Baheth

قال المصنف رحمه الله تعالى المسألة الرابعة اختلفوا من وقت العشاء الاخرة في موضعين احدهما في اوله والثاني في اخره اه اذا ترون ان صلاة العشا وقع الخلاف في اول وقتها وفي اخره. وسبب الخلاف هنا هو ما ورد في - 00:00:02ضَ

يعني ورد ان صلاة العشاء المغرب تنتهي عند مغيب الشفق. وان صلاة العشاء تبدأ بعد مغيب الشمس فما المراد بالشفق هنا؟ لان هناك شفقان الشفق الاول هو الحمرة والتي تبدأ اولا ثم تنتهي ثم بعد ذلك يعقبها البياض الذي يتلوه - 00:00:24ضَ

وذهب فريق من العلماء الى ان وقت صلاة العشاء يبدأ بمغيب الشفق الاحمر وهم اكثر العلماء وفريق اخر يقولون لا وقت صلاة العشاء يبدأ بمغيب الشفق الابيض اي البياض الذي في السماء ولا شك ان كل فريق له ادلة يتمسك بها - 00:00:50ضَ

فمثلا من الادلة التي استدل بها الذين قالوا بان وقت صلاة العشاء يبدأ بمغيب الشفق الابيظ اي البياظ الذي في السما يستدلون مثلا النعمان ابن بشير عندما قال اني لاعلم اني لاعلم الناس بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال صلاة - 00:01:14ضَ

العشاء فذكر انه كان يصليها عند لليلة لمغيب القمر لليلة ثالثة. عند سقوط القمر قال انا اعلم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء كان يصليها عند سقوط القمر - 00:01:34ضَ

لثالثة يعني لليلة الثالثة من ليالي الشهر. وهذا معنى هذا انه غاب القمر اذا المراد بذلك البياض وايضا يقوون ذلك ايضا بحديث ابي مسعود البدري انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء حين يسود الافق - 00:01:56ضَ

اذا غاب البياض والاخرون يقولون لا يستدلون بحديث عائشة وفيه انها قالت كانوا يصلون يعني صلاة العشاء فيما بين مغيب الشفق الاول وثلث الليل وهذا حديث صحيح الصحيحين فيما بين مغيب الشفق الاول يعني الحمرة وبين - 00:02:18ضَ

الليل. وفي ايضا اثر حديث عبد الله ابن عمر انه قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الشفق الحمرة. فاذا غاب الشفق وجبت العشاء هذي يعني الخلاف يدور حول هذا - 00:02:41ضَ

لا شك ان الذين ذهبوا الى ان وقت العشاء يبدأ بمغيب الحمرة قالوا هذه الادلة التي اوردتموها لا تتعارض مع ادلتنا ماذا؟ قالوا لان المعروف من سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يؤخر صلاة العشاء قليلا. بل ثبت انه اخرها في - 00:02:56ضَ

حديث كثيرة صحاح في الصحيحين وفي غيرهما الى ثلث الليل. بل وورد في حديث انس وغيره انه اخرها الى نصف الليل اذا كون الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث النعمان ابن بشير وفي حديث ابي بدر الانصاري ابي مسعود الانصاري انه - 00:03:16ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام صلاها عند مغيب الشفق الابيض انما ذلك لان الرسول عليه الصلاة كان يؤخرا وقد مر بنا كما تذكرون جملة من الادلة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يؤخر صلاة العشاء فكان يأتي وان الناس ماتت تخفق رؤوسهم فكانوا يقومون ويصلون عند - 00:03:35ضَ

تكلمنا عن النائم هل ينتقض وضوءه او لا؟ وهل هناك فرق بين من يجلس ماذا مثبتا مقعدته على الارض ومن لا يكون كذلك ومأوى الفرق بين القائم وبين الجالس والراكع الى اخره. هذا كله مرض. اذا هذه المسألة اول خلاف في صلاة العشاء متى يبدأ وقتها - 00:03:55ضَ

نحن يعني الفقيه وايضا الانسان في مثل هذه الحالة الخلاف ميسور. نحن نرى. فنحن خروجا من هذا الخلاف عندما نريد ان نصلي لنخرج من هذا الخلاف فنؤخره قريبا اعتقد ان ذلك لا يتجاوز اثني عشر دقيقة. يعني تقريبا اذا الوقت ليس بعيدا ما بين - 00:04:16ضَ

