Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه به الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين - 00:00:01ضَ

وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. في الدرس الماضي كان الكلام حول اداب الوضوء ونشرع ان شاء الله تعالى في الكلام حول اداب الغسل او الغسل ثم اداب التيمم ثم اداب الخروج الى المسجد - 00:00:27ضَ

الامام الغزالي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب بداية الهداية قدم له بمقدمة نفيسة وطلب من القارئ ان يمتحن نفسه بهذا الكتاب وينظر اين محل اين يكون محله من الطاعات ومن المنهيات - 00:00:54ضَ

لا زلنا في القسم الاول الذي هو الطاعات فهو يرتب لنا البرنامج اليومي للمسلم الذي ينبغي على المسلم ان يحافظ عليه فتكلم على الاستيقاظ من النوم والاداب المتعلقة بذلك ثم تكلم على الاستنجاء - 00:01:20ضَ

ثم تكلم على الوضوء. الان سيتكلم على اداب الغسل من الجنابة ويصح في الغسل ظم الغين وفتحها. تقول الغسل وتقول الغسل والظم اشهر عند الفقهاء والفتح اشهر عند علماء اللغة - 00:01:39ضَ

والخطب في ذلك سهل قال الامام الغزالي رحمه الله اداب الغسل من الجنابة استاذ اثار تفضل بالقراءة. في الدرس الماضي نسيت ان تقرأ. نسيت انا ان اخبرك ان تقرأ نعم - 00:02:03ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين وللمسلمين. قال المؤلف الامام العلامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. امين. اداب الغزل من الجنابة. فاذا - 00:02:21ضَ

اذا اصابتك جنابة من احتلام او وقاع فخذ الاناء الى المغتسل. واغسل يديك اولا ثلاثا ازل ما على بدنك من قدر. وتوضأ كما سبق في وضوئك للصلاة مع جميع الدعوات والاذكار. واختم - 00:02:58ضَ

غسل قدميك كي لا يضيع الماء. احسنت. قال فاذا اصابتك جنابة من احتلام او بقاع من هنا فيما يظهر انها سببية اي بسبب احتلام او بقاع كقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم - 00:03:18ضَ

مما خطيئاتهم اغرقوا اي بسبب خطيئاتهم اغلقوا والمراد بالاحتلام خروج المني بان انزل المنية ليس المراد بالاحتلام هنا مجرد الرؤيا التي يراها النائم لان الاحكام لا تترتب على مجرد رؤية - 00:03:45ضَ

الحكم بوجوب الاغتسال يترتب على ما لو خرج المني واضح وقوله او وقاع المقصود بالوقاع الجماع والمراد ادخال الحشفة او قدرها في فرج وانتم تعلمون من الفقه ان اسباب وجوب الغسل - 00:04:14ضَ

ستة ثلاثة يشترك فيها الرجال والنساء وثلاثة يختص بها النساء وهي اي المشتركة خروج المني والجماع والموت والتي يختص بها النساء الحيض والنفاس والولادة فقال هنا فاذا اصابتك جنابة من احتلام او وقاع - 00:04:42ضَ

فخذ الاناء الى المغتسل اي الى مكان الاغتسال واغسل يديك اولا ثلاثا واعزل ما على بدنك من قذر واضح من نحو مني اصاب البدن فتزيله وتوضأ كما سبق في وضوءك للصلح - 00:05:08ضَ

اي بنفسي الطريقة التي بينها لنا في الدرس الماضي مع جميع الدعوات والاذكار لكن في استثناء واخر غسل قدميك اي انك تتوضأ الا القدمين فانك تؤخر غسلها الى ما بعد غسل الجسد - 00:05:33ضَ

وهذا عملا بحديث ام المؤمنين ميمونة رضي الله تعالى عنها حينما وصفت اغتسال النبي صلى الله الله عليه وسلم من الجنابة اخبرت بانه عليه الصلاة والسلام اخر غسل قدميه واما حديث عائشة - 00:05:55ضَ

فظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءا كاملا بمعنى انه قدم غسل القدمين والمعتمد في المذهب خلاف ما قرره الامام الغزالي هنا حيث ان المعتمد حيث ان المعتمد - 00:06:15ضَ

