Baheth

تفضل. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب - 00:00:00ضَ

مسلم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجريه. ثم يغتسل فيه. ولمسلم ولابي داوود ولا يقتسي فيه من الجنابة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:23ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا ومجلسنا الثالث من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا. وكنا قد توقفنا ايها الاحبة - 00:00:49ضَ

عند المسألة الاخيرة من مسائل حديث ابي هريرة الحديث المشهور الذي خرجه مسلم في صحيحه قال قال عليه الصلاة والسلام لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. فتكلمنا عن المسائل الفقهية التي تضمنها هذا الحديث. وانتهى بنا المطاف احبتي في الله - 00:01:09ضَ

عند الحديث عن حكم الماء المستعمل في رفع حدث المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث التي اود ان تكتبوها ايها الاحبة الكرام هي حكم استعمال الماء المستعمل في رفع حدث - 00:01:29ضَ

ويعبر عنها الفقهاء بحكم استعمال الماء المستعمل في رفع طهارة او في تطهر واجب حكم استعمال الماء المستعمل في تطهر واجب ووجه استدلال الفقهاء بهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ان النهي جاء عن الاغتسال - 00:01:53ضَ

في الماء الدائم قالوا وهذا النهي يخرج الماء الدائم الذي اغتسل فيه الانسان يخرجه عن الطهورية فيصبح الماء طاهرا غير مطهر. سورة المسألة ايها الاحبة الكرام توضأت بماء او اغتسلت به. هذا الماء المتصبب عن بدنك. ما حكمه - 00:02:17ضَ

هل يجوز لك ان تتطهر به؟ تطهرا اخر؟ او هل يجوز لاحد ان يتطهر به؟ هذه مسألة فقهية ايها الاحبة الكرام قال بحثها وطال الحديث عنها في كتب الفقه المختصرة والمطولة. وهذه المسألة احبتي في الله من المسائل التي قد تعرض لك - 00:02:43ضَ

في حياتك لا تظن اخي الحبيب ان مسائل الفقه التي يذكرها علماؤنا رحمهم الله مسائل نظرية لا وجود لها في ارض الواقع كل واحد منا ايها الاحبة الكرام معرض لمثل هذه المسائل. اعني معرض لان تعرض له مسألة من مسائل - 00:03:03ضَ

الفقه فقد تتوضأ بماء والماء الذي تتوضأ به يكون نازلا في اناء الماء الذي عندك والذي توضأت به والماء الذي تصبب عن بدنك لما توضأت وتجمع في هذا ايجوز لك ان تكمل وضوءك به او لا يجوز - 00:03:25ضَ

قد تعرض لنا مثل هذه المسألة فنقول احبتي في الله هذا الماء هو طاهر مطهر في مذهب مالك والحسن وعطاء واحمد في رواية وهو قول للشافعي اختار هذا القول او اختار هذا القول ابن تيمية رحمه الله - 00:03:51ضَ

وجل المعاصرين من كبار شيوخ مشايخنا الالباني رحمه الله وابن باز والعثيمي قالوا هذا الماء طاهر مطهر. ماذا نعني بقولنا يا فاضل؟ طهر مطهر الوزير طاهر ومطهر. نعم نعم يرفع الحدث ويزيل النجس - 00:04:24ضَ

ونحن تكلمنا عن اقسام الماء وجعلناها على على قسمين في مجلسنا الماض واستدل اصحاب هذا القول ايها الاحبة الكرام بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يستعملون وضوء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:53ضَ

كما عند البخاري وغيره. واستدلوا بالاصل العظيم الذي صدرنا به مجالسنا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء وكذلك لقصة جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد جابرا وكان قد مرض قال فتوضأ رسول الله صلى الله - 00:05:11ضَ

الله عليه وسلم قال فصب علي من وضوئه ويجوز الفتح من وضوءه قال فافقت لو كان الماء هذا الذي ايها الاحبة الكرام لا يجوز استعماله لا ما صح سكبه على هذا الصحابي. كذلك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يقتتلون على وضوء النبي - 00:05:36ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم قال البيهقي انه اصح شيء يستدل به على الجواز. اعني حديث جابر على جواز التطهر بالماء المستعمل قال البيهقي تعليقا على حديث جابر انه اصح شيء يستدل به على جواز استعمال - 00:06:01ضَ

او جواز التطهر بالماء المستعمل وقد نقل ابن المنذر وهذا الاجماع لطيف. تنبهوا له. نقل ابن المنذر رحمه الله الاجماع على طهارة الندى متبقي على الاعضاء وعلى الثياب. الماء الذي يتقطر من بدنك وانت تتوضأ فيسقط على ثيابك طاهر او نجس - 00:06:31ضَ

ينقل ابن المنذر اجماع العلماء على ان هذا الماء طاهر ايها الاحبة الكرام. اذا هذا هو القول الاول القول الثاني في المسألة انه طاهر غير مطهر طاهر غير مطهر. بمعنى ان الماء المستعمل في طهارة واجبة. هو طاهر في ذاته لكنه لا يطهر - 00:06:55ضَ

لا يرفع حدث ولا يزيل النجس وهادي مسألة مهمة جدا ودقيقة. ما الذي تتوضأ به لا يجوز لك ان تتوضأ به مرة اخرى. ولا يجوز لغيرك ان يستعمله في طهارة واجبة - 00:07:20ضَ

مرة اخرى هذا القول الثاني ايها الاحبة الكرام تكتبون هو رواية عند احمد رواية عن احمد وهو قول الشافعي في المعتمد من مذهبه غير مطهر. هذا قول عند احمد في المذهب وهو قول الشافعي - 00:07:37ضَ

رحمه الله واستدلوا بهذا الحديث بحديث الباب حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينهانا عن الاغتسال في الماء الدائم قالوا لان هذا الاغتسال يسبب ماذا؟ يسلب الماء طهوريته - 00:08:00ضَ

