Baheth

المسألة الثانية وكما اختلفوا في انواع الميتات كذلك اختلفوا في اجزاء ما اتفقوا عليه انه ميتة تذكرون اننا تكلمنا عن الميتات وقلنا ميتة الانسان بينا ان الانسان لا ينجس بموته وهذا هو الرأي الصحيح المعروف ان المؤمن لا ينجس وتكلمنا ايضا عن الحيوانات وقسمنا - 00:00:00ضَ

انها اقساما عدة وتكلمنا عنها مقدمة للمدخل في هذا الباب الان يريد المؤلف ان يتكلم عن امر اخر العظم هل العظم ايضا يتبع اللحم في النجاسة او لا خلاف بين العلماء في ان لحم الميتة نجس - 00:00:25ضَ

انهم يختلفون في العظم ويلحقون بالعظم ايضا زيادة على ما ذكره المؤلف كذلك القرن كذلك السن وكذلك الحافر والظلف والظفر هذه يلحقونها بماذا؟ بالعظم. ويتكلمون ايضا عن حكم الشعر وكذلك الصوف والوبر - 00:00:46ضَ

كذلك الريش هذه ايضا يتكلمون عنها وما يشبهها هل هذه طاهرة بالنسبة للحيوان اذا مات او لا او ان هناك فرقا بين العظم وبين الشعر وما يشبهه هذا ما يريد ان يتكلم عنه المؤلف. وللعلماء في ذلك اقوالا عدة - 00:01:06ضَ

العلماء اقوال عدة في هذه المسألة نعم وذلك انهم اتفقوا على ان اللحم من اجزاء الميتة ميتة واختلفوا في العظام والشعر فذهب الشافعي الى ان العظم والشعر ميتة. يعني الشافعية يذهبون الى ان العظم ويلحق كذلك به القرن وكذلك - 00:01:29ضَ

وكذلك الحافر وكذلك السن. كل ما يلحق بهذا ومثل ذلك الشعر وكذلك ايضا الصوف وكذلك الوضع وكذلك الريش. هذه كلها يقولون عنها بانها نجسة ويأتي مذهب المالكية والحنابلة فيفصل القول في ذلك فيفرقون بين العظم وما يشبه او يلحق - 00:01:51ضَ

وبين الشعر وما يلحق به وذهب ابو حنيفة الى انهما ليسا ببيته وذهب مالك للفرق بين الشعر والعظم فقال. ومع ما لك الامام احمد في هذه المسألة وقال ان العظم ميتا وليس الشعر ميتة - 00:02:17ضَ

المؤلف كما تعلمون ايها الاخوة وقلنا مرارا هو يأخذ امهات المسائل الاصول فهو لا يدخل في التفصيل. فهو هنا كما ترون تكلم معنى العظم انه ما ذكر السن لانه يدخله في العظم والقرن لانه يلحق فيه والظلف وحافر الدابة هذه كلما تكلمنا قال الشعر كذلك - 00:02:38ضَ

يلحق به الوبر لان الشعر في حيوان والصوفة في حيوان والاب والوبر يكون في الابل والريش يكون في الطيور وما يشبهها. وهكذا هذه كلها اعطاها العلماء حكما واحدا ولذلك نجد انهم يذكرون الشعر والعظم ثم يأتون بعد ذلك بالتفصيلات الواردة في ذلك - 00:02:58ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. الخلاف يدور حول هذه الاية مع قول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة. يعني الخلاف يدور بين الفريقين المختلفين خاصة المالكية والحنابلة من جانب - 00:03:20ضَ

الشافعية من جانب اخر حول هاتين الايتين. المؤلف لم يعرض ذلك العرض المطلوب. وانما اشار فيما يبدو لاحد الايات نستمع ثم نفصل ما في ذلك. قال وسبب اختلافهم هو اختلافهم فيما ينطلق عليه اسم الحياة من افعال - 00:03:40ضَ

الاعضاء هو فقط اخذ الدليل العقلي. وترك الدليل النقلي. الحقيقة ان الذين يقولون بالتفريق بين العظم وبين الشعر يقولون بان الشعر وكذلك الصوف والوبر ليست بنجسة. لماذا؟ قال لان الله سبحانه وتعالى يقول في سورة - 00:04:00ضَ

النحل ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاث وما قالوا وهذا عالم يشمل الحي وغير الحي اذا هذا دليل على حياتها ايضا وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام عند ما مر بالشاة ميمونة فقال هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا - 00:04:20ضَ

بيت قال انما حروم اكلها. انما حرم اكلها ولم يعرظ بعد ذلك لماذا؟ للشعر ولا للصوف الكلام ايضا في الجلد والخلاف فيه. قبل الدبغ وبعده وهي من المسائل المهمة الكبرى التي سيعرض لها المؤلف. وكلام العلماء فيها طويل - 00:04:44ضَ