ان الافضل الافضل انه يتوضأ وضوءا كاملا وعليه فيقدم غسل قدميه. هذا هو الافضل قال واخر غسل قدميه اذا هذا جرى فيه الامام الغزالي على خلاف المعتمد قال كي لا يضيع الماء - 00:06:35ضَ

فاذا فرغت من الوضوء اتفضل. احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا فرغت من الوضوء فسد بل مااء على شقك الايمن ثلاثا وانت ناوي رفع الجنابة. ثم على شكك الايسر ثلاثا ثم على رأسك - 00:06:57ضَ

ثلاثا وادلك ما اقبل من بدنك وما ادبر وخلل شعر رأسك واوصل الماء الى معاطف البدن ونابت الشعر ما خف منه وما كسف. نعم. واحذر واحد واحذر ان تمس ذكرك بعد الوضوء فان اصابته اليد فاعد الوضوء. احسنت. قال رحمه الله - 00:07:17ضَ

فاذا فرغت من الوضوء فصب الماء على شقك الايمن ثلاثا وانت ناوي رفع الجنابة تنوي رفع الجنابة تنوي رفع الحدث الاكبر تنوي الغسل المفروض تنوي الغسل الواجب هذه النيات كلها صحيحة - 00:07:47ضَ

قال هنا ثم على شقك الايسر ثلاثا ثم على رأسك ثلاثا وادلك ادلك اي بيدك خروجا من خلاف من اوجب الدلك ما اقبل من بدنك وما ادبر وخلل شعر رأسك - 00:08:09ضَ

واوصي الماء الى معاطف البدن ومنابت الشعر ما خف منه وما كثر انتبه معي ظاهر هذا ان افاضة الماء على الرأس يكون بعد غسل الشق الايمن والشق الايسر المراد بقوله شقك اي جانبك - 00:08:32ضَ

جانبك الايمن وجانبك الايسر ظاهر هذا انك تغسل الجانب الايمن اولا ثلاث مرات ثم تغسل الجانب الايسر ثلاث مرات ثم تفيض الماء على رأسك تصب الماء على رأسك لكن المعتمد ايضا خلاف هذا. المعتمد انك تفيض الماء على رأسك ثلاثا بل قبل افاضة الماء تخلل - 00:08:55ضَ

راسك تخلل شعر رأسك باصابعك المبلولة ثم تصب الماء على رأسك ثلاثا ثم تغسل جنبك الايمن وجنبك الايسر فيكون الامام الغزالي رحمه الله جرى في هذه المسألة على خلاف معتمد ايضا - 00:09:23ضَ

فهم قال واحذر ان تمس ذكرك بعد الوضوء فان اصابته اليد فاعد الوضوء اي مرة اخرى. نعم تفضل احسن الله اليكم رحمه الله والفريضة من جملة ذلك النية واستيعاب البدن بالغسل. ومن - 00:09:42ضَ

وضوءي غسل الوجه واليدين مع المرفقين. ومسح بعد الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين مرة مرة مع النية. والترتيب وما عداه سنن مؤكدة فضلها كثير وثوابها جزيل. والمتهاون بها خاسر بل وباصل فرائضه - 00:10:06ضَ

مخاطر فان النوافل جوابر الفرائض. نعم. قال والفريضة من جملة ذلك سيبين المجزئ من الغسل والمجزئ من الوضوء قال المجزئ من الغسل امران النية وتعميم ظاهر الجسد بالماء المجزئ في الغسل امران النية - 00:10:26ضَ

وتعميم ظاهر البدن بالماء هذا فقط قال والفريضة من جملة ذلك النية واستيعاب البدن بالغسل والمراد بالبدن اي ظاهر البدن ولذلك لا يجب في غسل الجنابة مضمضة ولا استنشاق لكن هما سنتان مؤكدتان - 00:10:55ضَ

قالوا ومن الوضوء اي والمجزئ من الوضوء غسل الوجه واليدين مع المرفقين ومسح بعض الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين كل ذلك مرة مرة مع النية والترتيب. ستة هذه فروض الوضوء الستة. واضح او لا - 00:11:18ضَ