استدلوا بهذا الحديث واجيب عن استدلالهم يا كرام. اجيب عن استدلال اصحاب القول الثاني باي اجابة؟ قالوا النهي لما فيه من تقدير للماء على على غيره ولا سيما انه في زمانهم يقل الماء - 00:08:21ضَ

ولا يتوافر ولا يكون موجودا كما هو في زماننا اليوم اذا اجيب عن عن استدلالهم بان النهي ليس لان الماء قد سلبت طهوريته. وانما ايها الاحبة لان ماذا؟ قالوا لان فيه تقديرا للماء على غيره لا لان الماء صار نجسا او صار مستعملا. ذكر - 00:08:39ضَ

وذلك ابن تيمية رحمه الله. والقول الثالث وهو قول عسير حقيقة وهو ان الماء نجس الماء الذي يتوضأ به الانسان فيسقط عن اعضائه ماء نجس. قال به ابو حنيفة رحمه الله وتلميذه - 00:09:06ضَ

نعم. ابو يوسف. قالوا لان الحديث اي حديث ابي هريرة يعني ما تعليل هذا الحكم عندهم يا ابا فارس؟ قالوا لان حديث ابي هريرة ساوى بين الاغتسال والبول وبين ماذا وماذا؟ بين الاغتسال والبول. تأملوا الروايات التي فصلنا فيها في مجلسنا الماضي - 00:09:28ضَ

في رواية في رواية مسلم قال لا يغتسل احدكم. وفي رواية البخاري قال لا يبولن. ورواية ابي داوود جمعت بينهما. قالوا لما ساوى النبي صلى الله عليه وسلم بين الاغتسال والبول في النهي دل ذلك على ان الماء صار كالماء الذي - 00:09:52ضَ

قال فيه انسان تأملتم اخواني وجه استدلال الاحناف لذلك لما تسمعوا اذا سمعت قولا عن عالم ولا سيما ان كان عالما متبعا ايها الاحبة لا لا تستحقر القول ولا تزدري اصحابهم. فان له وجها وان له نظر في هذا القول. وان كنت تخالفه. وان كنت - 00:10:12ضَ

تخالفه هذه ثمرة ايها الاحبة الكرام بسط المسائل وذكر اقوال العلماء. قد يسأل سائل لماذا نستطرد ونذكر الخلافة تعقب الامور. لما لا نذكر الراجح؟ نقول ايها الاحبة الكرام ونخاطب الحاضرين واخص طلبة العلم. لاننا نريد ان نتأصل - 00:10:34ضَ

نريد ان نطلع على المسائل اطلاع المتأصل الذي يعرف المسألة ويحرر محل الخلاف ومحل النزاع ويعرف اقوال الائمة الاربعة المتبوعين في المسألة ويعرف الراجح من هذه الاقوال بالادلة. هكذا يكون طالب العلم. والا لا يكون طالب علم كما - 00:10:54ضَ

قلنا معرفة الهدى بدليله الذي يورث الخشية. ان كنت تعرف الهدى ولا تعرف ادلته واقوال العلماء فيه وصفك بطلب العلم فيه خدش والله والله المستعان. اذا هذا قول ابي حنيفة ومن غريب ما استدل به ابو حنيفة يا كرام قال جاء في حديث صحيح - 00:11:14ضَ

ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يتوضأ تسقط الخطايا مع ماذا؟ مع قطرات الماء. فقال ابو حنيفة عبارة لطيفة. قال هذا ماء خرجت به الذنوب. فهو نجس - 00:11:38ضَ

قال هذا الماء ماذا؟ ازيلت به الذنوب وهو حكمه حكم الذنوب. لذلك لا يجوز لا يبيح لك ابو حنيفة ماذا؟ ان تتوضأ بهذا بهذا الماء والراجح ايها الاحبة الكرام هو القول الاول - 00:11:52ضَ

لان الاصل بقاء الماء على طهارته ما لم يتغير بنجاسة كما ما بالك في مجلسنا الماضي وبالله التوفيق وبالله التوفيق. نعم بقيت مسألة ايها الاحبة الكرام لابد من ذكرها تتعلق بهذا الحديث والحديث الذي قبله وله تعلق مباشر به. وهو اننا تحدثنا - 00:12:11ضَ

عن حديث ماذا؟ عن حديث القلتين تذكرون؟ بينا صحة هذا الحديث والخلافة المنقولة في تضعيف عن جمع من العلماء. لكن الذي يهمنا ايها الاحبة الكرام غير المسألة الفقهية المترتبة على هذا الحديث - 00:12:39ضَ

وهو انك ايها المسلم عموما. ويا طالب العلم على وجه الخصوص لابد ان تعنى بتطهير قلبك من النجاسات الواجب ايها الاحبة الكرام علينا كما اننا نطهر ابداننا من النجاسات. ونرفع الحدث عن جوارحنا لا بد ان نرفع الحدث عن - 00:12:59ضَ

بنا فلا يليق بطالب علم ايها الاحبة الكرام يريد ان ينطوي قلبه على ذكر الله من قرآن وسنة واقوال العلماء ثم ينطوي هذا القلب على شيء من النجاسات. اقول لكم بكل صراحة ايها الاحبة الكرام. تعليقا على هذا الحديث بقدر - 00:13:18ضَ

ما يكون قلبك مملوءا بالصلاح والاستقامة استقامة القلب وباعمال القلوب من اخلاص وخشوع وتواضع واخبات وانكسار وحب وغيرها بقدر ما تدفع هذه الاعمال القلبية النجاسات التي ترد على قلبك بقدر ما تدفع النجاسات التي قد ترد على قلبك وبمقدار ما يكون. قلبك خاليا او يكاد يخلو - 00:13:38ضَ

من النور وهو الطهارة. ولا سيما من القرآن الكريم وغيره بمقدار ما تؤثر فيه النجاسة. افصل فاقول طالب علم لا يعنى بالقرآن الكريم ولا يعنى باصلاح قلبه ولا يملأ قلبه بما يصلحه ويقربه الى الله جل وعلا - 00:14:10ضَ

