Baheth

قال الركن الثالث وهو الواجب في الغصب والواجب على الغاصب ان كان المال قائما عنده بعينه. لم تدخله زيادة ولا نقصان. يعني هنا يطلق المال يدخل فيه ايضا العملات المعروفة الدراهم الريالات الدناغيب دولارات اي عملة من العملات - 00:00:01ضَ

ويدخل في ذلك ايضا عروض التجارة لانها تدخل في المال اذا ان كانت العين باقية بحالها فترد بخلاف ما لو طرأ نقص او زيادة فهذه مسألة سيتكلم عنها المؤلف قال - 00:00:23ضَ

والواجب على الغاصب ان كان المال قائما عنده بعينه لم تدخله زيادة ولا نقصان ان يرده بعينه وهذا لا خلاف فيه فاذا ذهبت عينه فانهم فانه متفق على انه اذا كان مكيلا او موزونا ان على الغاصب المثل - 00:00:41ضَ

مثلما استهلك صفة وزن. ها اذا المقصود اذا اراد مثلا اذا جاء صاحب الحق واريد رد الحق اليه سواء كان ذلك بحكم حاكم او سلطة اقوى منه او ايضا رجع هو - 00:01:02ضَ

الى ضميره وحاسب نفسه واحس بعظم الذنب وان الغصب كبيرة من الكبائر واراد ان يتخلص من ذلك الدم فانه في هذه الحالة يرد العين الى صاحبها في كانت على ما كانت عليه كما اشرنا الى دليل ذلك وهو الحديث - 00:01:25ضَ

فان تغيرت العين فهي لا تخلو اما ان تكون ماكيلا وموزونا او غير ذلك لان هذه العين قد تكون مما يكال ويوزن كالحبوب وربما يكون ايضا من من مما يشرب يعني من السائل. كما نرى ذلك مثلا في العسل وكذلك في الدهن - 00:01:44ضَ

هذا ايضا قد يوزن او يكال اذا ان كان مما يكال ويوزن فله حكم وان كان مما لا يكال ولا يوزن فلا يخلو ايضا اما ان يكون متماثلا اي هناك مثل الذي غصب - 00:02:07ضَ

او ان يكون مثلا هو مثله ماذا الصفة لكنه يخالفه في بعض اجناسه او هو مثله في الجنس وخالفه في بعض الصفات في العروض فقال مالك تقرأ فان كان قال فاذا قال فاذا ذهبت عينه - 00:02:25ضَ

فانه اتفقوا على انه اذا كان مكيلا او موزونا ان على الغاصب المثل هذا لا خلاف فيه بين الائمة الاربعة متفقون على ذلك لانه اذا كان ماكيلا او موزونا فان عليه ان يرد مثله - 00:02:50ضَ

قال اعني مثل ما استهلك صفة ووزنا قال واختلفوا في العروق لكن قد يختلف في بعض الاجناس او نحو ذلك فان كانت يسيرة فذلك يغتفر. نعم واختلفوا في العروض فقال مالك - 00:03:06ضَ

لا يقضى في العروض من الحيوان وغيره الا الا بالقيمة يوم استهلك. وكذلك احمد يعني احمد له روايتان مع مالك ومع ايضا الاتي وقال الشافعي وابو حنيفة وداوود الواجب في ذلك مثل - 00:03:21ضَ

ولا تلزموا القيمة الا عند الا عند عدم المثل. لماذا ايها الاخوة؟ يسأل سائل فيقول العلماء رأينا انهم اتفقوا ان وجد العين المغصوبة يعني وجد بعينها ترد دون تغيير وتبديل لان هذي كما تعلمون فيها نص على اليد ما اخذت حتى تؤديها. ولم تتغير ولم تتبدل. لكن ايضا ان كان - 00:03:41ضَ