ثم قال وما عدا هذا سنن مؤكدة ما عدا هذا سنن هذه السنن تنقسم الى قسمين منها سنن مؤكدة والسنن المؤكدة منها ما حصل فيه خلاف بين الفقهاء بالوجوب وعدم الوجوب - 00:11:41ضَ

مثل مسح جميع الرأس مثل الموالاة فهنالك من فقهاء من يرى وجوب الموالاة بل هو قول قديم للامام الشافعي وهنالك من فقهاء من يرى مسح جميع الرأس وجوبا هذه سنن مؤكدة لحصول الخلاف فيها - 00:12:05ضَ

وهنالك سنن غير مؤكدة مثل استقبال القبلة عند الوضوء استقبال القبلة عند الاغتسال هذا مستحب لكنه غير مؤكد قال وما عدا وما عداه سنن مؤكدة فضلها كثير وثوابها جزيل عظيم - 00:12:28ضَ

والمتهاون بها خاسر بل هو باصل فرائضه مخاطبة لان المستحبات مثل الحفاظ والصوان للواجبات اذا كانت الواجبات في الوسط فان المستحبات تكون حول الواجبات فانت اذا تركت المستحبات كانت الواجبات في خطر - 00:12:51ضَ

وليك انظر معي عندما تشتري جهازا هذا الجهاز يحاط بطبقة تحافظ عليه حتى اذا سقط لا يصاب باذى لا يتضرر اما اذا كان الجهاز يباع لك بدون هذه الطبقة الحافظة - 00:13:22ضَ

فانه سيكون عرضة للمخاطر عرضة للاذى والتلف بناء على هذا فان المستحبات تقوم مقام الحماية للواجبات. ولذا يجبر النقص يوم القيامة في الواجبات من المستحبات فاول ما يحاسب عليه المسلم يوم القيامة الصلاة - 00:13:43ضَ

فان كان فيها من نقص يقول الله عز وجل للملائكة انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع جبر النقص في الفريضة من ذلك التطوع ولذلك الامر كما قال هنا الامام الغزالي النوافل - 00:14:09ضَ

جوابر اي تجبر النقص النوافل جوابر للفرائض. اي في الاخرة والنوافل لها فائدتان عظيمتان لها فوائد كثيرة. لكن فائدتان رئيسيتان الفائدة الاولى ان النافلة تجبر الفريضة في الاخرة والفائدة الثانية ان النافلة - 00:14:27ضَ

سبب لنيل محبة الله عز وجل للعبد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي قال الله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:14:54ضَ

له نعم تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله اداب الدائمون. فان عجزت عن الماء فاقضيه بعد الطلب او مانع من الوصول اليه من سبع او من حادث او لا حماء الحاضر تحتاج اليه عطشك او عطش رفيقك - 00:15:15ضَ

او كان ملكا لغيرك ولم يبع الا باكثر من ثمن مثلي. او كان الا جراحة او مرض تخاف منه على نفسه قصر حتى يدخل وقت الفريضة قال رحمه الله قال رحمه الله تعالى اداب التيمم - 00:15:40ضَ

والتيمم ايصال التراب الى الوجه واليدين بنية مخصوصة مع الترتيب ايصال التراب الى الوجه واليدين بنية مخصوصة مع الترتيب والتيمم من خصائص هذه الامة لم يكن موجودا في الامم السابقة - 00:16:00ضَ

وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي ومن هذه الخمس وجعلت الارض لي مسجدا وتربتها طهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي - 00:16:25ضَ

فان قال قائل الماء كوسيلة للنظافة امره ظاهر فكيف يكون التراب وسيلة للنظافة واضح ما الجواب انه وسيلة للطهارة من حيث المعنى لان المسلم حينما يمتثل امر الله عز وجل الذي لا يدرك حكمته - 00:16:47ضَ

فانه بذلك يعلن تمام التعبد لله الله عز وجل قال له اذا لم تجد الماء تيمم ما يناقش لماذا لا يقول لماذا بالتراب واضح؟ هذا فيه اعلان لتمام الانقياد والخضوع والعبودية لله سبحانه وتعالى - 00:17:18ضَ