كيف ستصنع النظرة المحرمة في قلبه؟ وكيف كيف ستصنع الكلمة المحرمة في قلبه؟ لا شك اننا نعيش في زمن من الفتن هذه الفتن ايها الاحبة الكرام سيل عرمرم جارف يكاد يخلع قلوبنا ويجرفها. والله ان لم تمتلئ قلوبنا باعمال صالحة - 00:14:30ضَ

يحبها الله فان قلوبنا ستغرق. الله جل وعلا ايها الاحبة الكرام قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بماذا غير الحق لما انطوى قلب العبد على مرض خبيث واحد وهو الكبر قال الله جل وعلا ساصرف عن اياته الذين يتكبرون في - 00:14:50ضَ

الارض بغير الحق فما بالك لما ينطوي القلب على رياء نسأل الله السلامة والعافية وعلى عجب نسأل الله السلامة والعافية. وعلى سوء ظن وعلى حقد وعلى غل وعلى غيرها من الافات والامراض. لذلك ابن القيم - 00:15:10ضَ

له كلام في غاية الجمال وفي غاية النفاسة تعليقه على هذا الحديث. ملخصه ما ذكرته لكم ان قلب العبد بمقدار ما بالطاعات والاستقامة بمقدار ما يملؤه من قرآن تلاوة وتدبرا وتفهما بمقدار ما يملأ قلبه من - 00:15:26ضَ

اعمال القلوب العظيمة التي تظهر على الجوارح قال بمقدار ما يسلم قلبه فلا يتأثر باي شيء بالدواخل التي تدخل على القلب اما اذا كان القلب خاليا من الطهارات اقول لكم بصراحة الماء - 00:15:46ضَ

ينجس اذا كان دون القلتين بمجرد الملاقاة. والاعمال ان كانت في قلبك قليلة ضعيفة فانها تذهب يزول يزول اثرها لما تواجه هذه الفتن وهذه الشبهات وتلكم الشهوات لذلك املأ قلبك باي شيء بالطاعات ما استطعت الى ذلك سبيلا. لماذا ايها الاحبة الكرام؟ حتى لا تتأثر بهذه الفتن - 00:16:02ضَ

الثاني على هذا الحديث ايضا ذكره ابن القيم في كلام في غاية جمال في مدارج السالكين وغيره. قال ايها الاحبة الكرام هذا يخصنا نحن معاشر طلبة العلم. يقول ابن القيم ما ملخصه؟ العبد - 00:16:28ضَ

ان كانت حسناته اعظم من سيئاته فكان مستبحرا في الحسنات والطاعات قال تغوص زلات وسيئاته في بحر حسناته العبد اذا كثرت حسناته وغلبت وظهرت فان الاخطاء والصغائر تغوص في بحر ماذا؟ في بحر الحسنات - 00:16:44ضَ

لذلك يعلق ابن القيم هنا وغيره من العلماء كالذهبي رحمه الله يقول ايها الاحبة الكرام بذلك العالم الذي اصوله سليمة عقيدته صحيحة ودعوته ظاهرة على انها على طريقة اهل السنة والجماعة فان وجدنا عليه خطأ ماذا نبدعه - 00:17:08ضَ

نفسقه نسقطه نقضي عليه لا يغوص هذا الخطأ المغتفر في مسألة فرعية في اي شيء في بحر في بحر حسناته اي والله تعالى اعلم ننتقل الى الحديث الذي بعده حديث السابع الحديث الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه - 00:17:28ضَ

صلى الله عليه وسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل اقرأ ايضا اخرجه الله داود والنسائي واسناده صحيح استمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها - 00:17:48ضَ

اخرجه مسلم. اقرأ ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جنة في في جبنة فجاء ليغتسل بها فقالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب. وصححه - 00:18:20ضَ

وابن خزيمة. نعم. هذا الحديث السابع ايها الاحبة الكرام والثامن والتاسع نبوب عليه كما اعتدنا. طريقتنا في الشرح نضع بابا للاحاديث اما لحديث واحد او للاحاديث التي نرى انها تندرج في باب واحد. ثم نخرجها ونذكر الفاظها الصعبة - 00:18:40ضَ

ثم نذكر المسائل الفقهية. هذا تذكير بالمنهج الذي نسير عليه. اما الباب ايها الاحبة الكرام فهو حكم الاغتسال بفضل الماء حكم الاغتسال بفضل الماء يا طالب العلم يا معاشر الحاضرين تكلمنا قبل قليل حكم التوضأ او الوضوء او الاغتسال بالماء المستعمل. والان حديثنا عن الاغتسال بماذا - 00:19:00ضَ

بالماء الفاضل. ما معنى هذا التبويب؟ هذا التبويب ايها الاحبة الكرام يعني ما حكم ان تغتسل بماء لم يغتسل فيه احد. وانما اغتسل منه احد. اخذ منه جزءا واغتسل به وما لامس هذا الماء هذا الماء - 00:19:26ضَ

ما حكم ان تغتسل في الماء المتبقي؟ الذي يسمى فضلا الذي يسمى ماذا؟ فضلا. اذا هذه المسألة التي سندرسها ان شاء الله في الاحاديث الثلاثة حكم الاغتسال بفظل الماء وكما تلاحظون ورد فيها احاديث ثلاثة اما الحديث الاول الحديث الذي فيه نهى رسول الله صلى الله - 00:19:46ضَ

عليه وسلم ان تغتسل الى اخر الحديث. الحديث الذي بعده حديث ابن عباس وله طريق اخر عند اصحاب السنن. اما تخريج الاحاديث فاقول مستعينا بالله. الحديث الاول الحديث السابع اعني - 00:20:06ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه الاربعة ونحن تعلمنا مصطلحات ابن حجر. ابو داوود والنسائي هذا الحديث رواه عفوا ابو داوود والنسائي وصحح اسناده ابن حجر واشار الامام احمد الى تحسينه - 00:20:22ضَ