هذه العين ماكيلا او موزولا ولعل فيها المثل. لان الكيل والوزن يربطها وعرفتم قيمة الكيل والوزن. يعني كي يضبط اللاشيء وكذلك مثله الميزان ايضا لكن ان كانت مما لا يكال - 00:04:05ضَ

ولا يوزن فلا تخلو ايضا من ان تكون دراهم دنانير ريالات الى غير ذلك فهذه ايضا فيها المثل يعني يرد مثلها لان هذه تنضبط وان كانت غير هذه ففيها خلاف بين العلماء. سبب الخلاف هنا - 00:04:22ضَ

هو انه جاءت في ذلك احاديث فبعضهم اخذ بهذا وبعضهم اخذ بهذا ولهذا ترون بان الخلاف يقع بين العلماء عندما تأتي ادلة. وهذه الادلة قد تختلف في مدلولاتها او ربما يختلف - 00:04:39ضَ

العلماء في مفهومها او ربما يرى بعضهم ان هذه اقوى من جانب وهذه من جانب اخر وربما يكون لصاحب هذا القول دليل اخر يقوي ما ذهب اليه او يقويه بهذا الدليل - 00:04:56ضَ

وهذا الدليل قد يكون من السنة وربما يكون ايضا من القياس قال وقال الشافعي وابو حنيفة وداوود رحمهم الله الواجب في ذلك مثل ولا تلزم القيمة ولا تلزم القيمة الا عند عدم المثل. لماذا؟ لان هؤلاء الاخذ بالمثل مطلق - 00:05:10ضَ

كما سيأتي في قصة الاناء والاخرون سيهتدلون باحاديث من اعتق شركا له في عبد. نعم وعمدة مالك رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم فلنقف هنا قال حديث ابي هريرة المشهور اذكركم ايضا - 00:05:31ضَ

وانا نبهت على هذا كثيرا لان المؤلف وضع مصطلحا يسير عليه في كتابه فقال اذا قلت المشهور فاعني به الحديث المتفق عليه. يعني ما اتفق عليه البخاري ومسلم واذا قلت الثابت فهو في احد الصحيحين نعم هو اخل بهذا الشرط احيانا ونبهنا على ذلك لكن هذا الحديث هو في الصحيحين - 00:05:52ضَ

يعني هذا الحديث الذي قال عنه المشهور هو حديث متفق عليه قال وعمدة مالك حديث ابي هريرة رضي الله عنه. كنا معه احمد في ذلك. نعم. المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

من اعتق شخصا له في عبد قوم عليه الباقي قيمة العدل. ما معنى هذا الحديث اولا هذا الحديث ايها الاخوة فيه حظ على اعتاق الرقاب وانتم تعلمون بان وضع اليد والملك انما هو بسبب ماذا الكفر. وانه اذا استولى المسلمون واسروا اسيرا - 00:06:32ضَ

كافرا فانه يبقى بعد ذلك ايضا مال مملوكا وحتى وان اسلم. لكن هذه الشريعة الاسلامية التي ما طرق العالم مثله والتي جاءت بما فيه خير الناس وسعادته في دنياهم واخراهم. وارادت ايضا ان تقرب بين نفوس المؤمنين. وتنشر - 00:06:54ضَ

المحبة والود والالفة بينهم ومن ذلك تهادوا تحابوا. هذه الهدية البسيطة نجد ان هذه هذا الدين العظيم هذه الشريعة الغرة حظت عليها لانها تقرب القلوب بعضها من بعض اذا في هذا حظ والادلة على ذلك كثيرة جدا في الحظ على العتق. من اعتق شخصا وفي بعظ الروايات من اعتق شركا - 00:07:17ضَ

له في عبد قوم عليه بنصيب شريكه نعم قال من اعتق شخصا له في عبد قوم عليه الباقي قيمة العدل الحديث. طيب ما معنى هذا الحديث؟ وما وجه الدلالة والقصد ايها الاخوة بانه اذا وجد عبد مملوك بين اثنين - 00:07:46ضَ

