Baheth

المسألة الثانية اختلفوا من صلاة العصر في موضعي الان نأتي الى صلاة العصر ونتحدث عن ماذا عن ما يتعلق بتسمية الوسطى. العلماء مختلفون ما المراد بالصلاة اهي صلاة العصر وهذا رأي اكثر العلماء قد نقل عن بعض الصحابة - 00:00:02ضَ

ما اذكر عن علي ابن ابي طالب وعن سعيد ابي سعيد ابن الخدري وعن ابي ايوب واظن عن ابي هريرة ايضا وهو ايضا قول الامامين ابي حنيفة واحمد هؤلاء يذهبون الى ان المراد بالصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:00:28ضَ

وفريق اخر يذهب الى ان الصلاة الوسطى هي صلاة الظهر ونقل ذلك عن عائشة واظنه ايضا عن ابي هريرة ومن العلماء من ذهب الى ان الوسطى هي صلاة المغرب ومن العلماء من قال بان الوسطى هي صلاة العشاء - 00:00:48ضَ

ومنهم من قال هي صلاة الفجر اذا كل وهناك من تجاوز هذه الاقوال. اذا الاقوال المشهورة في ذلك خمسة. لكن اقواها ان صلاة العصر ثم يليها في القوة بعد ذلك صلاة الفجر - 00:01:12ضَ

لماذا نقول بان اظهرها واقواها بان الوسطى هي صلاة العصر. حقيقة الادلة كثيرة جدا نذكر بعضها اول هذه الادلة هي ادلة الذين قالوا بان الوسطى هي صلاة العصر اولها قول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى - 00:01:30ضَ

ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وورد ايضا في الحديث الصحيح في غزوة الخندق الاحزاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر - 00:01:52ضَ

اذا ايظا هذا نص صريح في ان الوسطى هي صلاة العصر وورد ايضا في حديث عبد الله بن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة الوسطى هي صلاة العصر هذا - 00:02:11ضَ

نص بان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. وهناك ادلة عامة ايظا استنبط منها اصحاب هذا القول ان صلاة العصر لها مزايا عندما نتكلم عن الوسطى وعلى المحافظة عليها اولا الصلوات كلها مطلوب المحافظة عليها. وهي كلها مجتمعة ركن - 00:02:25ضَ

اركان الاسلام. لكن قد يؤكد على المحافظة على صلاة لسبب من الاسباب. كما رأينا اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر اذا نعود الى صلاة العصر من الادلة التي يستدل بها اصحاب هذا القول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من فاتته صلاة العصر فكأن - 00:02:48ضَ

انما وتر اهله وماله من فاتته صلاة العصر حبط عمله وقوله عليه الصلاة والسلام من صلى البردين دخل الجنة يعني العصر والفجر وقال ايضا من ادلتهم ايضا اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر هذا دليل للذين يقولون بانها الفجر - 00:03:10ضَ

اذا من هذه الادلة فيما يتعلق بالعصر ننتهي الى ان صلاة العصر وردت نصوص صريحة في تسمية هذا الصلاة الوسطى الذين قالوا هي صلاة الظهر استدلوا كما قلت لكم بحديث مر بنا قبل قليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر بالهاجرة - 00:03:38ضَ

ولم تكن صلاة اشد على الصحابة من تلك الصلاة من وجود الحر فيها فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. يعني نزلت في هذه المناسبة من اسباب النزول دليل اخر حديث عائشة انها قالت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة - 00:04:04ضَ

الوسطى وصلاة العصر بالواو وهذه الواو فيها خلاف بين العلماء. فالذين يقولون بان الواو زائدة يقولون حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلك التفسير صلاة العصر فالواو زائدة الاخرون يقولون لا - 00:04:29ضَ

على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر يدل على ان الصلاة الوسطى غير صلاة العصر اما الذين يقولون بانها صلاة الفجر فلهم ايضا ادلة لكن غالب ادلتهم وردت مشتركة مع صلاة العصر. كحديث - 00:04:48ضَ

اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولا يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. وقالوا هذا تنصيص على اهمية صلاة هذا الفجر وكذلك ايضا من حافظ على البردين دخل الجنة وكذلك ايضا ما ورد من احاديث كثيرة من - 00:05:06ضَ

