Baheth

بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. امين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور اله احدكم اذا بلغ فيه - 00:00:00ضَ

فليغسله سبع مرات اولىهن بالتراب. اخرجه الامام مسلم بلفظ له فليرده وللترمذي اخراهن او اولاهن بالتراب. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا حسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:28ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الرابع. من مجالس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:58ضَ

للعلامة ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل وعلا الى يوم القيامة. وكنا قد توقفنا ايها الاحبة الكرام عند حديث ابي هريرة المخرج في صحيح مسلم رحمه الله والذي تحدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة - 00:01:21ضَ

بلوغ الكلب في الاناء وما يترتب عليها ايها الاحبة الكرام. وقد فرغنا بفظل الله ومنته من تخريج الحديث بيان الاختلاف الوارد في بعض الفاظه كلفظة التراب ولماذا اعرض او لماذا ذكر ابن حجر رواية مسلم واعرض عن رواية البخاري - 00:01:41ضَ

لعدم ذكر تثريب ثم بينا ايها الاحبة الكرام الخلافة الواقعة عند العلماء في لفظة فليرقه. وبينا من ضاعفها وانها محفوظة صحيحة والله تعالى اعلم. وقفنا ايها الاحبة الكرام عند مسألة التسبيح لكن قبل ذلك احب ان انبه - 00:02:05ضَ

على امرين اثنين. وهو ايها الاحبة الكرام نحن لما نذكر المسألة الفقهية بادلتها وتفصيلها. لا يعني ذلك او لا ينبغي ان يفهم اننا نتبنى قولا لازما للقول الذي نذكره. اوضح فاقول كثير منا حفظهم - 00:02:27ضَ

الله او كثير من الاخوة حفظهم الله ظن او سأل حينما رجحنا مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله وهو اختيار ابن ابن تيمية. في اي مسألة ايها الاحبة؟ في مسألة ان الكلب - 00:02:48ضَ

فقط لعابه ورطوباته نجسة. قلنا هذا هو الراجح خلافا لمذهب الجمهور. القائلين بنجاسة عين الكلب وماذا وسؤره ورطوباته؟ وخلافا لمذهب مالك الذي يرى طهارة عين الكلب. لا يظن ظال ايها - 00:03:06ضَ

احبتي الكرام اننا حين نختار هذا القول اننا نرى جواز اقتناء الكلب فمسألة اقتناء الكلب ايها الاحبة الكرام اتفق الائمة الاربعة عليهم رحمة ربي على حرمتها الا للضرورة في الحالات المذكورة ككلب صيد او حراسة كالبماشية - 00:03:26ضَ

ظن بعض الفضلاء او سأل او سئل بعض الفضلاء ان هل يعني ذلك جواز اقتناء الكلب او جواز تربية الكلب وجواز معاشرة ومعايشة الكلب كما نرى من سفهاء اقوامنا اليوم - 00:03:48ضَ

يصادقون الكلاب ويعاشروهم بل بعضهم يقربهم اكثر من تقريبه لارحامه والله والله المستعان. ابدا نحن لا نقول هذه مسألة ينبغي التنبيه عليها. ثم المسألة الاخرى ايها الاحبة الكرام نحن طلبة علم - 00:04:03ضَ

نحن طلبة علم ونحن في هذا المجلس نذكر الاقوال بفضل الله ومنته وقوته وتوفيقه وسداده. نذكرها ونذكر ادلتها ثم تذكر ما نميل اليه وما نرجحه. وانت يا طالب العلم قد ترى غير القول الذي يقوله الشافعي. فيما يصح - 00:04:21ضَ

عندك من دليل اخر او ترى رجحان قول اخر وانت لست ملزما بقول الشارح او الذي تقرأ له انت طالب علم ابحث واجتهد وانظر في الادلة والاقوال واختر ما تراه صوابا. اسأل الله ان يهديني واياكم - 00:04:41ضَ

للصلاة ثم انبه على مسألة مهمة في صدر هذا المجلس ايها الاحبة لا ينبغي ان نغفل عنها وهي ان نستحضر النية حتى تكون النية خالصة لله جل وعلا لن ينفعنا الله بهذه المجالس. ولن نرى شيئا من خيرها وبركتها. بل - 00:05:01ضَ

سنراها وبالا وذلا لنا يوم القيامة. يوم الورود على رب العزة والجلال. ان لم تكن هذه المجالس خالصة لله جل فاخلصوا النية يا طلبة العلم ويا معاشر الحاضرين. اجعل نيتك انك تعبد الله جل وعلا بهذه المجالس. انك تطلب العلم - 00:05:21ضَ

عبادة الله لرفع الجهل عن نفسك اولا. ولتعبد قلبك وجوارحك لله جل وعلا فانية ولتعبد قلوب العباد وجوارحهم لله جل وعلا ثالثا هذه النية الصالحة التي يحبها الله جل وعلا ولا يقبل - 00:05:42ضَ

فاذا دخلت الدواخل وجاءك قطاع الطرق يفسدون عليك النية في طلبك للعلم فلا ينبغي ان تلتفت اليهم ولتحذر الحذر الشديد فان الله جل وعلا كما قال فيما حكاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عنه في الحديث القدسي قال انا اغنى الشركاء - 00:06:02ضَ

عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته ماذا؟ وشركه. ومن اقبح الاعمال. اقول ومن اقبح الاعمال التي ايها الاحبة الكرام لا ينبغي للمؤمن ان يشرك فيها العمل الذي لم يوجد ولم يفرض - 00:06:24ضَ

الا للوصول الى الله الا وهو العلم امر ما وجد الا للتعرف على الله. للوصول الى الله لعبادة الله. فاي عقل ايها الاحبة الكرام؟ يجعل هذا الامر مبارك المقدسة يجعل هذا النور يجعل هذا الطريق موصلا الى غير الله جل وعلا - 00:06:44ضَ

والله والله المستعان والان اذا خلصت فيه النية ورأى الله جل وعلا منك يا طالب العلم صدقا في ارادة ما عنده جل وعلا ورأى ان الناس اليوم يشتغلون بالدينار والدرهم. مقبلون على الدنيا وانت مقبل على على الاخرة - 00:07:07ضَ

تقرأ كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. تتفقه في دينك. تتعرف على الشيء الذي تتوضأ به. تتعرف على كيفية الوضوء وصلاتك وصيامك وحجك ومعاملاتك بيعك وشرائك وجميع دينك جميع ما يقربك الى الله انت في خير عظيم - 00:07:29ضَ

كما قال الناظم ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت العلم كله خير ينالك نفعه ما دمت حيا. يرفعك الله بهذا العلم. تتميز بهذا العلم. لا يستوي الجاهل مع العالم ابدا - 00:07:49ضَ

ويبقى ذخره لك ان ذهبت كل الناس موتى واهل العلم ايها الاحبة احياء. ابن حجر توفي في اظن والخمسين بعد ثمانمائة للهجرة. ولا يزال حي بالحجر ابن حجر حي حي في علمه. هذا المجلس في صحيفة اعماله - 00:08:10ضَ

اما الذي مات وانقطع عنه كل شيء لا علم له هذا الميت. لذلك الناس موتى كما قال الشاعر واهل العلم احياء فالثبات الثبات على هذا الطريق مع اخلاص النية وبالله التوفيق. اقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية المسألة الاولى تكلمنا عن نجاسة الكلب - 00:08:30ضَ

ثم تكلمنا عن سؤره ثم نصدر او نثلث وجوب التسبيح. وجوب التسبيح فنقول دل الحديث على وجوب التسبيح والتراب وهو مذهب الشافعية والحنابلة دل الحديث على وجوب التسبيح ماذا اعني بالتسبيح يا فاضل - 00:08:49ضَ

الغسل سبع مرات والتثريب يا رامي بالتراب. وسيأتي الكلام عن موضع التراب. وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة وفي رواية عند احمد ان الغسل ثمان. ان الغسل ثمان مرات. لحديث عبدالله بن مغفل الذي ذكرناه - 00:09:12ضَ

والاول اصح اعني السبع. وهو قول الجماهير كما سبق اذا الخلاصة مذهب الجمهور وجوب الغسل كم مرة يا سليم؟ سبع مرات مع التسريب مع ماذا يا مالك مع التثريب. دل حديث عبد الله ابن مغفل الذي ذكرناه - 00:09:32ضَ

المجلس الماظي وهو في الصحيح ايها الاحبة الكرام على ان الغسل ثمان وسيأتي تفسير قوله ثمن والتراب نكتب اخواني في الاولى هذا مذهب الجمهور لحديث ابي هريرة حديث الباب وللروايات الاخرى التي خارج الصحيح - 00:09:57ضَ

اولاهن بالتراث. هذه الرواية الصحيحة وغيرها من الروايات ايضا ونقول ايضا يا اخوة ولان جعل التراب انا اتحدث عن مسألة موضع التراب اين يكون ولان جعل التراب في الاخر يفسد - 00:10:27ضَ

يفسد علينا التطهير اما قول النبي صلى الله عليه وسلم وعفروه الثامنة فهي ثمينة باعتبار زيادتها على الغسل باعتبار زيادتها على الغسل. لانها غسلة قائمة بذاتها يعني هن سبع مع ماذا؟ مع التراب. يا طلبة العلم تنظرون اليه؟ الغسلات سبع - 00:10:45ضَ

احداهن بالتراب جاء في رواية قال وعفروه الثامنة بالتراب قال العلماء ايها الاحبة الكرام هذه رواية صحيحة لكن ليس المقصود بها ان غسله سبع مرات بالماء والثامنة بالتراب لا. وانما التراب باعتباره شيء مستقل بذاته جعل كأنه غسلة - 00:11:17ضَ

مستقلة بذاتها فهن سبع احداهن بالتراب هذي التي معها التراب جعلت بمنزلة كم غسلة؟ غسلت اخواني منهن سبع ومعهن التراب كم المجموعة يا ابو محمد؟ يبون ثمانية. هذا ايها الاحبة الكرام هو توجيه زيادة او لفظة وعفروه الثامنة - 00:11:37ضَ

يكتبون اخواني وذهب المالكية الى ان الامر للندب اي امر يا فاضل؟ امر الغسل احسنت امر الغسل. نحن قلنا مذهب الجمهور والوجوب المالكية رأوا ماذا؟ رأوا ان الامر للندب ولا تثريب مع الغسل - 00:12:00ضَ

احمد لماذا لا يرون الوجوب بناء على ما سبق المالكية لانهم لا يرون اصلا نجاسة. لا يرون نجاسة الكلب يا ابا عمر هم اصلا لا يرون نجاسة الكلب. لذلك يا ابا عبدالله يرون ان الغسل ماذا؟ للندب وليس للوجوب. ولا تراب - 00:12:31ضَ