فاراد احدهما ان يعتق نصيبا اي اعتق نصيبه ما حكمه في هذه الحالة؟ هذا غاب فيه غاية الدلالة على حظ الاسلام وترغيبي في العتق. فاذا وجد مملوك بين اثنين واراد احدهم ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بذلك العمل - 00:08:07ضَ

وتعلمون بانه من اجل التي تقرب المؤمن الى الله تعالى ان يعتق رقبة عبد مؤمن. فان هذا مما حظت عليه الشريعة الاسلامية وترون ان في الكفارات اعتاق رقبة فانه اذا اعتق نصيبه يسري الى نصيب غيره - 00:08:28ضَ

فان كان عند المعتق مال فانه يدفع لشريكه نصيبه ويعتقه تماما اليس هذا غاية في الحظ على عتاق الرقاب وهذا يرد على اولئك الذين يقولون بان هذه الشريعة تستعبد الناس - 00:08:48ضَ

ذلك لجهلهم بهذه الشريعة التي انزلها علام الغيوب. الذي يعلم من خلقه واللطيف الخبير فاذا لم يكن عنده ما يكفي لنصيب شريكه حينئذ يعطى المملوك الفرصة لماذا؟ بان يستسعي ذلك الاستسعى بان يشري نفسه على اقساط - 00:09:05ضَ

هذا ترغيب اخر في ذلك وما اجمل ايضا ان يكون الشريك الاخر يندفع فيعتق ذلك الاصل المهم ما الشاهد هنا ماذا انه هنا اعتق شريقه ما قال مثله قال ووجه الدليل منه - 00:09:32ضَ

انه لم يلزمه المثل والزمه القيمة. ما الزمه القيمة. قيمة ماذا؟ هو اعتق نصيبه. وبقي نصيب الاخر. فما طلب عنه ان برقبة اخرى او مماثلة لا ان يدفع القيمة لشريكه حتى يصبح هذا المملوك حرا حرية مطلقة. هذا هو المراد - 00:09:52ضَ

اذا هذا شاهد ودليل الذين يقولون بالقيمة لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين له ان هذا الذي اعتق شخصه او نصيبه من هذا المملوك يدفع ايضا نصيب الاخر ويعتق تماما ما دمت قد بدأت في فعل الخير بدأت في فعل الخير فواصل ذلك واعتق بقية الرقبة - 00:10:13ضَ

قال وعمدة الطائفة الثانية قول الله تعالى لهم ابو حنيفة والشافعي ومن معه وعمدة الطائفة الثانية قول الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. ماذا جاء في الصيف في سورة المائدة كما تعلمون في الحج - 00:10:37ضَ

فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو عدل منكم هديا بلغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام الى اخره الاية ولان منفعة شيء قد تكون هي المقصودة عند المتعدي عند المتعدي عليه - 00:10:55ضَ

عند المتعدي عليه. ولان منفعة الشيء قد تكون هي المقصودة عند المتعدى عليه ومن الحجة لهم ما خرجه ابو داوود. اذا رأيتم الفريق الاول استدلوا بقصة المملوك. وان رسوله صلى الله عليه وسلم امر بدفع - 00:11:13ضَ

وفي الحديث الاخر فجزاء مثل ما قتل من النعم نعم قال ومن الحجة لهم ما خرجه ابو داوود من حديث انس رضي الله عنه وغيره ان رسول الله صلى ابو داوود والبخاري - 00:11:31ضَ

يعني قلنا مما يؤخذ على هذا الكتاب والمآخذ عليه ليست بكثيرة هو الجانب الحديثي. فالمؤلف كما نبهنا كثيرا يعتمد على كتاب الاستذكار لابن عبدالبر وكتاب الاستذكار كما تعلمون هو عمدة هذا الكتاب في الغالب في نقل المدارس. وكذلك عمدته في نقل الادلة - 00:11:51ضَ