المحافظة على العتمة وصلاة الصبح الى اخر ذلك من الادلة لكنها ادلة عامة والذين قالوا بانها صلاة المغرب قالوا لانها الاولى هي صلاة الظهر والثانية صلاة العصر فتأتي صلاة المغرب في الوسط يسبقها صلاتان الاولى الظهر والثانية العصر ثم تأتي في الوسط - 00:05:26ضَ

ثم يأتي بعدها العشاء في الفجر اذا هي الوسطى وقالوا ايضا مما يدل على ذلك انها جاءت وسطا بين الصلوات في عدد الركعات. قال اختلفوا من صلاة العصر في موضعين - 00:05:50ضَ

احدهما في اشتراك اول وقتها مع اخر وقت صلاة الظهر والثاني في اخر وقتها. اذا الخلاف في وقت صلاة العصر في امرين ووقت العصر كما هو معلوم وقتها اما ان يكون وقت فضيلة وهو اولها بلا شك وذلك موضع اتفاق بين العلماء لكن الخلاف - 00:06:06ضَ

بينهم متى يبدأ وقت صلاة العصر بناء على الاختلاف في اخر صلاة الظهر كما عرفتم في اختلاف الحنفية مع الجمهور والثاني في هذا الوقت اي وقت وقت الجواز لمتى يمتد - 00:06:28ضَ

هل يقف عند المثلين او انه يتجاوز ذلك الاصرار الشمس او انه ايضا الى غروبها ذكرت ذكرنا فيما مضى وذكر المؤلف ايضا جملة من الاحاديث منها حديث امامة جبريل عندما صلى بالرسول عليه الصلاة والسلام عند البيت مرتين عندما امه عند البيت مرتين - 00:06:43ضَ

صلى به الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وفي اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله. وصلى به العصر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به الظهر - 00:07:09ضَ

وبالامس اذا من هنا وقع الخلاف بين العلماء في اول وقت صلاة العصر وقد رأينا فيما مضى ان جمهور العلماء يذهبون الى ان صلاة الظهر تنتهي بالمثل وان العصر ايضا تبدأ بذلك الوقت - 00:07:23ضَ

وان الحنفية يذهبون الى ان صلاة العصر تبدأ بالمثلين. وذكروا ذلكم الحديث الذي علقنا عليه الان حديثنا عن صلاة العصر في امامة جبريل صلى بالرسول عليه الصلاة والسلام في اليوم التاني في بالنسبة لصلاة الظهر صلى بهم - 00:07:42ضَ

ظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به العصر فهل هذا الوقت الذي صلي به الظهر في اليوم الثاني هو نفسه وقت العصر؟ او ان هناك فصل بينهم او انهما وقتان متلاصقان ينتهي هذا ويبدأ هذا. هذا هو محل الخلاف بين العلماء. فجمهور - 00:08:06ضَ

علماء كما كانوا من بينهم المالكية والشافعية والحنابلية الحنابلة يذهبون الى ان اول وقت صلاة العصر هو ان يصير ظل كل شيء مثله. يضاف الى ذلك الظل الذي كان موجودا وقت الزوال - 00:08:30ضَ

فاذا ما زاد ادنى زيادة فانه حينئذ يبدأ وقت صلاة العصر. وبعضهم ايضا لا يضيف هذه الزيادة انما يقول ينتهي وقت صلاة الظهر حين يصير ظل كل شيء مثله. وهو الوقت الذي يبدأ به وقت - 00:08:50ضَ

صلاة العصر ومن هنا وقع رأي لبعض العلماء فنجد مثلا ان ابن المبارك واسحاق يذهبان الى انه اذا صار ظلك كل شيء مثله فان ذلك الوقت صالح لان تأدى فيه كل من الصلاتين - 00:09:10ضَ

صلاة الظهر وصلاة العصر. فلو ان مثلا رجلا لو ان رجلين احدهما يصلي حين يصير ظل كل شيء مثله الظهر والاخر يصلي العصر فانه يكون مؤديا للصلاة في وقتها عند هذين اي عند اسحاق ابن - 00:09:28ضَ