وتذكر يا هاشم لما المالكية لا يرون التثريب؟ لان البخاري لم يذكر التثريب لان البخاري لم يذكر التثريب وذكرنا ايها الاحبة الكرام انها من انفرادات يا رامي من انفرادات من؟ ابن سيرين عن ابي هريرة رضي - 00:12:54ضَ

والله تعالى عنه وقد خالف جنة او ثلة اصحاب كبار اصحاب ابي هريرة. وهي محفوظة صحيحة والله تعالى اعلم تكتبون اخواني وذهب الاحناف الى وجوب الغسل دون تقيد بعدد طبعا المالكية لا يرون وجوب الغسل اصلا. فما عندنا اشكال في مسألة العدد عندهم. لانهم لا يرون وجوب الغسل اصلا. الاحناف يرون وجوب الغسل - 00:13:13ضَ

لكن دون تقيد بعدد. تكتبون هذه وانما يغسل حتى يطهر ودون التثريب ايضا يتفقون مع المالكية في عدم وجود التراب ويوجبون الغسل ولا يتقيدون بماذا؟ بعدد وحجة الاحناف ايها الاحبة الكرام - 00:13:48ضَ

حجة الاحناف والمالكية الاضطراب في الفاضي التراب وفي الفاظ عدد الغسلات حديث ابي هريرة يرى مأولاهن. حديث ابن مغفل الثامنة. عند الترمذي يا فاضل اولاهن او احدى عند الدارقطني احداهن. كل هذه الروايات مظاع الكلام عنها - 00:14:18ضَ

اذا من يلخص لي المذاهب ابا معاذ انا وانت يلا. الشافعية والحنابلة يرون ان وجوب الغسل سبعا مع التراب. هذا مذهب. رامي مذهب المالكية جميل. والمذهب الثالث مذهب الاحناف هاشم - 00:14:51ضَ

عدم التقيد بعدد مع وجوب مع وجوب الغسل. حجة الاحناف والمالكية الاضطراب الواقع في الفاظ في التراب العدد. والله تعالى اعلم نكتب اخواني الرد على المالكية والاحناف والصحيح مذهب الجمهور - 00:15:14ضَ

وحجتهم وهي الاضطراب شيخ مؤيد حجتهم اضطراب الروايات قالوا هم يقولون الحديث لانه مضطرب تتساقط كل الروايات صار في اضطراب خلص نسقط كل شيء نقول اخواني والصحيح ان الحديث المضطرب - 00:15:50ضَ

تتساقط رواياته هادي مسألة مهمة يا طالب العلم. تعرض لك في مسائل فقهية كثيرة. والصحيح ان الحديث المضطرب تتساقط الروايات يعني لا يستدل بشيء منها اذا تساوت وجوه الاضطراب اذا تساوت وجوه الاضطراب - 00:16:13ضَ

يعني عندنا حديث يا ابا فايز في الفاظ كثيرة مضطربة. مرة يقول سبعة مرة يقول خمسة. مرة يقول كلتين مرة يقول اربع فلان اذا تساوت هذه الروايات قوة فماذا نصنع يا رامي؟ تتساقط. ما نحتج بشيء منها - 00:16:35ضَ

هذا اذا تساوت ماذا وجوه الاضطراب؟ تكتبون اخواني اما اذا ترجح بعضها فالحكم للرواية الراجحة اما اذا ترجح بعضها فالحكم للرواية الراجحة ما الرواية الراجحة؟ اولاهن والسبع اذا في تراب وفي تسبيح والاولى - 00:16:52ضَ

من يجيب الاحناف والمالكية بنفس الاجابة بفهمه كيف ترد على قول الاحناف والمالكية باننا لا نرى وجوب العدد يا ابا معاذ ولا نرى وجوب التراب لا في اولى ولا في وسط ولا في اخير لاضطراب في الريح - 00:17:22ضَ

تفضل يا محمد قالوا بان الحديث لذلك اسقطوا كل رواياته بان هناك روايات ترجح على اخرى. جميل. طيب. احسنت. تسقط الروايات المضطربة اذا لكن ان لم تتساوى فترجح بعضها طبعا نأخذ بأي شيء بالراجح - 00:17:43ضَ

هذه المسألة الاولى في مجلسنا اليوم. المسألة الثانية يا اخوة اذا الذي نختاره ونرجعه وندين الله به وجوب التسبيح يا ابا عمر وماذا يا ابا عبيدة؟ التثريب ويكون في الاولى ويكون في الاولى - 00:18:08ضَ

اخذا باقوى الروايات ومذهب الجمهور والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخواني هل يقوم شيء مقام التراب يعني لو غسلنا سبع مرات والثامنة او سبع مرات احداهن بشيء اخر بصابون - 00:18:31ضَ

هل يقوم؟ نقول الجواب اخواني اكتب مقام التراب مذهب الجمهور انه لا يقوم مكان التراب شيئا طبعا الشافعية والحنابلة وسؤال يعني لكم كلكم وانتم كلكم اذكياء. طيب والاحناف والمالكية احسنت. لا يرون اصلا التراب. التراب - 00:18:47ضَ