الاحمر والابيض ليس كبيرا الفرق بينهما ليس كبيرا اذا ينتظر ذلك لكن عندما تأتي لتقرر مسألة من المسائل الفقهية وتحررها على ضوء الادلة فينبغي ان يكون الترجيح على ضوء ما ترى ان الادلة تؤيده وتدعمه. وايضا قد تكون الادلة كلها صحيحة. لكن يمكن تأويل - 00:04:36ضَ

بعضها وحمله على تلكم الادلة الاخرى وهذا هو الواقع قال اما اوله فذهب مالك والشافعي وجماعة واحمد ايضا. يعني ذهب الجمهور مالك والشافعي وهو مروي عن الصحابة ايها الاخوة. يعني القول - 00:05:00ضَ

نقل عن جماعة من الصحابة والقول الثاني ايضا نقل عن جماعة من الصحابة فهذا قال به جمع من الصحابة. وجمع من التابعين والائمة الثلاثة كما سمعتم والقول الاخر قال به ابو حنيفة وهو ايضا قول لبعض الصحابة ولبعض التابعين - 00:05:19ضَ

اما اوله فذهب مالك والشافعي وجماع الى انه مغيب الحمرة وذهب ابو حني بالحمرة الذي يعرف بالشفق الاحمر الذي يوجد في السمن وذهب ابو حنيفة الى انه مغيب البياض الذي يكون بعد الحمرة - 00:05:40ضَ

وسبب اختلافهم في هذه المسألة اشتراك اسمه اشتراك اسم الشفق في لسان العرب فانه كما ان الفجر في لسانهم فجران كذلك الشفق شفقان احمر وابيض ومغيب الشفق هناك لا خلاف في الفجر كما سيأتي - 00:05:58ضَ

خلاف الفجر الكاذب هذا لا يعتد به ولذلك ما وقع خلاف بين العلماء اجمعوا على ان وقت الفجر وبه تبدأ الاحكام عموما من صيام وغيره انما هو بطلوع الفجر الصادق - 00:06:17ضَ

ومغيب الشفق الابيض يلزم ان يكون بعده من اول الليل اما بعد الفجر المستدق من اخر الليل اعني الفجر الكاذب ما بعد الفجر الابيض المستطير. وتكون الحمرة نظير الحمى. يعني المؤلف هنا يريد ان يربط بين بياضين فيقول بياض يعقب - 00:06:29ضَ

حمرة الذي هو بعد اللي هو مغيب الشفق الاول حمرة ثم بياض. وهناك بياض ايضا يعقبه ظلمة ثم يأتي البياض بالنسبة للفجر. البياض الذي في الفجر الاول يسمونه الفجر الكاذب. ويشبهونه بذنب سرحان اي الذيب لانه يخرج مستطيلا الى الافق - 00:06:49ضَ

اما ذاك فانه يأتي مستطيرا منتشرا في السماء. وهو الذي يصدق عن الصبح ويبين. ولذلك سمي فجرا صادقا لانه يصدقك ان الصبح قد طلع. ويبين لك طلوع الصبح فهو لا يكذبك مرة اخرى. اما الاول فلا هو - 00:07:09ضَ

وقد ينخدع به الانسان ثم يزول وينتهي فالطوالع اذا الاربعة الفجر الكاذب والفجر الصادق والاحمر والشمس وكذلك يجب ان تكون الغوارب. ولذلك ما ذكر عن الخليل من انه رصد الشفق الابيظ فوجده يبقى الى ثلث الليل كذب بالقيام - 00:07:29ضَ

والتجربة وذلك انا يظهر لي صحة ما يقوله المؤلف لانه ما يظهر لي انا ان الشفق يمضي الى ثلث الليل. هو لا يبعد كثيرا عن الشفق الاحمر نعم. وذلك ان - 00:07:50ضَ

انه لا خلاف بينهم انه قد ثبت في حديث بريدة وحديث امامة جبريل انه صلى العشاء في اليوم الاول حين غاب الشفق وقد رجح الجمهور مذهبهم بما ثبت. فهمتم كلام المؤلف؟ يعني يقول مما يبطل كلام الخير ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث امامة جبريل - 00:08:02ضَ

وفي حديث بريدة صلى العشاء عند مغيب الشفق وفي اليوم الثاني في اخر وقته عند ثلث الليل فكيف نقول هذا لا شك ان يعني المؤلف رد على الخليل بهذا الحديث وهو رد في محله - 00:08:22ضَ