وعبدالله بن المبارك. وقريب من ذلك رأي مالك هذا بالنسبة لاول الوقت اذا اول الوقت عند الجمهور انما هو حين يصير ظل كل شيء مثله. وهذا ثبت في حديث امامة جبريل وفي حديث - 00:09:48ضَ

في بريدة وفي غيره من الاحاديث الكثيرة وهي ايضا نص في الدلالة اما الحنفية فيرون ان صلاة العصر انما يبدأ وقتها بالمثلين. يعني يرون ان صلاة العصر تبدأ بالمثلين نستمع الان الى ما يذكره المؤلف ثم نزيد ذلك بيانا ان شاء الله. فاما اختلاف في الاشتراك - 00:10:06ضَ

فانه اتفق ما لك والشافعي وداوود. وايضا ومعهم احمد في هذه المسألة وجماعة على ان اول وقت العصر هو بعينه اخر وقت الظهر وذلك بعض العلماء يقول هو بعينه وقت الظهر لكن بعضهم يضيف كما نجد ان في المذهب الحنبلي روايتان الرواية الاولى هي - 00:10:33ضَ

الرواية الاخرى هو ان يزيد على المثل ادنى زيادة لكنهم يشترطون الا يوجد فصل بين الوقتين فلا فاصل بينهما ولا اشتراك فلا اشتراك كما يقول مثلا اسحاق وابن المبارك ولا فصل كما يذهب الى ذلك الحنفية - 00:10:58ضَ

وذلك اذا صار ظل كل شيء مثله الا ان مالكا يرى ان اخر وقت الظهر واول وقت العصر هو وقت مشترك للصلاتين معا اعني بقدر ما يصلي فيه اربع ركعات - 00:11:21ضَ

واما الشافعي وابو ثور وداوود فاخر وقت فاخر وقت الظهر عندهم هو الان الذي هو اول وقت العصر انظروا هنا هو الان يعني يرى هؤلاء انه اذا صار ظل كل شيء مثلك توقف وقت الظهر بمعنى - 00:11:37ضَ

انتهى وبدأ وقت العصر فلا فصل بين الوقتين ولا اشتراك بينهما ولذلك يفسرون ما ورد في حديث امامة جبريل انه صلى بان جبريل صلى بالرسول عليه الصلاة والسلام في اليوم الاول حين صار ظل كل شيء مثله اي حينما انتهى. يعني بدأ به عندما - 00:11:57ضَ

ما صار ظل كل شيء مثله مثله وفي اليوم الثاني صلى به الظهر اي انتهى من صلاة الظهر حين صار ظل كل شيء مثله. وبذلك لا اتصال بين لا انفصال بين الوقتين ولا اشتراك - 00:12:21ضَ

وبعضهم يقول ان ذلك دليل على المقاربة صلى به العصر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به صلى به الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى فيه العصر في اليوم الاول دليل على تقارب الوقتين. ولذلك ورد في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:12:38ضَ

قال وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر هذا دليل للجمهور الذين يرون ان وقت الظهر ليس مشتركا مع العصر الا لاهل الضرورة وهذا امر معروف اذا وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر. ثم قول جبريل في اخر بعد ان صلى بالرسول عليه الصلاة والسلام مرتين - 00:12:58ضَ

هذا وقت الانبياء قبلك والوقت فيما بين هذين. فكونه فيما بين هذين بين الزوال والمثل دليل على ان وقت العصر يعقب ذلك. فلننتبه لهذه القضية. والله سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث قد فرض فرائض فامرنا الا نضيعها - 00:13:22ضَ

وحد حدودا فنهانا عن تجاوزها. هنا وقع كما ترون الخلاف بين الجمهور وبين الحنفية. والخلاف هنا لم يكن فهذا من الخلاف الذي اقره العلماء وليس من الخلاف المذموم الذي ينتهي الى الافتراق والى - 00:13:42ضَ

الى التشاحن والذي ينتهي الى تفرقة هذه الامة. انما الخلاف قصدا الى الوصول الى الحق ليس من هذا النوع واما الشافعي وابو ثور وداوود فاخر وقت الظهر عندهم هو الان الذي هو اول وقت العصر هو زمان غير منقسم - 00:14:02ضَ