وربما يطلع احيانا على كتاب التمهيدي لعبد البر وبينهما شابة لكن التمهيد غلب الجانب الحديثي والاستذكار غلب الجانب الفقهي وكلاهما ولابن عبد البر وكلاهما شرح لموطأ الامام مالك وهما من اجل الكتب - 00:12:13ضَ

ومؤلفهما امام كبير معروف من علماء المالكية ومن الحجة لهم ما خرجه ابو داوود. اذا قلنا والبخاري وهو لو قال البخاري لكفى لكن كونه يقول قال ابو داوود ويسكت عن البخاري هذا يعتبر مأخذ - 00:12:32ضَ

من حديث انس رضي الله عنه وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين جارية بقصعة لها فيها طعام. انظروا ايها الاخوة لنا في سماحة الاسلام. ليس هناك عيب - 00:12:51ضَ

ان يقال الشخص عند اهله او جالس عند اهله او انه ايضا اعان اهله في الخدمة فكل ذلك كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على خلق كريم - 00:13:10ضَ

والله تعالى يقول ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ويقول سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف بالعرف واعرض عن الجاهلين وايضا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ولما سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:24ضَ

مكن خلقه القرآن وخير خلق يتمثل به الانسان ان يكون على منهج القرآن. فالقرآن هو كتاب الله هو كلام الله سبحانه وتعالى. اذا من يتمثل منهج القرآن ويتخذه دستورا ويتمثل ما فيه من اخلاق فهذه هي السعادة - 00:13:46ضَ

اذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القرآن كما وصفته عائشة وهي اعلم الناس به ما كان رحيما رقيقا يلطف يتلطف باهله وكان رحيما باصحابه يعطف عليهم ويشفق عليهم وتعلمون قصته - 00:14:07ضَ

عندما عياه بعيره فدعا له رسول الله واشتراه منه ثم يصل ويعطيه البعير وقيمته امثلة ذلك كثيرة جدا ومر بنا نماذج منه من ذلك ايضا. اذا الرسول كان معه لواء حصلت واقعة. وتعلمون ايها الاخوة ان الغيرة - 00:14:26ضَ

من النساء تحصل ولذلك لما اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع استوصوا بالنساء خيرا اخذتموهن واستحللتم فروجهن بكلمات الله. وبين انهن خلقن من ضلع وان اسفل الضلع - 00:14:46ضَ

وان اعلى الضلع وانا خلقن من ضلع وان اسفل الضلع اعوجه. فان ذهبت تقيمه وان تركته تركته وعاون. على ما فيه من العوج. اذا اي انسان يطلب من النساء الكمال فهذا امر غير - 00:15:07ضَ

ومهما بلغت النسا من الخلق وان تفاوتن في ذلك فان المرأة هي بشر ويحصل من الخطأ وربما يكون الله اكثر من الرجال. ولذلك وضعت كثير من الاحكام بيد الرجال وفي مقدمتها الطلاق. الرجل هو الذي يطلق - 00:15:26ضَ

لانه ابعد نظرا واكثر ماذا امعانا وادراكا للامور وهو ايضا يتفحص الامور ويعرفها غاية المعرفة اما المرأة ربما تندفع. اذا يخص الرجل ببعض الوضوء. ولذلك المرأة يقول عرضت علي النار - 00:15:45ضَ

فرأيت اكثرها النساء. فقيل يا رسول الله يكفرن؟ قال يكفرن. فقيل ايكفرن بالله؟ قال لا عرضت علي النار يقول الرسول فرأيت اكثرها النساء يكفرن يكفرن يا رسول الله قال لا - 00:16:05ضَ

ايكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشير لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأى شيئا لقالت ما رأيت خيرا فينبغي للمسلم ان يعرف ان هذه منزلة المرأة والنساء يختلفن. فبعضهن يتميز على بعض - 00:16:20ضَ