وقد رجح الجمهور مذهبهم بما ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء عند مغيب القمر في الليلة الثالثة ورجح ابو حنيفة مذهبه بما ورد في تأخير العشاء واستحباب تأخيره وقوله لولا ان اشق على امتي لاخرت هذه الصلاة الى - 00:08:39ضَ

نصف الليل ولا شك ان الادلة ستأتي في اخر وقت صلاة العشاء وهي كثيرة. ولذلك سيقع خلاف بين العلماء متى ينتهي وقت العشاء هو في الليل او الى نصفه لان هناك من يرى انه يمتد الى الفجر ايضا هذا ان كان هذا رأي ضعيف. لكن اقوى الاقوال لا شك مقدمة او تقديما هو الى - 00:08:59ضَ

ثلث الليل. لان الاحاديث تجتمع عند هذا. نعم واما اخر وقتها فاختلفوا فيه على ثلاثة اقوال. اذا رأينا من هذا ان هناك خلافا في اول وقت صلاة العشاء الخلاف امر واحد - 00:09:21ضَ

يعني العلما كلهم متفقون على ان صلاة العشاء تبدأ بمغيب الشفقة لكنهم اختلفوا في المراد بهذا الشفقة هو الاحمر الذي يغيب اولا وينتهي او هو الابيض. اذا لا خلاف بينهم ولذلك هم يسلمون للاحاديث التي ورد فيها ان وقت العشاء يبدأ - 00:09:38ضَ

الشفق عندما يغيب. لكن وقع خلاف بينهم وله صلة في اللغة. وهذا ايها الاخوة مما يعطينا قيمة كبيرة العربية لا شك ان الانسان كلما تمكن في معرفة اللغة فان ذلك مما يزيده علما وبصيرة وفهم - 00:10:00ضَ

في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كثيرا من الاحكام لا تستطيع ان تقف على كنهها في بعض المسائل الدقيقة الا عندما ترجع الى اللغة. لانكم كما ترون كم من المسائل تمر بك فانت - 00:10:20ضَ

تجد مثلا عدة مثلا الحيض ثلاثة قرون هل المراد بالقرء هو الحيض او المراد بالاطهار وتجد العين تأتي ايضا ويقصد بها عدة معاني. فانت بذلك ترجع الى لغة العرب لتقرر ذلك. اذا - 00:10:40ضَ

باللغة العربية انما هي ايضا تعيل الفقيه وكذلك المحدث والمفسر في فهم كتاب الله عز وجل وفي فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لو قرأتم بعمق في القواعد الفقهية لوجدتم ان من العلماء من يخرج بعض - 00:10:59ضَ

الفرعية على بعض المسائل اللغوية اذا اللغة لها شعر عظيم. وهي مهمة ايضا. وكلما تمكن الانسان من اللغة مما زاده ايضا فهما ودقة واللغة نقصو بها بالمقام الاول ما يعرف بالنحو والصرف - 00:11:19ضَ

لانه حقيقة وان كان الغاية من دراسة اللغة تقويم اللسان لكن هذا لعامة الناس لكن لطالب العلم ينبغي ان يكون على وعي وادراك. وتحتاج ايضا الى البلايغ التي تعينك في الجمل وفي ضمها لو تعرف هذا المعنى. وهذا المعنى يعني - 00:11:39ضَ

فدائما حقيقة طالب العلم الفقيه يحتاج الى الوصول والى الحديث والى النحو والى الى غير ذلك من الامور ولذلك تجدون ان المفسرين كثير منهم يملأ كتبه في ماذا؟ في المسألة اللغوي لكن ليس معنى هذا ان الانسان - 00:11:59ضَ

اجنح كثيرا يفسر فيذهب في اللغة ويأتي بخيالات وبشذوزات وغيرها لا وانما القصد ان تأتي بامور تعينك على كتاب الله على فهم النصوص قضية تقف فيها ولذلك ترون هنا ان الشفق انما وقع فيه الخلاف لان العرب تطلقه على هذا - 00:12:19ضَ

وتطلقوا على هذا. فما الحكم في ذلك؟ اذا في هذا ننتهي ونقول هو اننا فهمنا من منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن في صلاة العشاء انه كان يؤخرها قليلا - 00:12:39ضَ

فنقول اذا لا تعارض بين ذلك فيقصد من ذلك الشفق الاحمر وايضا نجد انه ايضا يؤخرها كثيرا الى ثلث الليل وقد جاءت احاديث كثيرة واما اخر وقتها فاختلفوا فيه على ثلاثة اقوال - 00:12:54ضَ