وقال ابو حنيفة كما قلنا اول وقت هو زمان غير منقسم لكن عندما يقرأ القارئ مثلا في كتب الشافعية والحنفية نجد ايضا انهم ينصون على انه اذا صار ظل كل شيء مثله فزاد ادنى زيادة يعني قليلة جدا يبدأ وقت العصر - 00:14:22ضَ

ويكون وقت الظهر قد انتهى عند المثل وقال ابو حنيفة كما قلنا اول وقت العصر ان يصير كل ان يصير ظل كل شيء مثليه وقد تقدم سبب اختلاف ابي حنيفة معهم اذا رأينا من هذا ان الجمهور يذهبون الى ان اول وقت الظهر انما هو المثل والحنان - 00:14:42ضَ

ومن معهم اوله المثلان يبقى بعد ذلك الخلاف متى ينتهي وقت العصر الجمهور لهم رواية رأي لكثير منهم انه ينتهي بالمثلين وهو اول الوقت عند الحنفية ورأي اخر انه ينتهي عند اصفرار الشمس ما لم تصفر الشمس. ورأي لبعضهم الى الى لبعضهم الى غروب الشمس وهذا سنأخذه - 00:15:03ضَ

ان شاء الله تفصيلا قال وقد تقدم سبب اختلافي سبب اختلاف سبب اختلاف ابي حنيفة معهم في ذلك واما سوء اختلاف ما لك مع الشافعي ومن قال بقوله في هذه فمعارضة حديث جبريل في هذا المعنى اعتقد الاخوة يدركون المراد من هذا يريد الان حصل - 00:15:29ضَ

بين الجمهور فمثلا نجد الشافعية والحنابلة في جانب ومن معهم والمالكية في جانب وموضع الخلافة ونقطة الخلاف في هذا القبر صلى به الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به العصر. فالمالكية لهم رواية على ان هذا القدر - 00:15:51ضَ

للصلاتين معا. وهو كما عرفنا قول ايضا عبد الله ابن المبارك واسحاق ابن راهويه. من هنا وقع الخلاف لماذا اخذ هؤلاء العلماء وجود الاشتراك لقوله في حديث جبريل فصلى به الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلى به العصر بالامس او في امس - 00:16:11ضَ

ففهموا من ذلك وجود الاشتراك وبما ان عدد وبما ان عدد ركعات الظهر اربع ومثلها العصر اذا هذا الوقت صالح لان تؤدى فيه هذه الصلاة وهذه الصلاة وما سبب اختلاف ما لك مع الشافعي - 00:16:33ضَ

ومن قال بقوله في هذه فمعارضة حديث جبريل في هذا المعنى لحديث عبد الله ابن عمر وذلك انه جاء في امامة جبريل صلى الله عليه وسلم انه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم الظهر في اليوم الثاني - 00:16:52ضَ

الوقت الذي صلى فيه العصر في اليوم الاول في حديث ابن عمر انه قال صلى الله عليه وسلم وقت الظهر ما لم يحضر وقت العصر خرجه مسلم فمن رجح حديث جبريل جعل الوقت مشتركا مشتركا ومن رجح حديث عبدالله لم يجعل بينهما اشتراكا - 00:17:10ضَ

وحديث جبريل امكن ان يصرف الى حديث عبدالله من حديث عبدالله الى حديث جبريل لانه يحتمل ان يكون الراوي تجود في ذلك يعني كلام المؤلف يقول الان ظهر يعني ظاهر الحديثين وجوده تعارض هذا الظاهر - 00:17:33ضَ

احدهما جعل وقت الظهر هو وقت او هو اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر والثاني وضع حدا بين الصلاتين وقت صلاة الظهر ما لم يحضر وقت العصر اذا معنى هذا ظاهر هذا الحديث نصا ودلالة ان الظهر تنتهي بدخول وقت العصر - 00:17:51ضَ

فايهما يرى المؤلف الاقرب؟ يرى ان هذا ورأي لغيره. ان حديث عبدالله اقرب ان يصرف اليه يعني ان يحمل عليه حديث جبريل من ان يحمل حديث جبريل على حديث عبدالله لماذا - 00:18:16ضَ