قال اداب التيمم فان عجزت حال كونك محدثا او حال كونك جنبا بل حتى ولو لم تكن محدثا ولا جنبا واردت ان تتيمم لامر مسنون مثل غسل الجمعة ما وجدت المال لتغتسل الجمعة - 00:17:41ضَ

وانت لست بمحدث ولست بجنب لكنك لم تجد الماء لغسل الجمعة فيسن لك ان تتيمم فالتيمم يكون نائبا عن الوضوء الواجب وعن الوضوء المستحب ويكون نائبا عن الغسل الواجب وعن الغسل مستحب - 00:18:06ضَ

فهمنا قال هنا فان عجزت عن الماء لفقده بعد الطلب او لمانع من الوصول اليه من سبع اي كان وصولك الى الماء يمنع منه مانع وهو وجود حيوان مفترس او حابس اخر كقاطع طريق - 00:18:29ضَ

او كان الماء الحاضر او كان الماء الحاضر تحتاج اليه لعطشك تحتاج اليه لعطشك سواء الحاجة حالية تحتاجه الان او مآلية تحتاجه في المآل او عطش رفيقك او كان ملكا لغيرك اي او كان الماء ملكا لغيرك - 00:18:55ضَ

ولم يبع اي غيرك الماء الا باكثر من ثمن مثله فلو كان ثمن مثلي لذلك الماء عشرة هو لا يبيع الا بعشرين فحينئذ يباح في هذه السورة يباح لك ان تتيمم - 00:19:20ضَ

نعم لا يجب اذا كنت تريد الشراء شراء الماء باكثر من ثمن متر يجوز لك لكن اذا اردت التيمم والماء موجود يباع باكثر من ثمن مثل فلك ان تتيمم ولذلك التيمم قد يكون واجبا - 00:19:37ضَ

وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون حراما واضح؟ ومحل تفصيل ذلك في الفقه اشار صاحب الزبد رحمه الله في اول بيت في باب التيمم الى حكمين فقط - 00:19:56ضَ

تيمم المحدث او من اجنب يباح في حال وحال وشفاء فقال هنا او كان بك جراحة او مرض تخاف منه على نفسك اي او تخاف منه على عضوك او على منفعة عضو على الظابط المعروف في كتب الفقه - 00:20:14ضَ

فاصبر حتى يدخل وقت الفريضة لان التيمم لا يصح قبل دخول وقت الصلاة فرضا كانت الصلاة او نفلا كما ان طلب الماء غير معتبر الا بعد دخول الوقت اذا طلب الماء قبل دخول الوقت لا يعتبر - 00:20:36ضَ

والتيمم قبل دخول الوقت للصلاة لا يصح جيد قال ثم اتفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم اقصد صعيدا طيبة عليه تراب خالص طاهر لين. فاضرب عليه لبيك ضاما بين اصابعك. والاستباحة الصلاة وامسح بهما وجهك كله مرة واحدة. ولا تتكلم - 00:21:00ضَ

ايصال الغبار الى منابذ الشعور خفت او كثفت. خاتمك واضرب ضربة ثانية مفرجا بين اصابعه وامسح بهما يديك مع مرفقيك فان لم تستوعبهما فاضرب ضربة اخرى الى ان تستوعبهما. ثم امسحه. ثم امسح احدى كفيك بالاخرى وامسح - 00:21:30ضَ

بين اصابعك بالتخليف وصلي به فرضا واحدا وما شئت من النوافل بعد الفرض. فاذا اردت فرضا ثانيا الف لام تيمما اخر. قال رحمه الله ثم قصدت صعيدا طيبا عليه تراب خالص طاهر لين - 00:21:55ضَ

ثم اقصد صعيدا طيبا عليه تراب. فلا يصح التيمم بغير التراب في الحديث السابق وجعلت تربتها لنا طهورا خالص فالتراب الذي اختلط بنحو رماد او جس او دقيق لا يصح التيمم به - 00:22:19ضَ