مولد انه ثلث الليل وقول انه نصف الليل وقول انه الى طلوع الفجر. اذا رأيتم فيه اقوال ثلاثة الى ثلث الليل هذا قول جماهير العلماء. الى نصف الليل نجد انها رواية مثلا في المذهب الحنبلي ورواية في المذهب ايضا الشافعي. وهناك من - 00:13:14ضَ

يقول الى الفاجر نستمع الى ما يقول المؤلف. وبالاول اعني ثلث الليل. قال الشافعي وابو حنيفة واحمد ايضا واحمد في الرواية المشهورة عنه وهو المشهور من مذهب مالك. وهو ايضا المشهور من مذهب احمد - 00:13:34ضَ

وروي عن ما لك القول الثاني اعني نصف الليل وهو ايضا وهو ايضا رواية للامام احمد او وهي رواية للامام احمد واما الثالث فقول داوود وسبب الخلاف وسبب الخلاف ان الثالث ايضا مالك يرى ان المغرب والعشاء وقتهما يمتد الى ماذا؟ الى - 00:13:50ضَ

ذكرنا هذا عندما تحدثنا عن المغرب الرواية الثالثة للامام مالك. لكن ايها الاخوة لا ننسى انه ما بعد نصف الليل هذا هو وقت ما معنى وقت ضرورة؟ كما ان هناك وقت ضرورة بالنسبة الظهر والعصر هو ايضا هناك وقت ظرورة. فلو ان مثلا - 00:14:13ضَ

صبيا بلى او كافرا اسلم او امرأة ايضا زال عذرها من حيض او نفاس او كذلك مكره الانسان ممنوع عن الصلاة ثم نزل عنها او نائم فاستيقظ فانه يصلي في ذلك الوقت لان هذا - 00:14:34ضَ

وقف ضرورة وسبب الخلاف في ذلك تعارض الاثار ففي حديث امامة جبريل انه صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني ثم هناك حقيقة حديث يعني نسيت ان انبه عليه وهو يعتبر من بمثابة قاعدة - 00:14:51ضَ

للاوقات كلها هو حديث ابي قتادة. وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس التفريط في النوم انما التفريط ان تؤخر وان تؤخر وقت الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى. فهذا فيه اشارة وفيه متمسك ايضا لما - 00:15:10ضَ

من ذهب ان قالوا ان وقت العصر يمتد الى غروب نادى الى غروب الشمس وان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر لكننا نقول ذلك وقت ضرورة وفي حديث امامة جبريل انه صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني ثلث الليل - 00:15:30ضَ

وفي حديث انس انه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء لاخر صلاة العشاء نجد ايضا ان كثيرا من الاحاديث تلتقي مع حديث عبد الله ابن عباس امامة جبريل. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على - 00:15:53ضَ

امة لامرت ان يؤخر العشاء الى ثلث الليل. في بعض الاحاديث انه اخرها فعلا الى ثلث الليل. وكذلك حصل ذلك في زمن الصحابة والادلة في ذلك كثيرة. وورد ايضا في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخر صلاة العشاء الى نصف الليل. فدل ذلك على - 00:16:13ضَ

ان وقت صلاة العشاء الى نصف الليل لكن لا ننسى ايضا انه في هذه الحالة وان قال ايضا من العلماء بان الافضل في صلاة العشاء هو تأخيره عن اول وقتها. ايضا ينبغي للانسان ايضا ان يلحظ الا يدركه - 00:16:33ضَ

النوم في ذلك الوقت فان خشي الانسان وايضا ان يدرك النوم. وكذلك ايضا يأتي في ذلك الخلاف وايضا في الحائض. لو ان امرأة ادركها اول الوقت الذي تؤدي فيه الصلاة. ثم بعد ذلك ايضا حابت قبل ان تصلي الصلاة في اول الوقت. هل تطالب بقضائها؟ نعم تطالب - 00:16:53ضَ

لكن العلماء يختلفون. بعضهم يقول مثلا بالنسبة للظهر وللعصر ان يمضي وقت تؤدى فيه اربع صلوات. بالنسبة للمغرب ثلاث صلوات بالنسبة للفجر صلاتان يعني ركعتان اقصد ان تؤدى فيه اربع ركعات ثلاث ركعات بالنسبة للمغرب ثلاث ركعات بالنسبة - 00:17:15ضَ