لان حديث جبريل يتطرق اليه الاحتمال. لوجود التقارب بين الوقتين واما الحديث الاخر فانه نص في الدلالة وفي المدعى كما يقولون. لانه قال ما لم يحضر وقت العصر جعل وقت العصر غير وقت الظهر. واعتقد ان هذا اوضح دلالة واصلح في ذلك - 00:18:32ضَ

لانه يحتمل ان يكون الراوي تجوز في ذلك لقرب ما بين الوقتين وحديث امامة جبريل صححه الترمذي وحديث ابن عمرو خرجه من الادلة الدالة على ذلك حديثا ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس - 00:18:57ضَ

ان اخرها حين يحضر وقت العصر لا دل في ذلك كثيرة نعم. واما اختلافهم في اخر وقت العصر فعن مالك في ذلك روايتان فيها تفصيل المسألة وتحتاج الى وقفة فيما يتعلق باخر صلاة العصر اهو ينتهي بالمثلين لا شك ان الحنفية لا يقولون بذلك لانه كما عرفتم هو بداية الوقت عندهم اذا - 00:19:16ضَ

لابد ان يكون هناك حد ينتهي به وقت صلاة ماذا العصر؟ وهو ادراك ركعة قبل غروب الشمس. او حتى اقل من ركعة عندهم لكن الخلاف بين الجمهور من العلماء من قال ان وقت العصر يبدأ بالمثل وينتهي بالمثلين. وهذه رواية للائمة - 00:19:39ضَ

مالك والشافعي واحمد والصحيح في مذهب الامام احمد ان وقت صلاة العصر ينتهي عندما تصفر الشمس. يعني ينتهي باصفرار الشمس يعني من المثل وينتهي عند اصفرار الشمس كما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم وغيره وقت صلاة العصر ما لم تصفره الشمس - 00:20:01ضَ

اذا هناك من يرى ان وقف العصر ينتهي بالمثلين وهذا ورد في امامة جبريل حديث امامة جبريل. فصلى به العصر في اليوم الثاني في حين صلى به العصر حين صار ظل كل شيء مثليه. اذا - 00:20:28ضَ

هذا هو حديث جبريل اذا مرة صلى به العصر عندما صار ظل كل شيء مثله ومرة عند من صار مثليه وقال الوقت ما بين هذين ففهم بعض العلماء من ذلك ان وقت العصر محصور بين المثل والمثلين - 00:20:49ضَ

بدلالة احاديث جبريل حديث عبد الله ابن عباس في امامة جبريل. ومنهم من قال لا وقت صلاة العصر يمتد الى غروب الشمس وهو ما نبه عليه المؤلف عندكم هنا وقال وهي رواية اخرى للامام مالك وازيد بان هذه اصح الروايتين ايضا عن الامام احمد - 00:21:08ضَ

ايضا رواية للشافعية على ان وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس وقت العصر ما لم تصفر الشمس هناك ايضا رأي يرى ان وقت العصر يمتد الى ما قبل الغروب. وهذا هو مذهب الحنفية والصحيح ايضا المذهب الشافعية - 00:21:28ضَ

هذا هو مذهب الحنفية وهو الصحيح ايضا من مذهب الشافعية وهو ايضا رأي لبعض العلماء ويستدلون هؤلاء بحديث في الحديث المتفق عليه من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر - 00:21:47ضَ

لو ادرك اقلا الركعة هنا يرد سؤال لو ان انسانا ادرك ركعة قبل صلاة المغرب وهذا ليس من اهل الاعذار ليس نائما عن الصلاة ولا صغيرا بلغ ولا مجنونا فافاق ولا كافرا فاسلم. انما اخر - 00:22:05ضَ

الى ذلك الوقت فادرك ركعة قبل غروب الشمس هل يعتبر مدركا للركعة لصلاة العصر؟ الصحيح انه مدرك لكن انه قصر في ذلك لماذا؟ لانه تجاوز الحد الذي وضع له. والرسول عليه الصلاة والسلام حذر من تأخير صلاة العصر - 00:22:25ضَ

العصر بقوله تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتى اذا كانت الشمس قرني الشيطان بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. اذا هذا تحذير من ماذا - 00:22:45ضَ

من تأخير صلاة العصر. لكن ورد ايضا في حديث ابي موسى في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس يعني في اخر اصفرارها - 00:23:05ضَ