طاهر فالتراب النجس او المتنجس لا يصح التيمم به قال لين اي ليس ليس صلبا فالتراب الصلب الذي ليس له غبار لا يصح التيمم به. قال فاضرب عليه كفيك ظاما بين اصابعك. اذا بهذا الشكل - 00:22:40ضَ

هكذا يقول الامام الغزالي رحمه الله في صفوة الزبى يقول علامة ابن رسلان رحمه الله وسنة تفريج وان يبسمله وسنة تحريجه اذا هذا التفريج هل هو في الظربة الاولى او في الظربة الثانية - 00:23:08ضَ

في نسخة في الزبد وسنة تفريق وان يبسمله هذا التفريق في الضربة الاولى او في الضربة الثانية او فيهما هنا ايش يقول ضاما بين اصابعك المعتمد في المذهب ان التفريق بين الاصابع مستحب في الضربتين - 00:23:29ضَ

بالظربة الاولى وفي الظربة الثانية فما جرى عليه الامام الغزالي رحمه الله تعالى هنا على خلاف معتمد والحكمة من التفريط انه يكون اخذ التراب به اتم ويثير الغبار واضح؟ فقوله ضاما بين اصابعك اي في الظربة الاولى هذا جرى فيه على خلاف - 00:23:51ضَ

المعتمد اما في الظربة الثانية فان تفريق الاصابع ايضا مندوب بل قيل بوجوبه في الظربة الثانية قيل بوجوبه لان الضربة الثانية لماذا للوجع ولليدين لليدين والديكم بعض الفقهاء قال مفصلا - 00:24:20ضَ

يجب ان تفرق بين اصابعك في الظربة الثانية اذا لم ترد التخليف اذا كنت لا تخلل يجب ان تفرق يجب ان تفرق بين اصابعك في الضربة الثانية اذا لم ترد التخليل - 00:24:44ضَ

اما اذا كنت ستخلل بين الاصابع فان التفريق مستحب فهمتم علي ولا لا؟ هذا في الظربة الثانية اما في الضربة الاولى فيستحب التفريق بين الاصابع مطلقا. جيد هذا يحتاج ان تعلقه على قوله هنا - 00:25:02ضَ

ظاما بين اصابعك هذا في الظربة الاولى. وسيأتي الكلام حول الظربة الثانية قال وانوي استباحة الصلاة لان التيمم لا يرفع الحدث قال عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب طهور مسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين. فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه - 00:25:22ضَ

اسرته فدل ذلك على ان التيمم لا يرفع الحدث. لو كان التيمم يرفع الحدث. لما احتجت الى استعمال ما عند وجوده لان الحدث مرتفع ولما كان التيمم يبطل برؤية ما او بوجود ما - 00:25:45ضَ

فدل ذلك على ان التيمم يبيح الصلاة لكنه لا يرفع الحدث ولذلك تنوي ماذا؟ استباحة الصلاة فقال وانوي استباحة الصلاة ومن باب الفائدة اذا نوى استباحة الصلاة فانه لا يستبيح الا النفل فقط - 00:26:03ضَ

لا يستبيح الفرظ واذا اراد فرضا فلينوي استباحة فرض الصلاة واضح قال هنا وانوي استباحة الصلاح وامسح بهما وجهك كله مرة واحدة ولا تتكلف ومعنى قوله لا تتكلف اي لا يندم لا يستحب - 00:26:22ضَ

ولا تتكلف ايصال الغبار الى منابت الشعور خفت او كتفت وهذا بخلاف الغسل فانه يطلب ايصال الماء الى باطن الشعر الخفيف والكثيف والتفصيل معروف في الوضوء قال رحمه الله ثم انزع - 00:26:47ضَ

خاتمك وجوبا في الظربة الثانية والان نتكلم عن الضربة الثانية انزع الخاتم وجوبا ولذلك قال لك ابن رسلان رحمه الله في صفوة الزبد ونزع خاتم لاولى تضرب اما لثاني ظربة فيجب - 00:27:09ضَ

فقال هنا ثم انزع خاتمك واضرب ضربة ثانية مفرجا بين اصابعه. انظر في الظربة الثانية وجوبا او ندبا وجوبا اذا لم يرد التخليف. ندبا اذا اراد التخليف قال وامسح بهما يديك مع مرفقيك - 00:27:30ضَ