للفجر ان تؤدى ركعتان. بعضهم يقول ولو ادركت اقل من ذلك. بعضهم يفرق بين المسافر وبين الحاضر المسافر ان ادرك ان مضت مدة مثلا من صلاة الظهر او العصر يمكن ان يؤدي فيها ركعتي السفر يعني صلاة السفر - 00:17:35ضَ

لا تقصر انه يطاف لحقه عذر فانه يطالب بذلك بعد ان يزول العذر قال وفي حديث انس انه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل خرجه البخاري - 00:17:55ضَ

وروي ايضا من حديث ابي سعيد الواقع هذا حديث متفق عليه يعني اخر صلاة العشاء هذا متفق عليه. وروي ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:18:12ضَ

لولا ان اشق على امتي لاخرت العشاء الى نصف الليل. اذا انظروا من رحمة رسول الله الله سبحانه وتعالى يقول في حقه عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والله سبحانه - 00:18:27ضَ

قال يقول فيه ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ويقول سبحانه خذ العفو في اخر سورة العفو وامر بالعرف واعرض هذا هو منهج الرسول عليه الصلاة والسلام بامته الرحمة. ولذلك حذر احدا ان يشق بامته. ودعا عليه بان يشق - 00:18:47ضَ

الله سبحانه وتعالى عليه وان اه كنا فيما مضى نتحدث عن اوقات الصلوات وانتهينا عند صلاة العشاء وبعد لن يتمها ولنترك ذلك ان شاء الله للمستقبل لكن حقيقة نحن نود ان ننبه الى امر ذي اهمية الا وهو المحافظة على هذه الاوقات - 00:19:08ضَ

والله سبحانه وتعالى يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن العلماء من قال ان في هذه الاية دلالة على الاوقات كلها. فقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل تشمل - 00:19:32ضَ

صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وان قوله وقرآن الفجر انما هو اشارة الى وقت صلاة الفجر واشير الى الصلاة بالقراءة لانها تطول فيها. وقد رأينا الاحاديث الكثيرة الصحيحة المتتالية. التي وردت في - 00:19:54ضَ

في تعليم جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ذاك الاهمية الصلاة ولاهمية الوقت لان جبريل جاء فبين قيل للرسول عليه الصلاة والسلام تلكم الاوقات طبقها تطبيقا عمليا عند بيت الله الحرام - 00:20:14ضَ

ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين للسائل ذلك تطبيقا عمليا حتى لا يلتبس عليه الامر ولا اشتبهوا عليه ايضا المسائل. ثم جاء الصحابة بعد ذلك فاخذوا يبينون ويوضحون لمن يأتي فيسألوا عن اوقات - 00:20:32ضَ

الصلوات. كل ذلك دليل على اهمية هذه الصلاة. والى المحافظة عليها. الله سبحانه وتعالى اوجبها بقوله اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. اذا هذه الصلاة امرها عظيم. ولذلك ينبغي الاهتمام بها - 00:20:52ضَ

وعدم التساهل في امر من امورها. لانها هي الركن الثاني بعد الشهادتين. كل مسلم عندما يتطهر ويخرج الى صلاته. فالله سبحانه وتعالى يكتب له الحسنات في تلكم الخطوات لانه يخرج مستجيبا لنداء الله سبحانه وتعالى. يسمع المؤذن ينادي حي على الصلاة حي على الفلاح. فيفرع - 00:21:12ضَ

الى المسجد ويمشي بسكينة ووقار وذلك خير له فاذا ما دخل المسجد صلى. فاذا ما جلس ايظا فهو ايظا في حكم المصلي. هو ايظا قد استجاب لامر الله سبحانه وتعالى - 00:21:38ضَ

ونزل عند احكامه. هو عندما خرج خرج ليردوا الثواب من الله سبحانه وتعالى. هذه الصلاة هي الوسيلة التي ينادي فيها المرء ربه يطلع فيها بين يديه يمرغ اشرف ما في بدنه الا وهو الوجه فيضعه على الارض - 00:21:52ضَ

وخضوعا لله سبحانه وتعالى. ولذلك ورد في الحديث الصحيح اقرب ما يكون العبد من ربه ووسادته. هذه الصلاة فيها ثمرات عظيمة لو اردنا ان نتكلم عن فوائدها وما فيها من حكم لطال بنا المقام - 00:22:12ضَ