اذا بقي الان لو ان انسانا نعود لما قلنا ادرك ركعة قبل الغروب فهو لا يخلو ان كان من اهل الاعظاء الاعذار فلا اشكال امرأة مثلا حائض فطهرت او نفساء او صبي فبلغ او كافر فاسلم او مثلا انسان نائم فاستيقظ يصلي - 00:23:22ضَ

لكن هذا الذي قصر فيها هو يصليها ويعتبر مدركا للوقت وسيأتي الكلام بعد ذلك في اوقات اهل الضرورة اختلاف الفقهاء في من ادرك ركعة قبل المغرب هل يعتبر مدركا للصلاتين معنى الظهر والعصر او انه فقط مدركا ماذا؟ للعصر وحده - 00:23:42ضَ

لو ان انسانا ادرك اقل من ركعة يعني ادرك من صلاة يعني ادرك من صلاة العصر اقل من ركعة كتكبيرة الاحرام مثلا او ادرك سجدة هل يكون مدركا لها؟ من العلماء من يرى ذلك ايضا وهذا ايضا رأي للحنابلة وللشافعية - 00:24:05ضَ

وهو ايضا رأي للحنفية لانه ورد في بعض الاحاديث من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته روايات فقد ادركها هذا فيما يتعلق جملة بماذا؟ بصلاة العصر. نستمع الان الى ما في الكتاب ونعلق عليه. واما اختلافهم في اخر وقت العصر - 00:24:26ضَ

اه بقيت قضية مهمة الان خطرت لي حتى لا يفهم ايضا في مثل هذه الحلقات. نفرض ان انسانا على قول الذين يقولون مثلا بان من ادرك اقل من ركعة قبل صلاة ماذا؟ المغرب لا يكون قبل غروب الشمس لا يكون مدركا للعصر. لا يفهم من ذلك - 00:24:49ضَ

ان من لم يدرك الوقت او فاته ممن تعمد ترك تلك الصلاة انه لا يصليها لا لانني اخشى ان يخطر ببال بعضنا رأي معروف شاذ لابن حزم يعني جماهير العلماء بل اجمع العلماء على ان من ترك صلاة من الصلوات ففاته وقتها - 00:25:09ضَ

انه يجب عليه قضاؤها. ويعتبر اثما في ذلك لانه فرط في ترك الصلاة واخرها عن وقتها. لكن تلك لا تسقط عنه لانه مطالب بها. وهو يدخل في قول الله سبحانه وتعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة الشهوات - 00:25:29ضَ

وفي حديث ايضا عبادة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ولمن لم يحافظ عليها لم يكن من حافظ عليها كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له عهد عند الله ان يدخلها الجنة ان شاء عذبه وان شاء غفر له. اذا يعني لا يفهم - 00:25:49ضَ

من هذا ان من تعمد ترك صلاة وانتهى وقتها ماذا انها تسقط عنه؟ وهذا يختلف باختلاف من فر في الصلاة زمنا طويلا. يوجد من الناس في اول حياة من يفرط في امر الصلاة. ويتساهل بها وتمضي به السنون وهو - 00:26:09ضَ

لا يدري ثم بعد ذلك يعود الى رشده ويدرك الحق في ذلك ويندم على ما مضى. فهل يقضي ما فاته من الصلوات؟ هذه مسألة مختلفة فيها بعض العلماء يرى انه يقضيها مجتهدا ما لم يلحقه ضرر وبعضهم يقول لا حتى لا يكون في ذلك تنفير من الصلاة - 00:26:29ضَ

هذا فيما يتعلق بماذا بصلاة العصر؟ قد تكون هناك جزئيات فاتتنا ننتبه لها ان شاء الله اثناء القراءة. واما اختلافهم في اخر وقت العصر عن مالك في ذلك روايتان احداهما ان اخر وقتها ان يصير ظل كل شيء مثليه. وبه قال الشافعي - 00:26:49ضَ

والثانية ان اخر وقتها ما لم تصفر الشمس وهذا قول احمد ابن حنبل وايضا هذا القول قول احمد ابن حنبل واحمد ايضا مع مالك في الروايتين لكن هذا القول ما لم تصفر الشمس - 00:27:09ضَ