يديك مع مرفقيه بل يستحب ان تمسح العضدين للتعجيل كما في الوضوء بل يستحب ان تمسح العضدين للتحجيل كما في الوضوء قال ثم امسحه اي بعد ان تمسح يديك امسح احدى كفيك بالاخرى - 00:27:51ضَ

وامسح ما بين اصابعك بالتخليف وصلي به اي بالتيمم فرضا واحدا وما شئت من النوافل بعد الفرظ قوله بعد الفرض ليس قيدا صل ما شئت من النوافل قبل الفرض او بعد الفرض - 00:28:14ضَ

جيد قال فاذا اردت فرضا ثانيا اي اذا اردت فرضا عينيا ثانيا اما فرضا كفائيا اي اذا اردت فرضا كفائيا كصلاة جنازة فلك ان تصلي ما شئت لك ان تجمع بين فرض عين واحد - 00:28:33ضَ

وبين فرض كفائي. صلي على الجنازة لك ان تجمعها قال فاذا اردت فرضا اي فرظا عينيا ثانيا فاستأنف له تيمما اخر واضح او لا؟ هذا ما يتعلق بالتيمم باختصار نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اداب الخروج الى المسجد. فاذا - 00:28:56ضَ

فرغت من طهارتك فصلي في بيتك ركعتي الفجر. ان كان الفجر قد طلع كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم على محمد. نعم تفضل. ثم توجه الى المسجد ولا تدع الصلاة في جماعة. لا سيما صلاة - 00:29:24ضَ

فصلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. فان كنت تتساهل في مثل هذا الربا فاي فائدة لك في طلب العلم؟ وانما ثمرة العلم العمل به نعم. فاذا سعيت الى المسجد فامش على هينة وتؤدة ولا تعجل. وكل في طريقك. اللهم اني - 00:29:44ضَ

اسألك بحق السائلين عليك وبحق الواغبين اليك وبحق ممشاي هذا اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك. فاسألك ان تنقذني من النار وان - 00:30:11ضَ

يدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال رحمه الله اداب الخروج الى المسجد المسجد اخواني معناه ما وقف للصلاة ما وقف للصلاة هذا يسمى - 00:30:31ضَ

مسجدا فقال رحمه الله تعالى فاذا فرغت من طهارتك فصل في بيتك ركعتي الفجر ان كان الفجر قد طلع اي ان طلع الفجر فالمستحب ان تصلي ركعتي الفجر في البيت - 00:30:54ضَ

هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعد اذان الصبح - 00:31:17ضَ

في بيته ثم يضطجع على شقه الايمن حتى اذا كان وقت الاقامة اذنه بلال بالاقامة. اي اعلمه. ثم خرج الى المسجد فهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سنة الصبح في بيته - 00:31:34ضَ

ومحل ذلك اذا طلع الفجر وانت في البيت. اي ان خروجك الى المسجد لم يكن قبل الفجر. اما اذا خرجت الى المسجد قبل الفجر فتصليها في المسجد وسنة الفجر من النوافل المؤكدة - 00:31:56ضَ

التي وردت فيها احاديث كثيرة والتي لا ينبغي للمسلم ان يفرط فيها فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان على شيء من النوافل اكثر تعهدا منه على ركعتي الفجر - 00:32:14ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها فقال هنا كان كذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توجه الى المسجد. ولا تدع الصلاة في جماعة - 00:32:29ضَ

فان فضلها عظيم والصلاة في جماعة ان كانت في المكتوبات الخمس فهي فرض كفاية على معتمد المذهب. وان كانت في الجمعة فانها فرض عين ومن العلماء من يرى ان الصلاة في جماعة في المكتوبات الخمس فرض عين ايضا. وهو مذهب الحنابلة - 00:32:49ضَ

ومن العلماء من يرى ان الجماعة في المكتوبات الخمس سنة مؤكدة وعلى كل حال الذي يتهاون في صلاة الجماعة في المكتوبات الخمس فانه مفرط في خير عظيم فقال هنا ولا تدع الصلاة في جماعة لا سيما صلاة الصبح - 00:33:12ضَ