مفصل لكنه اجمل ذلك الذين يقولون بجواز لان الشعر والصوف والوبر وما يشبه ذلك ليس بنجس يستدلون بالاية التي ذكره من اصوافها واوبارها. والذين يقولون بنجاستها بقول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة - 00:05:04ضَ

والذين يقولون بالطهارة يقولون ان حرمت عليكم الميتة انما هي مخصصة عامة انما هي مخصصة قول الله سبحانه وتعالى ومن اصوافها واوبارها. والاخرون لا يوافقون يقولون كل من الايتين فيهما خصوص وعموم - 00:05:25ضَ

الاية الاولى ومن اصوافها واوبارها تشمل الحي والميت. وهنا حرمت عليكم الميتة ايضا قالوا تصلح ان تكون مخصصة للاولى لان الاولى مطلقة تشمل الحي والميت فيخص ذلك بماذا؟ بالميتة وهكذا. ثم - 00:05:45ضَ

ويختلفون بعد ذلك في العظم الذي ذكر المؤلف التعليل العقلي هل هي ميتة او لا قال والسبب اختلاء وسبب اختلافهم. هو اختلافهم فيما ينطلق عليه اسم الحياة من افعال اعضاء - 00:06:07ضَ

فمن رأى ان النمو والتغذية ان النمو التغذي هو من ان النمو والتغذي يعني نمو الحيوان وكذلك تغذي هل لو اثر ناحية اخرى ايضا الاحساس والنمو؟ هل لذلك اثر في - 00:06:25ضَ

ماذا في الحياة؟ لا شك ان العظم يحس اذا معنى كونه يحس هو جزء من الميتة او لا. هذا هو الذي يريد ان يتكلم عنه المؤلف فمن رأى ان النمو والتغذي هو من افعال الحياة قال ان الشعر والعظام اذا فقدت النمو والتغذي فهي ميتة - 00:06:43ضَ

ومر انه لا ينطلق اسم الحياة الا على الحس قال ان الشعر والعظام الذين يقولون العظم يحس يقولون لان بعض ما يتألم اكثر من اللحن كذلك ايضا الشعر قالوا يتغذى بدليل انه ينمو بالغذاء ويتوقف بعدمه. نعم - 00:07:05ضَ

قال ان قال ومر انه لا ينطلق اسم الحياة الا على الحس. قال ان الشعر والعظام ليست بميتة. لانها لا هو الكلام هنا هل الحياة تطلق فقط على ما له روح او لا. فان قلنا على ما له روح نقول بان هذه لا روح لها اذا هي ميتة - 00:07:27ضَ

وان قلنا ان الاحساس وكذلك النمو جزء من الحياة لان العظم يحس وكذلك الشعر ينمو ايضا بالغذاء اذا يكون هو هو جزء من هذا الحيوان اذا هو يتأثر به ايتأثر بالموت؟ نعم - 00:07:49ضَ

ومن فرق بينهما اوجب للعظام الحس ولم يوجب للشعر الذين فرقوا بينهما قالوا ان العظم يتألم يحس بالالم اما الشعر فلا احساس له فيجز من الانسان والحيوان فلا يحس ولو قلع قلعا فكان الالم انما هو للجلد مرتبط بالجلد لا - 00:08:08ضَ

وليس مرتبطا بالشعر نفسه لانه لو قص الشعر لا احساس له بعكس ماذا لا الم فيه بعكس العظم فانه يتألم بل قالوا ان الم العظم اكثر من اللحم والامر مختلف فيه بين الاطباء. ومما يدل على ان التغذي والنمو ليس هما الحياة التي يطلق على عدمها اسم الميتة - 00:08:30ضَ

ان الجميع قد اتفقوا على ان ما قطع من البهيمة وهي حية انه ميتة. هذا لما قدم الرسول عليه الصلاة والسلام المدينة وجد انهم يقطعون ويجزون اسنمة الابل واليات الغنم فقال الرسول عليه الصلاة والسلام ما - 00:08:55ضَ

من البهيمة وهي حية فهو ميتة او ما قطع في بعض الروايات من من الميتة من البهيمة فهو ميتة. نعم. ما قطع من الحي فهو ميتة. لورود ذلك في الحديث وهو قوله صلى الله عليه - 00:09:15ضَ

وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة. ما قطع من البهيمة وهي حية وفي بعض الروايات في المضارع ما من البهيمة وهي حية فهو ميتة. وهذا كان يطبق فانكر عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك. نعم - 00:09:33ضَ

واتفقوا على ان الشعر اذا قطع من الحي انه طاهر ولو انطلق اسم الميتة على من فقد التغذي والنمو. لقيل في النبات المقلوع انه ميتة وذلك ان النبات فيه التغذي والنمو - 00:09:51ضَ

وللشافعي ان يقول ان التغذي الذي ينطلق على عدمه اسم الموت هو التغذي الموجود في الحساس. في الحساس يعني في ما له احساس؟ نعم. هو التغدي الموجود في الحساس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:10:07ضَ