فالجمهور يرون ان لابد من الالتزام بالتراب لا بد من الالتزام بالتراب ان هذا هو الامر النبوي. يوجد رواية تكتبون اخواني في المذهب الحنبلي ترى عدم وجوب الالتزام بايش؟ بالتراب لانه يقوم مقام التراب اي شيء اخر. كالصابون وغيره - 00:19:21ضَ

هذه عند الحنابلة في رواية المعتمد من مذهبهم لا لابد من التراب وعلمتهم ان التراب لم يذكر عند البخاري الرواية عند الحنابلة انه يقوم مقام التراب شيء اخر تعرف الخلاف في مسألة هل يقوم مقامك تراب شيء او لا يقوم؟ الخلاف يا رامي - 00:19:45ضَ

لا يقول والقول الثاني يقوم هذا قول عند من؟ عند الحنابلة عند الحنابلة وحجة الفريق الاول حديث مسلم حديث الباب. وحجة الفريق الثاني ابا عمر ان لفظ التراب لم يرد. اذا لاحظنا اخواني اهمية التخريب - 00:20:18ضَ

الوقوف على بعض المسائل في التخريج. ولماذا لم يذكر التراب وغير ذلك؟ ونبهنا عليها يا ابا عبيدة ليس اخواني يعني العضلات لا ترى ان نحن نقلة انا انقل جهد غيري. ولكن للثمرة التي سنراها في المسائل الفقهية. تخريج - 00:20:36ضَ

عقيقة وثمرته في المسائل الفقهية. والله تعالى اعلم. طبعا ونختار المذهب الاول. وهو ان الامر بالتراب امر على سبيل الحتم والالزام لابد من وجود تراب. طبعا يرى بعض الناس اليوم ايها الاحبة او يثبتون ان التراب - 00:20:56ضَ

كل نوع من البكتيريا التي تكون في فسبحان من علم النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة اخواني الجمهور على ان البول والعرب الرطوبات حكم وحكم الولوه حكمها يا فهم الحكم؟ قالوا له - 00:21:16ضَ

والحديث ذكر البلوغ على سبيل ماذا لانه هو الغالب اخواني البول كذلك الروث كذلك حكمه حكم الولو العلة الحديث طب الحديث لم يذكر الا الولوغ. نقول لانه هو الغالب. الغالب من صنع الكلاب انها تلف - 00:21:48ضَ

او تلا بالفتح والكسر في الاناء لكن ادخل الجمهور ايها الاحبة الكرام البول اجلكم الله والرطوبات في هذا الحكم قالوا لان البلوغ لانه غالب. والغالب لا مفهوم له. والغالب يا احمد لا لا مفهوم له. اذا الجمهور يرون - 00:22:19ضَ

ان البول والروث والعرق والرطوبات حكمها حكم البلوغ. البلوغ عفوا. والحديث ذكر البلوغ لانه هو الغالب. وما خرج مخرج الغالب لا حكم لا مفهوم له والله تعالى اعلم هذي دلة نعم - 00:22:43ضَ

هذه الرواية استفدنا منها على ان هذا دليل على تنجيس الماء قبل ان يغسل نعم المسألة التي بعدها ايها الكرام طبعا نذكر الخلاف في مسألة هل البول يلحق او لا يلحق؟ القول الثاني قلنا مذهب الجمهور ان البول يلحق بالولوغ - 00:23:07ضَ

نقول اخواني وذهب الظاهرية الى ان هذا الحديث هذا الحكم خاص في اي شيء في البلوغ فقط وذهبت الظاهرية الى ان هذا الحكم خاص بالولوغ نذكر ما ذكره اخونا ابو معاذ. المسألة التي بعدها - 00:23:37ضَ

وجوب اراقة ما في الاناء. يا شيخ سامي من اين استفدنا هذا الوجود من رواية فليوركي. اذا وجوب اراقة ما في ما ثمرة هذه المسألة يا مالك؟ يا اخوة ما يجوز لي ان اغسل والماء موجود اذا - 00:24:13ضَ

يجب ان اريق ما في الاناء ثم ابدأ عملية التطهير. ابدأ عملية التطهير. اذا المسألة التي معنا وجوب اراقة ما في الايمان وهذا تكتبون وهذا دليل على تنجيسه. وتنجسه دليل على انه صار نجسا - 00:24:30ضَ

نكتب اخواني تعدد الغسلات هذا التعدد سبع خاص بالكلب خاص باي شيء بالكلب اما الخنزير ففيه خلاف الخنزير فيه خلاف الحنابلة يرون التسبيح وجوب تسبيح الخنزير كذلك. يعني اذا ولغ الخنزير في اناء يجب ان اغسله كم؟ سبع مرات بنفس طريقة تطهير - 00:25:11ضَ

الاناء الذي ولغ فيه كلب اذا الجمهور او عفوا الحنابلة يرون التسبيح والصحيح اخواني نكتب والصحيح ان الخنزير كسائر النجاسات وهو مذهب الشافعي وابن حزم جل او جمع من المعاصرين - 00:25:45ضَ

كالعلامة بن عثيمين نعم ان الخنزير حاله كحال اي شيء نجس اخر يعني لا يجف لا يوجب لا يوجب فيه ماذا؟ تسبيح. تسبيح تعديد الغسل يغسل دون تسبيح دون تثريب دون - 00:26:12ضَ