لا سيما صلاة الصبح وفي الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله وهذا الحديث - 00:33:36ضَ

اختلف فيه الشراح فمن الشراح من قال معنى الحديث ان من صلى العشاء في جماعة كانما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله وممن قال ذلك - 00:33:55ضَ

العلامة ابن علان في شرح رياض الصالحين ومن العلماء من قال ان معنى الحديث ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح وحده وان لم يصلي العشاء في جماعة فكانما قام الليل كله. اتضح - 00:34:18ضَ

فجعل ثواب قيام الليل كله لمن صلى الصبح في جماعة وان لم يصلي العشاء وعلى الرأي الاول هذا الثواب لمن صلى الصبح مع العشاء في جماعة فيمنعوا لا قال هنا - 00:34:39ضَ

فصلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة يسأل سائل يقول لماذا بسبع وعشرين على وجه التحديد لماذا بسبع وعشرين قال العلامة البرماوي رحمه الله حافظ البرماوي رحمه الله تعالى قال ان - 00:34:57ضَ

السر في الاعداد هذه الاعداد التي ترد في الحديث من فعل كذا فله او كأنما فعله كذا كذا مرة او مثلا بعد الصلاة تقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين الحمد لله ثلاثا وثلاثين - 00:35:18ضَ

لماذا ثلاثا وثلاثين واضح يقول السر في ان هذه الاعداد لها سر لا يعلمه الا الله هذه قاعدة هذه الاعداد لها سر لا يعلمه الا الله عز وجل. نعم العلماء يجتهدون - 00:35:34ضَ

يقولون لعله كذا لعله كذا لعله كذا فيذكرون اسبابا لكن يبقى ان هذا الامر القطع فيه والجزم لابد ان يقف المرء فيه على خبر صحيح بدون خبر صحيح نكل الامر الى الله عز وجل - 00:35:53ضَ

واضح فقال هنا فصلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ اي صلاة المنفرد. بسبع وعشرين درجة فان كنت تتساهل في مثل هذا الربح فاي فائدة لك في طلب العلم فان المقصود من طلب العلم - 00:36:14ضَ

ان الانسان يعمل بذلك العلم ولا تكن ممن همه في طلب العلم ان تتميز له السنة عن الواجب فيقتصر على الواجب ويترك السنة فالاصل ان الانسان المسلم يمتثل جميع الاوامر ويجتنب جميع النواهي. سواء كانت الاوامر واجبة او مندوبة - 00:36:35ضَ

وسواء كانت النواهي محرمة او مكروهة قال فان كنت تتساهل في مثل هذا الربح فاي فائدة لك في طلب العلم وعلى هذا فان تعسرت عليك الجماعة في المسجد لعذر من الاعذار او سبب من الاسباب - 00:36:58ضَ

فلا تضيع الجماعة في بيتك مع اهلك مع صديقك اذا كنت مثلا في السكن اذا فاتتك الجماعة في المسجد وهي افضل فلا تضيع الجماعة في بيتك واقل الجماعة امام ومأموم كما هو معلوم في الفقه - 00:37:16ضَ

واضح؟ قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة الرجل وحده. نعم قال وانما ثمرة العلم العمل به فاذا سعيت الى المسجد اي فاذا مشيت خرجت الى المسجد - 00:37:38ضَ

فامشي على هينة وتؤدة ولا تعجل لا تستعجل قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون - 00:37:58ضَ

وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولذلك قال الفقهاء لا يستحب الاسراع في المشي الى الصلاة حتى وان خاف فوات تكبيرة الاحرام لا يستحب الاسراع الى الصلاة اي في المشي الى الصلاة - 00:38:21ضَ

حتى وان خاف فوات تكبيرة الاحرام اما اذا خاف خروج الوقت فانه يسرع وظاهر كلامهم انه يجب الاسراع كذلك اذا خاف فوات الجمعة فانه يسرع واذا خاف فوات الجماعة فهل يسرع او لا يسرع - 00:38:51ضَ