انما لنجد المصلين نجدهم نجد انفسهم يعني يعيشون في راحة نفس وفي اطمئنان بال وفي سعادة فكر تغمرهم السعادة. ترى النور يضيء في وجوههم اذا كانوا مخلصين في صلواتهم لان هذه الصلاة متى ما اداها الانسان - 00:22:29ضَ

نعم متى ما اعطاها حقها فانه يدخل في قول الله سبحانه وتعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولا شك ان الانسان اذا التزم هذه الصلاة اداها بشروطها واركانها وواجباتها فلا شك انها مدرسة في - 00:22:51ضَ

الانسان مدرسة في تعليمه هي ستردعه عن كل ما يعيبه او يشينه. وان شاء الله سنتحدث عن هذا في كل مناسبة وخاصة خاصة فيما يتعلق بفوائد الصلاة. الان لدينا عدد من الاسئلة يسأل عنها بعض الاخوة وقد تكون مهمة. احدها يقول احد الاخوة - 00:23:11ضَ

اذا كنا نصلي ركعتي سنة الفجر اذا قامت الصلاة صلينا خلف الامام يعني كأن الاخ يسأل سؤاله في شيء من الغموض لكن يوجد من بعض الاخوة هداهم الله اولا بالنسبة لركعتي الفجر لا شك انها من السنن المؤكدة - 00:23:31ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام رغب فيها وحض عليها. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من النعم له وهما الركعتان قبل الفجر. اذا في ذلك ترغيب وحظ على ادائها - 00:23:51ضَ

فبعض الناس اذا دخل المسجد لا شك ان الانسان يحسن به ان يصليها في بيته اقتداء بالرسول عليه الصلاة والسلام ثم يستلقي قليلا ثم يذهب هذه السورة ولا هو ان يصليها في المسجد ايضا وهذا امر طيب. لان صلاة النوافل الافظل ان تكون في البيوت - 00:24:08ضَ

يعني ما عدا الفرائض يعني الصلاة الفرائض فهذه واجبة في الجماعة وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله لكن لو ان انسانا دخل فشرع في الصلاة ثم بعد ذلك اقيمت الصلاة. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة - 00:24:29ضَ

والله تعالى يقول في اية عامة ولا تبطلوا اعمالكم. فهذا الذي دخل في هذه السنة اينصرف منها ويدخل مع الامام او يبقى هذه حقيقة فيها عدة اقوال فالاولى في حق المصلي ان يخفف هذه السنة. وليس المراد ان يخل بها وانما يقرأ الفاتحة - 00:24:48ضَ

ويوجز وليلحق مع مع الامام لان الامام كما هو معلوم يطيل القراءة في صلاة الفجر هذا هو الاولى. اذا يخفف الركعتين ويلحق لكن الاخطر من ذلك ان بعض الاخوة يدخل - 00:25:11ضَ

فيجد ان الامام قد دخل في الصلاة فيأخذ زاوية من زوال المسجد ويكبر ويصلي الركعتين هذا يقع من من عدد من المصلين يشاهدون في عامة المساجد هذا امر لا ينبغي ايها الاخوة لماذا؟ لانك مطالب بان اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. الذي يدفع بعض الناس - 00:25:25ضَ

ان يعمل ذلك العمل ما هو؟ هو انه يعرف ان ما بعد صلاة الفجر وقت نهي. لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى حتى تطلع الشمس. فيقول اخشى لو انني ما صليت الان يأتي وقت النهي فادعها - 00:25:48ضَ

هذه سنة تقضى لك ان تقضيها بعد صلاة الفجر كما هو رأي لبعض العلماء ولك ان تؤخره الى طلوع الشمس احد الاخوة ايضا يسأل فيقول ان طهرت الحائط قبل غروب الشمس فهل تجب عليها صلاة العصر فقط ام ان الواجب - 00:26:05ضَ

صلاة الظهر والعصر معا وما الدليل؟ هذه المسألة حقيقة فيها خلاف بين العلماء اكثر العلماء فيما اعرف الان يحضرني الان الشافعية والحنابلة يذهبون الى انها لو ادركت ركعة قبل غروب الشمس فانها تصلي الصلاتين معا لان هذا وقت ظرورة لاهل الاذار حائض طهرت نفساء كذلك طهرت صبي بلغ كافر - 00:26:28ضَ