فهذا الذي وقع ماذا بين نساء رسول الله صلى الله عائشة ارتادت اصابتها الرعدة الرعشة عندما جاء طعام لذيذ على وظع معين وكانت حفصة تتميز بذلك ما غلبتها الرعدة فوقع الاناث فانكسر. انظروا لما حكم رسول الله دون ان يؤنب عائشة ودون ان يلوم ولكنه قرر الحكم - 00:16:36ضَ

ولذلك ترون انس ابن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي خدمه عشر سنوات منذ ان كان صغيرا عندما قدم المدينة حتى حتى غادر الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:02ضَ

هذه الحياة الدنيا الى الرفيق الاعلى. يبين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عاتبه في يوم ما قال له لما فعلت هذا؟ او لم لم تفعل هذا هذه اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فينبغي للمؤمنين ان يتحلوا بذلك - 00:17:18ضَ

وايضا مما ينبغي للمسلمين ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده في اصحابه في امور تتعلق بالعبادات. فكم من البدع ومن الضلالات التي يقع فيها كثير من المسلمين وبخاصة في غير هذه البلاد - 00:17:37ضَ

وهم يظنون انهم يحسنون صنعا ويظنون ان ذلك يقربهم الى الله سبحانه وتعالى. وان ذلك يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان ذلك يخالف منهجه والرسول صلى الله عليه وسلم بين الطريقة التي كان عليها - 00:17:56ضَ

وقرر عليه الصلاة والسلام سرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة انطلاقة النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فسألوا رسول الله قلنا يا رسول الله - 00:18:14ضَ

ومن هم؟ قال هم الجماعة اي الذين لزموا جماعة المسلمين وفي رواية من كان على مثل ما انا عليه يوم واصحابي هذا الذي اريد ايها الاخوة ان اصل اليه. بان اي قضية تتردد فيها او تجد فيها خلاف - 00:18:32ضَ

وعمدة الطائفة الثانية قول الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. يعني هذا هو عمدة الذين يقولون في العروض انه يجب فيها المثل قال ولان منفعة الشيء قد تكون هي المقصودة عند المتعدى عليه - 00:18:50ضَ

ومن الحجة لهم ما خرجه ابو داوود رحمه الله. نحن وقفنا عند هذا وقلنا انه ايضا خرجه البخاري في صحيحه وكان الاولى بالمؤذن ان يشير الى ذلك لان وجوده في البخاري والاشارة اليه اهم من ان يشار اليه في السنن وان كان ايضا من المستحسن ان - 00:19:09ضَ

الجميع قال من حديث انس رضي الله عنه وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض نسائه فارسلت احدى امهات المؤمنين جارية بقصعة لها فيها طعام قال فضربت بيدها فكسرت القصعة. هذا الذي في سنن ابي داوود ولكن جاء في البخاري فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:29ضَ

في بيتها يد الخادم وهنا ذكر الخادمة وهذا لا يضر. يطلق على هذا وذاك فضربت يد يد الخادم فسقط في الصحفة فانفلقت. يعني انكسرت هذا هو لفظ البخاري. وجاء في بعض الروايات تسميتها بعائشة رضي الله عنها. ومن التي ارسلت الطعام؟ هل هي زينب بنت جحش - 00:19:58ضَ

اولياء ايضا حفصة هذا فيه خلاف للعلماء قال فضربت بيدها فكسرت فكسرت القصعة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فظم احداهما الى الاخرى. وجعل فيها جميع الطعام تقول غارت امكم كلوا كلوا - 00:20:23ضَ

اذا رأيتم ايضا ما اشرنا اليه في درس ليلة البارحة من حلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولطفه وايضا وتودده وانه في هذا المقام لم يؤاخذ عائشة ولم يؤنبها - 00:20:46ضَ

ولكنه بين الحكم في ذلك. اناء يقابله اناء وطعام يقابله طعام. وذلك لان الغير صفة تتصل بها النساء يعني النساء من المعروف انهن يغرن خاصة فيما يتعلق بامر له صلة بزوجها - 00:21:01ضَ