وصححه من المعاصرين الالباني رحمه الله اذكر بمنهجنا في التخريج. نأتي بكلام المتقدمين ونذكر من المعاصرين المتأخرين حكم الشيخ الالباني رحمه الله على الاحاديث فنقول هذا الحديث صححه ابن حجر حسنه احمد فيما يظهر من كلامه وصححه الالباني. بينما ضعفه الامام ابن منده - 00:20:50ضَ

والبيهقي وابن حزم ضعفه ابن منده والبيهقي واشار احمد الى ذلك. الامام احمد له اشارة الى ضعف الحديث قال الامام احمد تكتب عبارة الامام احمد عليكم السلام ورحمة الله قال الامام احمد يا كرام ان الاحاديث الواردة - 00:21:16ضَ

ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء المرأة وفي جواز ذلك مضطربة خلاصة كلام الامام احمد يقول الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء المرأة وفي جواز ذلك مضطربة - 00:21:40ضَ

وعلة هذا الحديث عند من ضعفه مخالفته للاحاديث الصحيحة مخالفته للاحاديث الصحيحة. الحديث يا عامر ينهى والاحاديث الصحيحة التي في مسلم. حديث ابن عباس ماذا؟ تدل على الجواز. فلما خالف هذا - 00:22:10ضَ

ذاك المثنى دل عند بعض العلماء على انه ضعيف اما حديث ابن عباس يا كرام فقد اخرجه مسلم فقد اخرجه مسلم واعله بعضهم بعلتين الاولى ان الذي في البخاري ومسلم رواية البخاري ومسلم - 00:22:30ضَ

كان يغتسل هو وميمونة لفظ مسلم الذي ساقه ابن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل ايش؟ بفظل ميمونة. رواية البخاري ومسلم المتفقة ايها الاحبة الكرام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وميمونة. قالوا هذا المحفوظ - 00:22:58ضَ

والعلة الثانية تردد عمرو ابن دينار احد رواة الحديث العلة الاولى ايها الاحبة الكرام ان البخاري ومسلما اخرجها هذا الحديث بلفظ كان يغتسل هو وميمونة دون ذكر لفظة ايش؟ بفضل ميمونة. طبعا ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:21ضَ

والعلة الثانية تردد عمرو بن دينار لا شك في اسناده فقال وتأمل يا طالب العلم عبارة عمرو ابن دينار. قال عمرو ابن دينار في سياق الحديث قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي - 00:23:50ضَ

اكبر علم والذي يخطر على بالي ان ابا الشعثاء اخبرني ان ابن عباس اكبر علم والذي يخطر على بالي ان ابا الشعفاء اخبرني ان ابن عباس اخبره ثم ساق الحديث - 00:24:10ضَ

هذه العبارة من الامام عمرو بن دينار جعلت بعض العلماء يا شيخ سامي يقول هذا ايش؟ تردد عند الراوي لذلك الرواية فيها ضعف والله تعالى اعلم سنذكر الاجابة. اكتبوا واجاب المصححون للحديث - 00:24:30ضَ

قاعدين في مسلم والحديث اين؟ في صحيح مسلم يا كرام. اجاب او اجيب عن الاولى انهما حديثان وليسا حديثا واحدا انهما حديثان يعني كانا يغتسل هو وميمونة حديث وكان يغتسل بفظل ميمونة حديث اخر - 00:24:50ضَ

وليس حديثا واحدا هذه الاجابة الاولى. وقالها ابن رجب والاجابة عن العلة الثانية قولوا يا كرام هذا التردد من هذا الراوي غير مؤثر في صحة الحديث لان هذا يسمى ماذا؟ غلبة ظن - 00:25:17ضَ

لان هذه العبارة تسمى ماذا؟ غلبة ظن وليست شكا وما شك هو اخبر بماذا؟ بغلبة ظنه. ونحن عندنا جواز الاخبار بغلبة الظن وكذلك ايها الاحبة الكرام مما يصحح الحديث رواية اصحاب السنن التي ساقها ابن حجر - 00:25:48ضَ

ابن حجر لا يضع حديثا في البلوغ الا لغاية كأنه لما وضع حديث مسلم كأنه ظن او او علم انه سيأتي من يعترض فيقول صحيح حديث مسلم اعله بن مندا وغيره - 00:26:18ضَ

اتى لك برواية اصحاب السنن الاربعة هذه تدل على صحة صحة حديث ابن عباس والله تعالى اعلم اما حديث ابن عباس اخواني الذي عند اصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة - 00:26:32ضَ

الحديث تكتب اخواني انا اخرج الان اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة كما قلنا الاربعة من طريق سماك ابن حرب عن عكرمة. من طريق سماك ابن حرب عن عكرمة. انا لا اذكر طريق الحديث الا لفائدة تتعلق بالتخريج - 00:26:52ضَ

او تتعلق بالمسائل الفقهية وللاصل نختصر على الصحابي اقول اخرجه ايها الاحبة الكرام الاربعة اعني اصحاب السنن من طريق سماك ابن حرب عن عكرمة وصححه الترمذي. هذا الحديث صححه من؟ الترمذي والحاكم - 00:27:12ضَ

والذهبي وابن خزيمة من المتقدمين الترمذي والحاكم والذهبي وابن خزيمة والالباني من المتأخرين صححوا هذا الحديث نعم وضاعفه الامام احمد وابن حزم وابن رجب ضعف حديث ابن عباس في قصة اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض ازواجه - 00:27:34ضَ

ضعفوا هذا الحديث واعلوه يعني علة الحديث بان سماك ابن حرب صدوق وقد اختلط في اخر حياته وكان يقبل التلقين. اعلوه يا كرام بان سماك ابن حرب الذي يرويه عن عكرمة وعكرمة يرويها عن ابن عباس قالوا سماك ابن حرب اختلط باخ - 00:28:12ضَ

يعني باخر حياته وهو صدوق وكان يقبل التلقين. وكان يقبل التلقين. فقالوا هذه علة في الحديث وقد تفرد به الاشكال انه صدوق وانه اختلط وانه يقبل التلقين وماذا انه تفرد في الرواية يعني لم يروه احد غير غير سماكه - 00:28:41ضَ