عند الحنابلة الكلب والخنزير. عند البقية ماذا؟ طبعا احنا نعرف انه غيرهم اصلا يرى فيهم اشكال عندهم. نعم. طيب باقي المفترسات هل يرون اصلا طهارتها كما سيأتي معنا؟ ذكرنا وسنذكرها ان شاء الله في في احاديث قادمة - 00:26:41ضَ

عين الخنزير نكتب اخواني باختصار لن افصل فيها كثيرا لكن لانه اتى ذكرها الان الجمهور من الحنفية يكتبون عين الخنزير. عين الخنزير. عين الخنزير يعني الخنزير كله. نعم. الجمهور من الحنفية والشافعية - 00:27:00ضَ

والحنابلة على نجاسة عينه وجميع اجزائه الجمهور يرى نجاسة عين الخنزير وجميع اجزائه ومن فصل منه خلافا للمالكية الذين يرون طهارته حال الحياة المالكية يرون اخوة طهارة الخنزير حالة الحياة. الجمهور يرون يا ابا عمر نجاسته حيا وميتا وميتا - 00:27:20ضَ

وهذا الخلاف مهم اخواني قد يرد في مجالس اخرى الاشارة اليه ما يهمنا الان في مسألة الولوغ ان التسبيح خاص بالكلب والله تعالى اعلم. تفضل شيخ هذا خاص بالاناء لأ تسبيح فقط في الانية - 00:27:59ضَ

نعم النجاسة في غير الاية لها طريقة تطهير اخرى لعله يأتي ذكر شيء منها في الحديث القادم. نعم ننتقل لحديث سؤر القط. نعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهجرة انها ليست بنجس انما هي من - 00:28:23ضَ

عليكم. اخرجه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة عنوان الحديث اخواني طهارة سؤر الهرة هذا الحديث اخواني له قصة اقرأها عليكم ومن استطاع ان يكتب فليكتب. عن كبشة بنت كعب بن مالك - 00:28:49ضَ

وكانت تحت ابني ابي قتادة يعني زوجة لابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا مائيا. فجاءت هرة فشربت منه. فاصغى لها الاناء يعني ايش امان لها الاناء حتى شربت - 00:29:15ضَ

قالت كبشة هذه زوجة ابنه قالت فرآني انظر اليه. نظر المستغرب من هذا التصرف يعني سكبت له الماء ليتوضأ. جاءت هرة فاصغى لها الاناء فشربت الهرة. فنظرت اليه فقال اتعجبين يا ابنة - 00:29:47ضَ

اتعجبين يا ابنة اخي؟ فقلت نعم فقال الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم اخرجه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة. اذا قصة الحديث مهمة. قصة الحديث ما ذكرها الامام ابن حجر ذكرناها - 00:30:07ضَ

هذه المرأة زوجة الولد سكبت الماء فجاءت قطة شربت من هذا الماء الذي يريد ان يتوضأ منه فتعجب تعجب اه يعني تعجبت هذه المرأة من صنيع الرجل انه اصغى للقطة التي تشرب لانها كانت تظن ان هذا لا يجوز - 00:30:34ضَ

ان هذا لا يجوز لانه سينجس الماء. التخريج اخواني منهجنا المعتاد تخريج الالفاظ المسائل الفقهية اما التخريج فالحديث صححه البخاري والترمذي والدار قطني اظن في هؤلاء كفاية لكن ايضا والترمذي والعقيلي وابن خزيمة من المتقدمين. صححوا هذا الحديث. يعني تستطيع ان تقول جل المتقدمين على تصحيح هذا - 00:30:54ضَ

الحديث وضعفه من المتأخرين عفوا وصححه من المتأخرين الشيخ الالباني رحمه الله ضعفه ابن منده. الامام ابن منده لجهالة حالي حميدة بنت عبيد وكبشة وضعفه ابن منده لجهالة حال حميدة بنت عبيد وكبشه. حميدة يا شباب هي التي تروي عن كبشه. وكبشة من هي - 00:31:36ضَ

صاحبة الحديد زوجة ابن هذا الرجل ابن ابي قتادة جهالة الحال غير معروفة معروف مسمى لكن لا يعرف حالها. لا يعرف حالها. نقول اخواني قالوا محلها جهالة ولا يعرف لهما تكتبون لا يعرف لهما غير هذا الحديث - 00:32:12ضَ

هذا علم تعليم من ضعف الحديث اقول اخواني والصحيح انهما ليستا كذلك يعني ليستا مجهولة اي فحميدة روى عنها ثلاثة من الثقات ورواية الثقة ترفع جهالة الحال وكبشة قيل انها صحابية - 00:32:37ضَ

الصحابي لا تضر جهالته. جهالة عينه فضلا عن جهالة حاله اذا ما الرد على تعليل ابن مندا يا شيخ فهد ان حميدة هذي روى عنها ثلاثة من الثقاص. علماء الجرح والتعديل يقولون اذا روى هؤلاء الثقات ثلاثة عن رجل يرفعون جهالته. اما كبش - 00:33:04ضَ

صحابية قيل انها صحابية قال ابن الملقن عبارة احب ان تكتبوها قال ابن الملقن تصحيح الائمة الكبار وانظروا الى احترام العلماء انظروا الى كيف كان السلف كيف كان علماءنا يتعاملون مع بعضهم البعض. اليوم ترى رجل لا يحفظ الفاتحة يسألك عن عضو هيئة كبار العلماء - 00:33:27ضَ