المرأة ترى ان الزوجة الاخرى هي ذرة بل جاء تسميتها في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم امكم وقد جاء ايضا عن عائشة رضي الله عنها انها لما سئلت - 00:21:22ضَ

عن الغيرة قالت ان الغيرة يعني المرأة التي تغار لا تبصر اسفل الوادي من اعلاه. لماذا؟ لان ان المرأة اذا غارت حجب عقلها عن طريق شدة الغضب. فحينئذ تتصرف وهي غاضبة فيحصل منها - 00:21:42ضَ

ما يحصل من الغيرة وقد جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الذي رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى كتب الغيرة على النساء. انظروا ان الله تعالى كتب الغيرة على النساء - 00:22:02ضَ

صدر منهن كان لها اجر شهيد. هذا حديث حسن اذا هذا دليل على ان الغيرة تكون في النسبة. وانهن يتصفن بذلك. لكن من النساء من تستطيع ان نفسها ولذلك جاء في الحديث ليس الشرير بالسرعة وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب. وجاء ايضا بان - 00:22:22ضَ

ان القاضي لا يقضي وهو غضبان. لان الانسان اذا غضب ربما يتصرف تصرفا يؤثر فيه الغضب اذا الغيرة موجودة في النساء. لكن لكنهن يختلفن بعضهن عن بعض. فبعضهن تستطيع ان تتغلب - 00:22:47ضَ

على ذلك وبعضهن يغلب عليها الغضب والغيرة فيقع ما يقع. والنتيجة ان هذا الاناء الذي انكسر بين الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون فيه. فقال اناء باناء وطعام بطعام. وهذا ليس في - 00:23:07ضَ

لكنه اتلاف والغصب فيه اتلاف ايضا وحديثنا عنه العين التي يغتصبها انسان يستولي عليها ثم بعد ذلك تذهب وهنا حصل تلف فاعتبروا ولما كان التلف مشتركا بين هذه الحالة وبين - 00:23:26ضَ

ذلك عليه واحتجوا بهذا الحديث قال حتى جاءت قصعتها التي في بيتها وحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم القصعة حتى فرغوا. المراد بالقصعة هي الصحفة كما جاءت ايضا ذكرها في صحيح البخاري - 00:23:48ضَ

قال فدفع الصحفة الصحيحة الى الرسول وحبس المكسورة في بيته وفي حديث اخر ان عائشة رضي الله عنها كانت هي التي غارت وكثرت الاناء وانها قالت وانها قالت لرسول الله - 00:24:07ضَ

صلى الله عليه وسلم ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام وهذه الرواية الثانية عند احمد وابي داوود وبعض اصحاب السنن وغيرهم وهي رواية صحيحة اذا ترون هنا ان الغيرة تحصل من المرأة. وان ذلك حصل من امهات المؤمنين ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم غارت امكم - 00:24:26ضَ

وكانت عائشة رضي الله عنها اكثر ما تغار من خديجة رضي الله عنها. وقد بينت العلة في ذلك لكثرة ما يذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويثني عليه ليس معنى ذلك انها تغار منها غيرة تخرجها عن الطريق لا. ولكن ترى ان ثناء الرسول صلى الله عليه وسلم وذكره - 00:24:54ضَ

لها انما هو يدل ايضا على محبته واكرامه له. وكلكم يعلم مواقفها الجليلة عندما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه تزوجها قبل البعثة وعندما جاء اليها من غير من آآ عندما نزل عليه جبريل في غار حراء وجاء اليها وقال زملوني زملوني واخذته الى - 00:25:17ضَ

ورقة بن نوفل الى غير ذلك من القصة الطويلة المعروفة. ولها مواقف جليلة مواقف مشهودة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرظي الله عنها وارضاها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:25:41ضَ