اسلم مغمى عليه زال اغماءه مجنون زال جنونه فانه يؤدي الصلاتين. والخلاف في ذلك انما هو للامام مالك فمالك يرى انه ان بقي قبل غروب الشمس مقدار خمس صلوات يصلي الركعتين وان بقي مقدار اربع ركعات فاقل لا يصلي او لا يصلي - 00:26:54ضَ

لا صلاة العصر. هذا كلام موجز. يعني بالنسبة للمسألة. لان الاسئلة نحن عادة نحاول ان نوجز فيها حتى ناخذ القدر الاكثر من صلى العصر قبل غروب الشمس ولم يكن من اهل الاعذار هل هو اثم - 00:27:14ضَ

لا شك ان من يؤخر صلاة العصر بغير عذر الى ان تحمر الشمس ويأتي غروب الشمس فهو اثم لكننا تكلمنا عن ذلك وقلنا لو ان انسانا اخر صلاة العصر بغير عذر فصلاها قبل المغرب نقول ادرك الوقت لان الرسول عليه الصلاة - 00:27:31ضَ

والسلام يقول من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. لكن هذا الذي اخرها من غير عذر ان صاحب العذر فلا اثم عليه فهو اثم لان رسوله عليه الصلاة والسلام نبه على ذلك وقال في الحديث الصحيح تلك صلاة المنافقين - 00:27:51ضَ

كصلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين قالها ثلاثا. يجلس احدهم حتى اذا كانت الشمس بين قرني شيطان يعني اذا بدأت الشمس تميل للغروب قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. والله تعالى يقول قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم - 00:28:11ضَ

خاشعون فاين الخشوع؟ لا شك ان الانسان الذي يتعمد ذلك اثم لكنه ليس بمنزلة من ترك الصلاة الى ان خرج ثم بعد ذلك ذهب يصلي هو اخف في ذلك وسبب الخلاف في ذلك تعارض الاثار - 00:28:31ضَ

يعني المسألة الرابعة على تقسيم المؤلف لان هذا هو الوقت الرابع الا وهو وقت صلاة العشاء وفي حديث امامة جبريل صلى الله عليه وسلم انه صلاها بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثاني ثلث الليل - 00:28:49ضَ

وفي حديث جبريل يرى الاخوة انه تكرر معنا كثيرا لانه شاهد ودليل على جميع الاوقات ومثله ايضا حديث بريدة الاسلمي الذي علم فيه الرسول عليه الصلاة والسلام الرجل الذي طلب منه ان يمكث يومين - 00:29:09ضَ

ايضا هو فيه ايضا مرور على جميع الاوقات وفي حديث انس رضي الله عنه انه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل خرجه البخاري. اه من باب التذكير بما مضى نحن تكلمنا عن صلاة العشاء - 00:29:27ضَ

وعرفنا انها كغيرها من الاوقات الخمسة عدا المغرب متفق على ان لتلك الاوقات وقتا اول واخر عدا صلاة المغرب وقد رأيتم اننا رجحنا وجهة او رأي الذين يقولون ايضا بان وقت المغرب موسع - 00:29:48ضَ

ان كنا نرى ان الافضل هو المبادرة بها فرأينا ان اول وقت صلاة العشاء محل خلاف بين العلماء وسر الخلاف في ذلك كما عرفنا هو الخلاف في تعريف الشباب الذي ورد انه مبدأ صلاة العشاء اهو الشفق الاحمر كما هو مذهب الجمهور او او هو الشفق الابيظ وقد اخذ - 00:30:08ضَ

هذه الحنفية وجماعة. قال وروي ايضا من حديث ابي سعيد الخدري وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لاخرت العشاء الى نصف الليل - 00:30:32ضَ

اذا الرسول عليه الصلاة والسلام كما يفهم من هذا الحديث بل هو نص لانه كان يميل عليه الصلاة والسلام الى تأخير صلاة العشاء وهذه هي وجهة الذين يقولون بان صلاة العشاء تبدأ بمغيب الشفق الاحمر. وانما - 00:30:49ضَ

ما ورد من انه عليه الصلاة والسلام صلاها عند سقوط القمر لليلة ثالث من الشهر. انما ذلك دليل على انه كان يؤخر ولذلك ورد انها تؤخر الى صلاة الى ثلث الليل وهذا لا شك والارجح وتلتقي حوله الادلة وصح ايضا في الاحاديث - 00:31:09ضَ