فروايته مضطربة واجيب عن ذلك يا اخوة عن هذا التعليل طبعا هذا الاعلان بان شعبة وسفيان وهو من ائمة اهل الحديث. روياه عنه شعبة من حجاج وسفيان ثوري روياء الحديث عن من؟ عن سماك - 00:29:09ضَ

وهما لا يرويان الا الصحيح عن مشايخهم وهما لا يرويان الا الصحيح عن مشايخهم ثم يأتيك جاهل لا يعرف الحديث الاول في البخاري ولا يعرف هو طريق الاربعين النووية فيطعن في صحة الاحاديث ويشكك فيها ويقول لك هذا كلام فاضي. انظر الى عنايتهم ائمة الجرح والتعديل اعتنوا - 00:29:39ضَ

برواة الاحاديث في الاحاديث التي يرويها هذا الراوي عن شيخه وهو متثبت والتي يرويها عن شيخه الغير متثبت منه. دقة عجيبة ما عرفت البشرية مثلها يا كرام قال ائمة الجرح قالوا سفيان وشعبة لا يرويان من حديث سماك الا ما صح والا ما كان قد متأكدا ضابطا - 00:30:09ضَ

للحديث وكذلك يا كرام اليوم في تخريج كبير فوسعوا صدوره وكذلك اعل بانه اعل هذا الحديث لانه مخالف للاحاديث الصحيحة التي الحديث الصحيح التي تدل على كذلك اعل بان بانه مخالف للاحاديث الصحيحة. التي تدل على ان الاغتسال كان جميعا. وليس بالفضل. حديث البخاري ومسلم - 00:30:34ضَ

حديث البخاري ومسلم. ان الاغتسال كان جميعا وليس بفضل الماء اذا الخلاصة التي تقال ان الاحاديث فيها فيها مقال فيها كلام. وحديث الامام مسلم صحيح ولا شك هو حديث ابن عباس - 00:31:11ضَ

صحيح ايضا ايها الاحبة الكرام والله تعالى والله تعالى اعلم. اذا الحديث المذكورة في هذا الباب احاديث صحيحة والله تعالى اعلم. اما شرح الالفاظ الفاظ الحديث الاختراف في الحديث الاول قال وليغترفا جميعا. ما الاغتراف ايها الاحبة الكرام؟ الاخذ باليد. الاخذ باليد - 00:31:29ضَ

والفضل بفضل ميمونة جاء في الحديث. الفضل ما بقي من الماء بعد التطهر الفضل ما بقي من الماء بعد التطهر اميمونة هي بنت الحارثة الهلالية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:02ضَ

عائشة قالت عبارة عن ميمونة في غاية الجمال ايها الاحبة الكرام. قالت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها او عن سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم قالت كانت اتقان - 00:32:24ضَ

انا لله واوصلنا للرحم كانت اتقانا لله واوصلنا للرحمة والجفنة ما الجفنة في الحديث في رواية اصحاب السنن في جفنة الجفنة يا كرام وعاء مصنوع من خشب مصنوع من خشب - 00:32:34ضَ

ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يجنب اي لا تصيبه الجنابة لا تصيبه الجنابة فلا يخرج عن كونه طاهرا مطهرا لا يخرج عن كونه طاهرا مطهرا. اما المسائل الفقهية - 00:33:02ضَ

التي نستنبطها من هذا الحديث المسألة الاولى ايها الاحبة الكرام. نذكر المتفق عليه ثم ندلف الى الخلاف. نقول اولا حكم وضوء الرجل بفضل للمرأة والمرأة بفضل الرجل. هذه المسألة الفقهية الاولى في هذا الحديث - 00:33:25ضَ

ما حكم الوضوء؟ طبعا هو الاغتسال بفضل المرأة او المرأة بفضل بفضل الرجل. نقول اولا اتفق الائمة الاربعة اتفق الائمة الاربعة على جواز تطهر المرأة بفضل الرجل من الطرق التي تعين طالب العلم على ضبط المسائل ان يحرر محل النزاع. فيذكر الاشياء المتفق عليها ثم يذكر الاشياء التي اختلف فيها - 00:33:42ضَ

هذه المسألة كلها حكم استعمال فضل الماء نقول اولا اتفق الائمة الاربعة على جواز استعمال المرأة لفضل ما اتفاقا بلا خلاف عند الائمة نقول المسألة الثانية يا اخوان اختلف العلماء - 00:34:16ضَ

في حكم تطهر الرجل بفضل المرأة اختلف العلماء في حكم التطهر الرجل بفضل المرأة فذهب الجمهور من الاحناف والمالكية والشافعية امور العلماء من الاحناف والمالكية والشافعية. ورواية عند احمد الجماهير الى الجواز - 00:34:38ضَ

الى اي شيء جواز؟ والحمد لله الى جواز استعمال الرجل لفضل ماء واختاره اختار هذا القول ابن تيمية وجل المعاصرين. ان لم اقل كل المعاصرين من كبار علمائنا بينما ذهب احمد في رواية ثانية الامام احمد رحمه الله في الرواية الثانية الى المنع - 00:35:13ضَ

اذا خلت به دخلت المرأة بالماء الامام احمد يقول لا يجوز لك ان تستعمل هذا الماء المتبقي. طب لماذا يا يا ابن حنبل؟ قال للاثار المروية عن الصحابة في ذلك - 00:35:46ضَ

اذا القول الثاني ما هو؟ المنع في حال كون المرأة قد اختلت بايش؟ بهذا الماء ما علة هذا القول عند احمد الاثار المروية عن الصحابة في ذلك في حديثي تكتبون اخواني عبد الله بن سرجس عند عبد الرزاق والبيهقي والدارقطني - 00:36:02ضَ

كحديث عبد الله ابن سرجس عند عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي والدارقطني قال اذا خلت فيه فلا تقربنه. هذا الحديث موقوف على عبد الله بن سيرجيوس. يا شيخ سامي قال اذا خلت به فلا تقربنه - 00:36:25ضَ