لا يحفظ الاربعين النووية لا يحفظ الحديث الاول منها. ويرد على البخاري يقول ابن الملقن تصحيح الائمة الكبار لهذا الحديث غير وارد مع الجهالة بحالهما يعني مستحيل ايش ؟ ان يصاحب الحديث وهي مجهولة الحال - 00:33:54ضَ

وتصحيح الائمة الكبار عنده ماذا جعله حجة جعله حجة ورفع لجهالة لجهالة حليم وهذا اخواني فيه عبارة فيها تربية لنا ان نتعامل مع كلام اسلافنا وعلمائنا من المتقدمين تعامل من يعظم - 00:34:22ضَ

العلم ويعظم حملة العلم. وصدقوني بمقدار ما يرزقك الله جل وعلا تعظيما للعلم وتعظيما بمقدار ما ترى اثر العلم على جوارحك وبمقدار ما لا تعظم العلم ولا تعظم اهل العلم بمقدار ما يحرمك الله بركة هذا العلم وشواهد الحال - 00:34:39ضَ

تغني عنك في مقال انظر من لا يعظم العلم ولا يعظم اهل العلم. لا ينفعه الله ببركة علم من يطعن فيهم. ومن يتكلم فيهم. لكن من يعظم العلم الشرعي ويعظم اهله وحملته ينفعه الله جل وعلا ماذا؟ بعلمهم. اسأل الله ان ينفعنا وان يعلمنا. الفاظ الحديث - 00:35:05ضَ

عبارة ابن الملقن قال تصحيح الائمة الكبار لهذا الحديث غير وارد مع الجهالة بحالها يعني حال كبشة وحميدة يقول ما يجتمع التصحيح مع الجهالة نعم ونحن قلنا من الكبار البخاري صحح الحديث - 00:35:28ضَ

الفاظ الحديث الطواف مهم ان نعرف ما الطواف. الطواف من يطوف على اهله ويدور حولهم برفق وعناية اما المسائل الفقهية في هذا الحديث فنقول مستعينين بالله. المسألة الاولى اخواني الاصل في السباع النجاسة - 00:35:56ضَ

الاصل في السباع النجاسة هذي عنوان المسألة لا يعني اننا نتبناها. هذا عنوان المسألة الاصل في السباع النجاسة. استدل احمد تكتبون على ان الاصل نجاسة سؤر السباع استدل الامام احمد على ان الاصل نجاسة سؤر السباع بهذا الحديث - 00:36:25ضَ

وغيره من الاحاديث. مرت معنا المسألة وما مرت يا اخوة قلنا مذهب الجمهور طهارة السباع سؤرها مذهب احمد نجاسة. تذكرون لانه كان يسأل عن الكلاب ترد على لا ترد على الماء على البئر - 00:36:52ضَ

حديث الخلتين حديث القلتين. اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. قال احمد هذا يدل على انها السباع تنجس اذا كانت اقل وقلنا اخترنا مذهب الجمهور انها ليست نجسة لكن نذكر هنا ما دام اعيدت المسألة يا ابا عمر فنقول السباق - 00:37:16ضَ

عند الامام احمد نجسة. سؤرها نجس. وهذا جواب على سؤال مالك. او احد الاخوة سأل قطب باقي الحيوانات نقول السباع باقي السباع من جوارح الطير وغيرها من البهائم. نقول الامام احمد يرى نجاستها لهذا الحديث وللحديث السابق. وانظروا الى فقه ابن حنبل رحمه - 00:37:36ضَ

من اين استنبط هذا الفهم؟ قال الامام احمد او قال الحنابلة وتنتبهوا يا اخوة. قالوا هذه التابعية او الصحابية لي كبشة يا شيخ سامي ما استغربت وما سألت الا لان السباع نجسة في دينها. وهذا متقدم - 00:37:56ضَ

عندها. فقاست القطة على بقية السباع لما تسمع قول للعلماء اياك ان تستقل القول وتستقل قائله ما رأى النجاسة من فراغ قالوا هذه التابعية هذه كبشة تابعية او صحابية دليل استغرابها دليل على ان المتقرر في قلوبهم نجاسة السباع - 00:38:17ضَ

نقول اخواني والجمهور على خلاف ذلك ورجحنا تذكرون مذهب الجمهور وذكرنا ادلة كثيرة لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبر. قلنا الحديث ضعيف. لكن عموم ما كان يقع زمن النبي صلى الله عليه وسلم من ورود السباع عليهم وكانوا لا - 00:38:43ضَ

شيئا ولا يطهرون شيئا من اثارها يدل على طهارتها والله تعالى اعلم. المسألة الثانية وهي مسألة الباب. مسألة الحديث طهارة سؤر الهرة مهارة شؤون الهرة ذهب جمهور العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة - 00:39:04ضَ

ذهب الجمهور من الشافعية والمالكية والحنابلة الى طهارة الهرة وسؤرها. طهارة عين وطهارة سؤر بينما ذهب ابو حنيفة الى كراهة سؤر الهرة. كراهة تحريم طبعا ويروى عن بعض السلف ابي هريرة وغيره - 00:39:29ضَ

يروى عن بعض السلف كابي هريرة وغيره قال ابن عبد البر من عندنا قولان قول الجمهور انها طاهرة وقول ابي حنيفة ماذا؟ ان السؤر غير طاهر قال ابن عبد البر يا اخوة احسن حال هؤلاء يعني الذين رأوا ماذا نجاسة سؤل الهرة؟ قال احسن حال هؤلاء - 00:40:02ضَ

