يستوعبها تحتاج الى انسان في الفقه ودرس ثم هو ايضا كتاب ليس وهو ان كان في الفقه الحنبلي لكنه يعرض ايضا لغاء الائمة. بل يتجاوز ذلك بان يذكر اراء الصحابة والتابعين - 00:15:28ضَ

وحتى احيانا يذكر الاراء الشاذة وغير ذلك واحيانا يعرض لبعض الاراء داخل المذهب وليس بعيدا عنه ايضا كتاب المجموع للنووي وان كان هو مر بمراحل ثلاث كتاب المجموع اوله الفه الامام النووي المعروف - 00:15:44ضَ

لا شك انه توفي رحمه الله قبل ان يتمه وطريقته تختلف عن غيره ومكانته العلمية معروفة ثم ايضا تلاه بعد ذلك السب في تقية دين السبكي ومنهجه لا يختلف كثيرا عن النووي لانه رجع الى نفس المراجع التي عمل فيها النووي وتأثر - 00:16:04ضَ

ولم يكتب منه الا مجلدين. ثم جاء محمد مطيع يعني جزاه الله خيرا فاتم الكتاب. فيعني عني اولا بالمتن اللي هو المهذب للشيرازي واستفاد كثيرا من كتاب المغني لمن لابن قدامة والروضة للامام النووي نفسه لكنها خالية - 00:16:24ضَ

الادلة هي تعتبر تهذيب لكتابة الرافي الكبير خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:16:44ضَ