من الاشياء التي اذكرها لكم عرضا اننا كنا مع احد الاخوة مرة فسفه هذا القول ونعت مثل هذه الاقوال في كتب الفقه بانها من بين قوسين الهبل ووالله يا اخوة - 00:36:45ضَ

لا تعرف احدا يطعن في فقه السلف وعلمهم الا يبتليه الله جل وعلا لا تظن ان الصحابة او ان من جاء بعدهم من الفقهاء لما يذكرون ذلك يذكرونه من بنات افكارهم - 00:37:10ضَ

ابدا لكنك انت ما تعرف الادلة ولم تطلع ولم تقرأ هذا القوم قال اليس من الهبل ان ندرسه ويدرسون اياه في ماء خلت به المرأة ايش المشكلة؟ وهو مروي عن من - 00:37:27ضَ

عن صحابة عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فما كان من امثال هؤلاء الا انهم لا اقول انتكسوا انسلخوا عن الدين كله. نسأل الله العافية وهذي من الاشياء التي تجعل واحد منا يا اخواني يتنبه - 00:37:49ضَ

يتنبه ويتنبه في التعامل والتعاطي مع كلام السلف ولا سيما في الفقه فلا يستحقر الاقوال ويستصغرها ويسفهها والله والله المستعان. اذا نقول اخواني هذا القول الثاني اما القول الثالث هذه المسألة مسألة فضل المرأة - 00:38:06ضَ

الكراهة وهو قول بعض الشافعية قالوا بالكراهة. لماذا؟ قالوا جمعا بين الادلة ادلة تدل على الجواز وادلة تدل على النهي فقالوا ماذا؟ مكروه ولا سيما يا كرام لو تكتبوا اذا لم يجد غيره - 00:38:26ضَ

اذا وجد غيره كان عنده ماء قالوا يكره له ان يستعمل هذا الماء الذي بقي من تطهر زوجته والقول الرابع احبتي ان عدم الجواز عدم جواز استعمال الرجل فضل ماء المرأة. قالوا والقول الرابع ان عدم الجواز - 00:38:52ضَ

خاص اذا ما كانت المرأة حائضا او جنبا قالوا عدم الجواز اذا كانت المرأة حائضا او جنبا وهذا القول اخرجه مالك عن ابن عمر اخرجه مالك رحمه الله في موطئه عن ابن عمر - 00:39:20ضَ

وان لم اكن واهما باسناد صحيح والراجح يا كرام الجواز مطلقا القول الاول قول الجمهور تكتبون اخواني والراجح الجواز فالنهي معارض بما هو اقوى منه من يشرح لي هذه العبارة؟ النهي معارض بما هو اقوى منه. فاضل - 00:39:44ضَ

النهي معارض بما هو اقوى منه. النهي جاء اين من اخرجه؟ ابو داوود والنسائي صح؟ لكن حديث الجواز من اخرجه؟ مسلم. فالنهي معارض بما هو اقوى منه هذي اللي عنا هذا هذا الجواب الاول اكتبوا اخواني والاثار - 00:40:12ضَ

التي تدل على النهي مضطربة كما قال احمد رحمه الله لا تقوم بها الحجة قالوا ايضا النهي هذا تخريج هذا توجيه لقول قالوا والنهي هو للماء المتساقط عن الاعضاء قالوا الماء الناهي ليس للماء الفاضل الذي بقي قالوا لا وانما للماء ايش؟ المتساقط عن الاعضاء هذا قاله الخطابي - 00:40:33ضَ

توجيه لاحاديث النهي هذي المسألة ايها الاحبة الكرام باقوال العلماء فيها والراجحون والله تعالى اعلم الجواز مطلقا. الجواز مطلقا. اما المسألة الثانية في هذا الحديث تكتمون اخواني جواز اكتسال اي الرجل والمرأة - 00:41:22ضَ

الازواج اعني من اناء واحد ظرفا باليد وجواز اجتماعهما على الوضوء جواز اغتسال الرجل والمرأة من اناء واحد. وجواز اجتماعهما على الاغتسال والوضوء علامات استفهام كبيرة على الوجوه. هل يوجد من يمنع ذلك؟ نعم - 00:41:57ضَ

يوجد من يرى عدم جواز ذلك ليس تقليدا او اتباعا لمذاهب فقهية. وانما لعادات عرفية بعادات عرفية يرى انه ما يجوز ولا دليل ابدا ولا قائل به. اكتب اخواني والدليل على هذا اضافة للحديث - 00:42:29ضَ

حديث الباب ما ثبت في الصحيحين من حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه - 00:42:49ضَ

واخرج ابن عمر واخرج البخاري عفوا عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا يتوضأون جميعا معه طبعا لا يعني هذا الاختلاط الرجال والنساء الذين يجوز له ان يكون مع هذه المرأة - 00:43:09ضَ

كزوج او او محرم يعني في الوضوء لا في الاغتسال اذا الخلاصة ايها الاحبة الكرام في هذا الحديث العظيم ما ذكرناه من مسألة جواز استعمال فضل الماء وجواز الاغتسال جميعا. والله تعالى اعلم ننتقل الى حديث ابي هريرة. ايضا حديث مهم جدا في هذا الباب - 00:43:36ضَ

وهو حديث تطهير بلوغ الكبد. نعم. الحديث العاشر. تفضل حكم الماء الساقط عن الاعضاء يذكر فيما ذكرناه في حكم الماء المستعمل حكم الماء الساقط عن الاعضاء هو الماء المستعمل والماء مستعمل - 00:44:02ضَ

قاهر مطهر طاهر مطهر وفيه خلاف الذي ذكرناه قبل قليل. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ورد فيه الكلب ان يغسله ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. نعم. اخرجه مسلم. وفي لفظ له. فليغرقه وللتلميذي. اخرى - 00:44:27ضَ

نعم. الحديث العاشر اخواني تبويبه كيفية تطهير كيفية تطهير عفوا ما ولغ فيه الكلب الاذان ونكمل بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله - 00:45:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله اكبر - 00:45:55ضَ