ان الحديث لم يبلغهم حديث ابي قتادة وغيره ما بلغهم وانظروا الى ادب جميل فيما اي مسألة حسن الظن بالمخالف كيف فلان يفتي؟ ما بلغه الحديث؟ ما بلغه الحديث يقول ابن عبدالبر واحسن حال هؤلاء ان الحديث لم لم يبلغ. واستدلوا اعني ايها الاحبة الكرام. الاحناف - 00:40:25ضَ

بحديث ابي هريرة مهم تكتبوه. استدلوا بحديث ابي هريرة عند ابي داود. اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة اذا ولغت فيه الهرة غسل مرة. هذا الحديث هذا على ماذا يدل يا معين؟ على مجاسة السؤر. قال اغسلوه مرة واحدة - 00:40:54ضَ

وفي رواية ثلاث مرات وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعنا بالوقف هذا الحديث اعل بالوقف والوقف يعني على الصحابي. يعني هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هنا نأتي بكلام ابن عبدالبر. يكون اذا كان هذا من كلام ابي هريرة - 00:41:15ضَ

فما عذر ابي هريرة لم يسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم في طهارة سؤر الهرة. نقول وصححه الالباني موقوفا ومرفوعا وصرح هذه عبارة مهمة. اذا اعل بالوقف كما قال ابن عبد الهادي - 00:41:40ضَ

وعل حديث ابي هريرة عند ابي داود غسله مرة بالوقف يا ابا عبد الله تكرما بس في تشويش وعنا بالوقف كما قال ابن عبد الهادي وصرح البيهقي بانها مدرجة من كلام ابي هريرة - 00:42:01ضَ

والصحيح مذهب الجمهور الصحيح مذهب الجمهور بقوة حديث ابي قتادة وقد قال الترمذي رحمه الله والصحيح مذهب الجمهور لقوة حديث ابي قتادة فقد قال الترمذي هذا احسن شيء هذا احسن حديث في الباب - 00:42:29ضَ

ولما ثبت وهذا مهم جدا حقيقة الحديث. افرح به لو كنت مكان ابن حجر وضعت هذا الحديث ولما ثبت في سنن ابي داوود عن امنا عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:42:53ضَ

باسناد صحيح قالت وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها يتوضأ بفضل ماذا؟ فضل الهر. كلنا ترد عليه القطط وتدخل بيته وتشرب من الماء تتوضأ وما تتوضأ يا ابا احمد - 00:43:06ضَ

لابد ان نتفقه ونتعلم. انظروا الى هذه الرواية عند ابي داود قال ماذا قالت؟ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ يا ابا احمد بايش ؟ بفضله. بفضلها من فضلها. وهذا الحديث صحيح ايها الاحبة الكرام صححه شيخ مشايخنا الشيخ الالباني رحمه الله - 00:43:30ضَ

المسألة الثالثة امليكم اياها سريعا. علة طهارة سؤر الهرة لماذا كان صقر الهرة طاهرا علة طهارة سوء الليرة تكتبون اخواني. التطواف عند الجمهور ايش يعني تطواف انها تطوف نعم اذن يا شيخ فهد - 00:43:56ضَ

نكمل هذه المسألة والتي بعدها ان شاء الله بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:44:35ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. كنا قد توقفنا يا كرام عند المسألة الثالثة وهي علة طهارة سقم الهرة. نقول - 00:45:22ضَ

العلة التطواف عند الجماهير من جماهير العلماء ايها الاحبة من الشافعية والمالكية والاحناف قالوا لانها كثيرة ايش؟ كما قال عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين علي. اما الحنابلة فهذه مسألة مهمة - 00:46:46ضَ

ثم لها ثمرة بينما رأى الحنابلة او علل الحنابلة طهارتها بصغر حجمها علم الحنابلة الطهارة بماذا؟ بصغر حجمها. لذلك الحنابلة يقولون كل ما كان مثل الهرة ودونها في الحجم فهو طاهر - 00:47:05ضَ

الان السؤال يا اخواني حكم الشرع بطهارة الهرة لاي سبب هل هو لصغر حجمها حجمها او لتطوافها؟ الصحيح مذهب الجمهور وله ثمرة رائعة جدا واكتبوا اخواني. وثمرة معرفة العلة ثمرة معرفة هذه العلة الحكم على ما الحكم على من - 00:47:26ضَ

شابه الهرة في علة التطواف يقول الثمرة فهم العلة علة تحليل علة التطهير هو هل يقاس على الهرة ما كان في مثل حجم فقط ام يقاس عليها ما كان في مثل علة تطوافها - 00:47:53ضَ

المسألة متصورة اخواني ولها ثمرة مهمة كانت تهم اباءنا يمكن واجدادنا ولعلها تهمنا في قريب الايام ما ندري وهي ايها الاحبة الكرام الحمار اجلكم الله الحمار هل سؤره طاهر امس - 00:48:18ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام تكتبوا المسألة الرابعة الحديث يدل على طهارة كل ما لا يمكن التحرز منه من الحيوانات الحديث يدل شيخ ياسر على طهارة كل ما لا يمكن التحرز منه من الحيوانات - 00:48:37ضَ