الحديث الصحيحة بعضها متفق عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخرها الى نصف الليل وفي حديث ابي قتادة ليس التفريط في النوم انما التفريط ان تؤخر الصلاة حتى يدخل وقت الاخرى. هذا ايضا من الاحاديث التي قلت لكم هي قاعدة في هذا الباب - 00:31:29ضَ

لان فيه وضع حد لان التفريط في الصلاة لا ينطبق على من ينام او ينساها او يحول بينه وبين ادائها عذر من مرض او غير ذلك او سفر او غير ذلك من الاعذار المعروفة. لكن التفريط هو ان تؤخر الصلاة - 00:31:50ضَ

حتى يدخل وقت الاخرى. وهذا فيه تأكيد على اهمية اوقات الصلوات وانها متعينة وانها واجبة. وانها شرط في الصلاة قال المصنف من ذهب مذهب الترجيح لحديث امامة جبريل قال ثلث الليل - 00:32:10ضَ

ومن ذهب مذهب الترجيح لحديث انس قال حديث امامة جبريل ايضا يلتقي معه حديث بريدة الاسلمي الذي علم فيه الرسول عليه الصلاة الصلاة والسلام الرجل الذي طلب منه ان يمكث يومين قال صل معنا يعني يومين يعني ابقى معنا - 00:32:29ضَ

يومين فصلى به عليه الصلاة والسلام في اول الوقت واخره فصلى به في اليوم الاول صلاة العشاء عند مغيب الشفق وفي اليوم الثاني عند ثلث الليل ومن ذهب مذهب الترجيح لحديث انس - 00:32:49ضَ

قال شطر الليل واما اهل المؤلف بشطر الليل هو نصفه لان الشطر النصف يسمى شطر والشطر ايضا يطلق على النصف واما اهل الظاهر فاعتمدوا حديث ابي قتادة وقالوا هو عام وهو متأخر عن حديث امامة جبريل فهو ناسخ - 00:33:05ضَ

ولو لم يكن ناسخا لكان التعارض عن اثاري يسقط حكمها يسقط حكمها فيجب ان يصار الى استصحاب حال الاجماع وقد اتفقوا على ان الوقت يخرج لما بعد لما بعد طلوع الفجر - 00:33:26ضَ

واختلفوا فيما يعني دليل ضعيف لانه لا حجة في ذلك لان وجهة هؤلاء الذين يرجحون ان وقت الفجأة وقت العشاء يمتد الى الفجر هذا لاهل الظرورة وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله مفصلا - 00:33:43ضَ

نعم. فانا روينا عن ابن عباس ان الوقت عنده الى طلوع الفجر فوجب ان يستصحب حكم الوقت هو الذي ورد في ذلك كما سيأتي في اهل الاعذار ما نقل عن عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم - 00:33:58ضَ

في الحائض تطهر قبل الفجر بركعة فانها تصلي المغرب والعشاء وكذلك لو طهرت ايضا قبل المغرب ايضا يعني قبل الفجر بركعة وقبل المغرب ركعة فانها تصلي الصلاتين معا الا حيث وقع الاتفاق على خروجه - 00:34:14ضَ

واحسب ان به قال ابو حنيفة آآ في قضية اخرى ننبه اليها حتى لا ننسى لانها مرت علينا لو ان انسانا صلى قبل الوقت نحن الان رأينا ان للوقت اولا واخرا - 00:34:34ضَ

وقد ورد هذا ايضا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورد ذلك في الاحاديث ان للصلاة اولا واخرا. وقد عرفنا اول اوقات الصلوات الاربعة وعرفنا اخرها. فلو ان انسانا صلى قبل الوقت - 00:34:50ضَ

ايصح ذلك ام تلزموا الاعادة نقل عن بعض الصحابة انه صلى قبل الوقت فعاد فاعاد تلك الصلاة كما نقل ذلك فيما اذكر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ونقل ايضا احد الصحابة الاخرين يعني نقل عن اثنين من الصحابة اذكر منهما عبد الله ابن عمر - 00:35:09ضَ

انه صلى الصلاة قبل وقتها ثم اعادها. لكن نقل عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في المسافر اذا صلى الظهر قبل الزوال قال يجزئه وخالف في ذلك خالفه في ذلك عامة العلماء. ولعل هذا هو ايضا الذي اشار اليه المؤلف في اول حديثه عن الاوقات - 00:35:32ضَ

اذا الصلاة لا يجوز فعلها قبل الوقت. ومن اداها قبل الوقت فعليه ان يعيدها. لان الوقت شرط في صحتها خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:35:56ضَ