لا اله الا الله. اللهم صل على محمد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قلنا الحديث العاشر تبويبه كيفية تطهير ما ولغ فيه الكلب. كلب اجلكم الله ولغى في اناء - 00:47:08ضَ

فكيف تطهره؟ قال عليه الصلاة والسلام او عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام طهور او طهور بالفتح والضم كما بينا جواز ذلك. اذا ولغ الكلب ان يغسله سبع مرات الى اخره. تخريج الحديث يا كرام - 00:47:30ضَ

الحديث كما يظهر امامكم انه عند مسلم وعند الترمذي لكن اقول التخريج الحديث اصله في الصحيحين ما ساذكره في التخريج مهم جدا في المسائل الفقهية. اصل الحديث في الصحيح ولعل الحافظ ابن حجر اقتصر على لفظ مسلم. لاحظ يا خالد ما جاء بلفظ البخاري. قال اخرجه مسلم. مع انه في الصحيحين لان البخاري لم - 00:47:45ضَ

يذكر التراب انتبه لها يا طالب العلم. البخاري ما ذكر التراب اولاهن خراهن احداهن بالتراب. البخاري ما جاء بسيرة التراب ابدا. لم يذكر التراب ذلك ابن حجر جاء برواية رواية مسلم فيها ذكر التراب. البخاري روايته اخواني اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات - 00:48:09ضَ

دون ذكر للتراب اكتبوا اخواني والتثريب اعني ذكر التراب. في تطهير اناء الاناء الذي ولغ فيه الكلب في الحديث انفرد به ابن سيرين عن سائر اصحاب ابي هريرة الامام ابن سيرين انفرد به - 00:48:31ضَ

كأبي صالح وابي والاعرج بن سيرين ذكر التثريب واصحاب ابي هريرة ما ذكروها اكتبوا ولكن التثريب جاء في حديث عبدالله ابن مغفل ولكن التدريب جاء في حديث عبد الله ابن مغفل المخرج في صحيح مسلم - 00:48:56ضَ

اذا ولغ الكلب في الاناء تكتب رواية عبد الله بن المغفل سنرجع اليها اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وعفروه الثامنة بالتراب. هذا حديث عبدالله بن مغفل على ماذا يدل يا اخوة؟ يدل على صحة حديث صحيح مسلم - 00:49:26ضَ

لانه بعض المتكلمين تكلم على رواية الترى. قالوا البخاري اعرض عنها لكن دل على ثبوتها ماذا اخرجه مسلم من حديث عبد الله ابن مغفل صحابي اخر اذا الكلام عن التراب ثابت. وكفى به كما قلنا ثبوتا انه في الصحيح والله - 00:49:52ضَ

اه نكتب ايضا اخواني اختلف في لفظة فليرقه لاحظوا ابن حجر قال اخرجه مسلم وفي لفظ فليرقه فاثبتها مسلم والدار قطني لفظة فليرقه اثبتها الامام مسلم والدار قطني وضاعفها النسائي - 00:50:12ضَ

واعرض عنها البخاري مسلم والدار قطني وضعفها النسائي واعرض عنها البخاري اكتبوا اخواني لان الحديث اعني علة التضعيف لان الحديث رواه تسعة من كبار اصحاب الاعمش سليمان بن مهران حديث رواه تسعة - 00:50:35ضَ

من اصحاب الاعمش ولم يذكروا هذه اللفظة بل تفرد بها فليرقه تفرد بها علي ابن مسر وعلي هذا علي بن مسهر او مسهر هذا علي يا اخوة الذي تفرد بلفظة فليلقه. قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب - 00:51:08ضَ

قال ثقة له غرائب بعد ان اضر. صار ضرير ثقة له غرائب. اذا الخلاصة. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام رواه تسعة من كبار تلاميذ او اصحاب الاعمى سليمان بن مهران - 00:51:41ضَ

ولم يذكروا هذه اللفظة من الذي فرض به علي هذا؟ وعلي هذا قال الحاث ابن حجر ثقة لكن له غرائب وهذا سنرجع اليه ان شاء الله عند ذكر ماذا؟ عند ذكر المسألة الفقهية. فاحفظ يا طالب العلم التراب فيه كلام وماذا؟ ولفظة فليرقه فيها - 00:51:57ضَ

فيها ايضا كلام الصحيح ثبوتها وثبوت لفظة التراب كما بين والصحيح ثبوت هذه اللفظة المسائل الفقهية الله ان يبارك في الوقت. المسألة الاولى نجاسة الكلب. ساكون سريعا يعني تستحملون اخواني - 00:52:19ضَ

نجاسة الكلب سنفصل شيخنا. اختلف فيها فذهب الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة ذهبوا الى نجاسة الكلب كله وعابه وشعره كل شيء فيه الشافعية والحنابلة يرون نجاسة الكلب كله هادي مسألة مهمة لكثرة ممارستنا للكلاب اخواني. لذلك هذه من اهم المسائل التي سنطرقها في هذا الدرس - 00:52:38ضَ

الشافعية والحنابلة يرون نجاسة الكلب كله لحديث الباب والحنابلة يا شيخ فهد كن سريعا. والتطهير لا يكون الا من النجاسة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال طهور او طهور. التطهير يكون لشيء نجس. فدل هذا على نجاسة الكلب - 00:53:14ضَ

والامر بالاراقة لا يكون الا لايش؟ لشيء نجس امرنا بالتطهر وامرنا باراقة الماء. دل هذا على ماذا؟ على نجاسة الكلب كله اكتبوا اخواني فيما ذهب الاحناف واحمد في رواية الى نجاسة السؤر والرطوبات - 00:53:38ضَ

السؤر والرطوبات. السؤر الماء المتبقي بعد الشرب او الولوغ. تحريك اللسان. وضع اللسان. يسمى سؤرا والرطوبات اخواني كالبول وغيرها عرق وبول. كل شيء رطب يخرج من جسم الانسان. من جسم عفوا هذا الحيوان. يسمى رطبا نقول - 00:54:06ضَ