عند احمد هو هو الرأي الصحيح عند الامام احمد لانه سئل عن ذلك واجاب. فهو يرى ان هذا هو الاولى في ذلك وقال اهل الظاهر اخر وقتها قبل قبل غروب الشمس بركعة. وهذا ايضا هو قول ايضا الحنفية لان الحنفية كما ترون ضيقوا وقت - 00:27:24ضَ

فهو يبدأ عندهم بالمثل لكن هناك نكتة اخشى ان تفوتنا في مذهب الحنفية. يعني الحنفية نجد انهم يفرقون بين صلاته العصر مع المغرب بين صلاة العصر مع المغرب وبين الفجر. فمثلا نجد انهم هنا يقولون من ادرك ركعة او اقل من ركعة - 00:27:43ضَ

فانه يكون مدركا لصلاة العصر. لكن هناك يقولون من ادرك اقل من ادرك ركعة وقل من صلاة الصبح من اقل من ركعة قبل صلاة الصبح قالوا فانه تكون قد فاتته تلك الصلاة لماذا؟ لانه يدخل في وقت النهائي وهذا رأي ضعيف ومردود - 00:28:06ضَ

ان شاء الله نتعرض له هنالك وقال اهل الظاهر اخر وقتها قبل غروب الشمس بركعة والسبب في اختلافهم ان في ذلك ثلاثة ان في ذلك نخلص من هذا ايها الاخوة الى ان وقت العصر اقسام ثلاثة - 00:28:26ضَ

الاول هو وقت الفضيلة هذا وقت الفضيلة يبدأ من اول الوقت بالنسبة لصلاة العصر. ثم يأتي وقت الجواز ويمتد الى المثلين وانا اميل الى رأي الذين يقولون بانه الى الاصفرار لان الادلة صحيحة وثابتة في ذلك وقوية. وحقيقة لو - 00:28:43ضَ

اردنا ان نناقش الادلة لوجدنا ان حديث امامة جبريل اذا اردنا ان نرجح بين الرايين يعني انا قلت لكم الراجح في نظري هو ان وقت العصر يبدأ من المتل الى اصفرار الشمس - 00:29:07ضَ

وان قول من يقول بانه من المثل الى المثلين قول مرجوح لماذا؟ لان حديث امام الجبريل وان وضع لنا وقتا محددا الوقت ما بين هذين هذا هو وقت الاختيار ووقت الفظيلة - 00:29:19ضَ

لكن وقت الجواز يمتد الى ما بعد ذلك. ولذلك يحسن جمعا بين الادلة ان نقول لان الادلة الاخرى لو اردنا ايظا نوازن بين الادلة لوجدنا ان الادلة الاخرى منها ما هو في احد الصحيحين وهي بلا شك من حيث السند مع صحة حديثي جبريل هي اقوى سندا فلا نريده - 00:29:35ضَ

ان نقارن فيما يتعلق هذا ناسخ وهذا منسوخ لا ولكننا نقول ان حديث الامام جبريل يحملان على على وقت الفضيلة والجواز وكراهة التأخير. وان الى الاصفرار هو وقت جواز. يعني حديث امامة جبريل يحمل على الفضيلة - 00:29:55ضَ

والاختيار وما بعد ذلك على الجواز. والسبب في ذلك والسبب في اختلافهم. ان في ذلك ثلاثة احاديث متعارضة الظاهر احدها حديث عبدالله بن عمرو خرجه مسلم وفي بعض النسخ اظنه مكتوب ابن عمر وهو خطأ وهو الصحيح كما ذكر القارئ حديث عبد الله ابن عمرو ابن - 00:30:15ضَ

اذا هذا اول حديث حديث عبد الله ابن عمر وحديث امامة جبريل والثالث حديث ابي هريرة سيعرضها المؤلف ثم بعد ذلك نرى رأيه فيها وفيه فاذا صليتم العصر فانه وقت الى ان تصفر الشمس - 00:30:35ضَ

وفي بعض الروايات وقت العصر ما لم تصفر المؤلف ويذكر لنا عدد الروايات جاءت متعددة وقت العصر ما لم تصفر الشمس في بعض الروايات الى ان تصفر الشمس يعني جاءت روايات متعددة لكنها تشير الى ان وقت العصر ينتهي باصفرار الشمس. هذا هو حديث عبد الله بن عمرو - 00:30:54ضَ