الجماعة بماذا تفوت تفوت بتسليم الامام التسليم الثانية بان ينطق بالميم من عليكم. السلام عليكم تفوت الجماعة صح فاذا خاف فوت الجماعة هل يسرع او لا يسرع هل نقول في هذه السورة لا يستحب الاسراء - 00:39:25ضَ

او نقول يستحب الاسراع واضح او لا خلاف بين الامامين الرافعي والنووي فالامام الرافعي قال يسرع والامام النووي قال لا يسرع لظاهر الحديث السابق اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون - 00:39:50ضَ

واتوها وانتم تمشون وليكن عليكم السكينة والوقار او وعليكم السكينة والوقار اذا المعتمد ماذا انه لا يسرع انه لا يسرع وان خاف فوت الجماعة وفصل بعض الفقهاء تفصيلا حسنا فقال - 00:40:14ضَ

ان كان يخاف فوت جميع الجماعة فانه يسرع وان خاف فوت بعض الجماعة فلا يسرع فهمتم واستند في هذا التفصيل للحديث لان الحديث فيه فما ادركتم فصلوا فهمتم علي ولا لا - 00:40:35ضَ

فاذا كان الانسان يعلم انه سيدرك شيئا من الجماعة اذا هذا سيدرك فهذا الحديث في حقه اذا الحديث خطاب لمن كان يعلم او يظن انه سيدرك بعظ الجماعة قال فلا تأتوها وانتم تسعون. تسعون - 00:41:04ضَ

واما من علم او ظن انه اذا مشى بهذه الطريقة ستفوته الجماعة فهذا نقول له حينئذ لك ان تسرع. لك ان تسرع هذا التفصيل قال به بعض الشافعية وهو الامام الفارقي رحمه الله. وهو من فقهاء اليمن - 00:41:30ضَ

واضح واستند الى هذا الحديث اذا هذه خلاصة المسألة تستطيع ان تقول تلخيصا بالنسبة لمن يمشي الى الصلاة الاصل انه لا يسرع في مشيه حتى وان خاف فوت تكبيرة الاحرام - 00:41:56ضَ

واما من خاف خروج الوقت او خاف فوت الجمعة والجمعة تدرك بركعة فانه يسرع وظاهر كلام الفقهاء انه يجب الاسراع واما من خاف فوت الجماعة فعند الامام الرافعي يسرع وعند الامام النووي لا يسرع - 00:42:18ضَ

وفصل بعض الفقهاء فقال ان خاف فوتها بالكلية فانه يسرع وان خاف فوت بعضها لكنه سيدرك بعضها فانه لا يسرع وحمل الحديث على هذه الصورة هذه خلاصة المسألة والله اعلم - 00:42:42ضَ

قال هنا فاذا سعيت الى المسجد فامش على هينة وتؤده ولا تعجل وقل في طريقك اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك هذا اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك جاء في حديث - 00:43:02ضَ

رواه ابن ماجه وحسن اسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله وان كان الامام النووي رحمه الله في كتاب الاذكار ظعفه لكن عدد من المحدثين حسنوا هذا الاسناد واضح قالوا بحق الراغبين اليك - 00:43:22ضَ

وبحق ممشاي هذا اليك فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك فاسألك ان تنقذني من النار وان تدخلني الجنة وان تغفر لي ذنوبي فانه لا يغفر الذنوب الا انت - 00:43:42ضَ

في صحيح الامام مسلم دعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله اذا ذهب الى المسجد يقول عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في سمعي نورا وفي بصري نورا - 00:44:06ضَ

واجعل من خلفي نورا ومن امامي نورا واجعل من فوقي نورا، ومن تحتي نورا. اللهم اعطني نورا وجاء في حديث لا اتذكر صحته اظن ان في صحته نظر يحتاج الى تأكد - 00:44:23ضَ

بشر المشائين في الظلم بالنور التام يوم القيامة فان الذي يخرج الى صلاة الصبح او الى صلاة العشاء غالبا يمشي في الظلمة فهذا يبشر بالنور التام يوم القيامة نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب - 00:44:45ضَ

- 00:45:15ضَ