ذهب الاحناف ورواية عند احمد الى نجاسة السؤر والرطوبات فقط للحديث استدلوا بايش؟ بالحديث ذاته نعم قالوا قال اذا ولد اللعاب رطب والدم والعرق رطب لذلك يأخذ هذا الحكم. وهذا القول اخواني تكتب اختاره ابن تيمية رحمه الله - 00:54:26ضَ

بينما ذهب المالكية الى طهارة الكلب كله المالكية يرون طهارة عين الكلب. يعني عين الكلب كله طاهر عنده فسؤر الكلب عندهم ماذا؟ طاهر عند الملكية. يجوز ان تتوضأ بسؤر الكلب. عند مالك رحمه الله - 00:54:57ضَ

والغسل تكتبون تعبدي غسل الاناء مسألة تعبدية. ليست لعلة معقولة الاحكام الشرعية طلبة العلم لها وصفة اما ان تكون تعبدية محضة واما ان تكون تعبدية معقولة العلة يعني في عنا - 00:55:28ضَ

يدركها العقل فقالوا لا الاناء ما تنجس والكلب طاهر. والغسل طب لماذا نغسل يا مالكية؟ قالوا تعبدي. مثل الصلاة اربع ركعات. ليش الصلاة اربع ركعات قبر تعبدي امر تعبدي هذا مذهب مالك رحمه الله - 00:55:55ضَ

تعالى قالوا بدليل فكلوا مما الاية فكلوا مما امسكنا عليكم. اذا الكلب لما يصيد يمسك بفمه وتأكل من صيده. ماذا قالوا؟ قالوا هذا دليل على طهارة فم الكلب ولعابه. عند المالكية طبعا - 00:56:14ضَ

ولحديث ابن ماجة مر معنا حديث ابن ماجة. ولنا ما غبر لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر وقلنا ضعيفا الحديث كذلك استدلوا يا كرام بجواز اتخاذها استدلوا باي شيء - 00:56:35ضَ

في جواز اتخاذها يعني يجوز انك تتخذ كلب الصيد قالوا دل هذا على انها ليست وجاء في صحيح البخاري ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:05ضَ

في المسجد ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ايش؟ بتطهير ماء وطأته الكلاب يدخل ويخرج ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بتطهير ما وطأته الكلاب. اذا يدل هذا على ايش عند المالكية على طهارة - 00:57:29ضَ

عيني الكلب طهارتي عين الكلب كله وان الغسل والذي نختاره والله تعالى اعلم ايها الاحبة الكرام مذهب الاحناف وما اختاره ابن تيمية القول الثاني يا خالد ما هو؟ مذهب ابن تيمية والاحناف - 00:57:50ضَ

حقيقة يا اخواني قوة الادلة التي استدل بها الاحناف والمالكية نجعل القول بنجاسة عين الكلب كله في الصدر منه شيء ولا سيما دخول الكلاب الحديث في البخاري كانت تدخل على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تقبل وتدبر - 00:58:19ضَ

ولا يزال الصحابة والناس يتخذون الكلاب اتخاذ المباح شرعا ولا ولا ولن يؤمروا بماذا؟ بغسل ما وطأته الكلاب او فدل هذا والله تعالى اعلم على ان الناهية خاص بأي شيء يا اخوة - 00:58:38ضَ

ونقول كلمة ديانة والاحوط الاحوط اجتناب هذا كله اقول والاحوط الاجتناب يعني مذهب الجمهور لكن مذهب الاحناف حقيقة في غاية القوة. والله تعالى اعلم. اما مذهب الثالث القول الثالث فهو بعيد ان - 00:58:57ضَ

ابن عباس ايها الاحبة الكرام تكتبون تبون تكرما ابن عباس ثبت عنه القول بانها نجسة يعني بان البلوغ ادى الى النجاسة. وهذا يرد من قول مالك يرد قول مالك رحمه الله تعالى وهانا اكرر لاحظوا ان الائمة اقوالهم ايش؟ كلها تستند على - 00:59:17ضَ

الادلة المسألة الثانية يا كرام مختصرة يعني المسألة الثانية نجاسة سؤر الكلب ما الفرق بين هذه وتلك سامي البنان. احسنت. مرحبا. المسألة الاولى تكلمنا عنها البدن. كلب كله. الان السؤل. هذي المسألة مبنية على ما قبلها. تكتبون الجمهور على - 00:59:43ضَ

نجاسة السور نجاسة مغلظة الشافعية والحنابلة ومن؟ ويدخل فيهم الان من؟ الاحناف. يدخل فيهم الاحناف. اذا جمهور العلماء من الشافعية والمالكية والاحناف على نجاسة سؤر الكلب. بل قالوا يا كرام نجاسة مغلظة. نجاسة ماذا؟ مغلظة خلافا - 01:00:06ضَ

مذهب ما لك الذي قال بطهارة سؤر الكلب. يجوز لك ان تتوضأ. ما الثمرة؟ رأيت كلبا يشرب من ماء هذا الماء تستعمل في التطهر او ما تستعمله. على قول الجمهور وهو الصحيح - 01:00:33ضَ

ما يجوز وعلى قول مالك رحمه الله وهو المرجوح يجوز والله تعالى اعلم نقف اخواني تكتبوا حتى نبدأ بها في المجلس القادم وجوب التسبيح بقيت مسائل كثيرة في هذا الحديث كالتسبيع وهل التراب يقوم مقامه شيء اخر؟ مسائل اسأل الله ان ينفعنا بها اسأل الله ان يرزقنا - 01:00:49ضَ

والتوفيق والهدى والسداد وان يتقبل منا وان يجعل هذا العلم نافعا لنا قائدا لنا الى جنات رب العالمين صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا اخوة كالعادة التفريغ تجدونه باذن الله تعالى على تيليقرام خلال يومين او ثلاثة باذن الله - 01:01:11ضَ

تفضل يا ابو حمد - 01:01:31ضَ