هذا واحد. نعم. والثاني حديث ابن عباس في امامة جبريل. وفي حديث عبد الله بن عباس في امامة جبريل. حديث امامة جبريل رواه ابن لكنه اشتهر عن طريق عبدالله بن عباس - 00:31:14ضَ

اذا حديث امامة جبريل انما هو انتهى بصلاة العصر الى المثلين. وفيه انه صلى به العصر في اليوم الثاني حين كان ظل كل شيء مثليه. لكننا ايها الاخوة لو اردنا ان نطبق عمليا لما وجدنا فرقا كبيرا بين المثلين وبين ما قبل الصراع - 00:31:28ضَ

نجد ان الوقت متغارب. متقاربا كما ذكر المؤلف. لكن الى ما قبل الغروب بركعة هي هذه المسافة التي وقع يعني فيها فرق بين ما جاء بالمثل والاصفرار الى غروب الشمس يعني ما بين - 00:31:48ضَ

وما قبل الاصفرار ليس وقتا واسعا انما هو ليس وقتا كبيرا انما الوقت الذي هو اوسع يأتي بعد الاصطلاح والثالث حديث ابي هريرة المشهور من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس المشهور هنا المتفق عليه لان المؤلف كما ذكرت لكم في اول دروسنا - 00:32:08ضَ

انه يذكر المشهور ويقصد به المتفق عليه ويذكر الثابت ما هو في احد الصحيحين. وقد يخالف ذلك احيانا ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح - 00:32:30ضَ

فمن صار الى ترجيح حديث امامة جبريل اذا رأيتم ايها الاخوة عندنا اولا ثلاثة احاديث المؤلف على ان ظاهرها يبدو منه التعارض. اولها حديث امامة جبريل الذي صلى بالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:32:46ضَ

صلاة العصر في ماذا في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثليه وقال له الوقت ما بين هذين والاخر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في صحيح مسلم وغيره - 00:33:03ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وقت صلاة العصر ما لم تصفر شمسها بعد الاثنين. والثالث حديث ابي هريرة المتقين عليه وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ادرك ركعة من العصر وفي بعضها من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر - 00:33:20ضَ

ومن ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح هذه الاحاديث هل هي متعارضة او لا؟ هل يمكن الجمع بينها او لا؟ هل يمكن ان نصرف مثلا كما قلنا حديث امامة جبريل على ان هذا - 00:33:40ضَ

وقت الفضيلة ثم يأتي بعد ذلك وقت الجوادل الافرار وان ما بعد ذلك هو لاهل الاعذار هذا هو الذي يمكن ان تجتمع حوله هذه الادلة فمن صار الى ترجيح حديث امامة جبريل جعل اخر وقتها المختار المثلين - 00:33:56ضَ

ومن صار الى ترجيح حديث ابن عمر نعم ابن عمرو جعل اخر وقتها المختار اصفرار الشمس ومن صار الى ترجيح حديث ابي هريرة قال وقت العصر الى ان يبقى منها ركعة قبل غروب الشمس - 00:34:16ضَ

وهم اهل الظاهر كما قلنا وهم اهل الظاهر وكما قلنا صح الروايتين في اصح الروايات في مذهب الحنفية في مذهب الشافعي وهو ايضا مذهب الظاهر وحدهم كما ذكر المؤلف واما الجمهور فسلكوا في حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر - 00:34:34ضَ

مع حديث ابن عباس الى اذ كان اذ كان معارضا لهما كل التعارف مسلك الجمع لان حديثي ابن عباس وابن عمرو تتقارب الحدود المذكورة فيهما ولذلك قال مالك مرة بهذا ومرة بذلك - 00:34:54ضَ

واما الذي في حديث ابي هريرة فبعيد منهما ومتفاوت وقالوا حديث ابي هريرة انما خرج مخرج اهل الاعذار يقصد بحديث ابي هريرة من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر - 00:35:13ضَ

هو لاهل الاعذار ولكن ايضا من فاتته الصلاة وصلاها في ذلك الوقت من غير عذر فانه يكون مدركا للصلاة في وقتها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:35:33ضَ