التي تكثر التطواف كل حيوان يكثر التطواف دخول والخروج على الانسان فهو حيوان ماذا ايها الاحبة؟ طاهر وهذا فيه رحمة. الفئران طاهر عون اجلس يا اخواني. اقول فيران طواف. طوافة طاهرة - 00:49:08ضَ

لذلك تدخل على البيت ما ما يجب عليك انك تطهر ما وطأته شيخنا نقول المسألة التي اختم بها هذا الحديث ثم نأخذ اسئلة يا ابا معاذ طهارة سؤر الحمار والبغي - 00:49:34ضَ

طهارة سؤر الحمار والبغي للعلة المذكورة طهارة سؤر الحمار والبغل في العلة المذكورة. التطواف وعدم امكانية التحرز منه كثرة المماسة. كثرة مخالطة الصحابة للحمير وما لم يرد عنهم انهم حاجة حاجة استعمالهم لا يمكن انه يغتسل كلما تعرق الحمار واصاب - 00:49:48ضَ

بدنه اكتب اخواني ذهب الجمهور من المالكية والشافعية ذهب ذهب الجمهور من المالكية والشافعية واحمد في رواية ومن المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين الى طهارة ثؤر الحمار والبغي - 00:50:19ضَ

السؤر والعرب لكثرة الادلة الواردة في ركوبها. لكثرة الادلة الواردة في ركوبها زمن النبي الله عليه وسلم ولقياسها على ماذا يا فاضل على الهرة احسنتم. على الهرة اذا الجمهور من المالكية والشافعية واحمد في رواية - 00:50:41ضَ

تكتبون اخواني بينما ذهب احمد في رواية اخرى الى نجاسته جلسة ماذا؟ الحمار والبغل لانه حيوان لا يؤكل لحمه لانه حيوان لا يؤكل لحمه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم عن لحمه يوم خيبر ماذا قال رامي؟ انها - 00:51:10ضَ

نجس احسنت. قال انها رجس. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم الحمير يوم خيبر كما في الصحيحين. كما في الصحيحين قال انها رجس واجيب عن استدلال احمد باي شيء - 00:51:34ضَ

قالوا ايها الاحبة انها رجس يعني انها محرمة. محرمة ماذا؟ الاكل. محرمة الاكل. اذا الخلاصة ايها الاحبة الكرام ان والبغل اجلكم الله ثؤره وعرفه وهذا الحيوان يقاس على الهرة ولكثرة التطواف وحاجة الناس اليه ولكثرة ماذا - 00:51:51ضَ

ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يركبونها ولم يكونوا يا كرام يتطهرون من ذلك والله تعالى اعلم في هذا حقيقة رحمة بالامة. بقي سؤالك او اجيب عنه - 00:52:21ضَ

تفضل. بالنسبة للفرق اذا سقط في شيء يأتي بهذا. نعم. بل هذا الحديث يدل على عدم تنجيسه لكل ما حوله. بالنسبة للتقوى بالنسبة مجتمعنا الموجود الحين. نعم. وصارت تكثر من التطوير. لا فيها حديث نص. احسنت - 00:52:38ضَ

نجيب عنها بانه اذا جاء النص بطل القياس انتهى في حديث في الكلاب لا يمكن ان تقاس على الهرر في كثرة التطواف لورود حديث صحيح فيها. نعم. تفضل يا ياسر - 00:53:07ضَ

ايا كان الماء يراق ويطهر. ايا كان. نعم وحشية. اه. ليست طبعا هي وتدخل في اي شيء يا في حكم السباق ورجحنا مذهب الجمهور انها انها طاهرة. نعم هذا الان حكم الماء لا مجرد الولوغ - 00:53:29ضَ

مجرد الوجوه ايها الاحبة ماذا يصنع؟ ينجس فنريق. ايوا شيخنا يقصد يقصد اذا كان الماء فوق الكلتين. هل ينقص الماء؟ المسألة اخواني حفظكم جميعا تتعلق في بلوغ الكلب في اناءه في اناء وهذا الاناء قد يكون كبيرا وقد لا يكون - 00:54:07ضَ

غير ذلك. اما في بلوغه في غير ذلك كبركة او بئر فيقال فيه ما قيل في حديث القلتين ورجحناه مسألة التغير وغيره والله تعالى اعلم. ننتقل الى الحديث الذي بعده. نعم. تفضل - 00:54:35ضَ

ولبن اجلكم الله نعم قد تدخل في النجاسة لانها ليست عرقا ولاعابا لا ادري يعني تحتاج الى نظر تعتبر تحتاج تحتاج الى بحث تحتاج الى بحث الحمير. نعم. نعم. والله لا يحرم. نعم. لا ادري - 00:54:53ضَ

ويباح او لا يباح. يبقى على الاصل في التحريم والله تعالى اعلم. نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى مولاه امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:27ضَ

المؤمن من ماء فاغلق عليه. متفق عليه. معنى البول يا شيخ ابا عبيدة ما يجوز اتفاقا. البول لكن اللبن هذا الذي محى البحث هذا الذي يحتاج الى بحث ونظر. نعم. مرة اخرى الحديث - 00:55:53ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فذكره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى اولى امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاغلق عليه. اخرجه - 00:56:12ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث من اعظم واشهر الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والتي تبين رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالمتعلمين. وانا يعني ساذكر المسألة الاخيرة التي ينبغي ان اتكلم عنها. لم اتحدث عن - 00:56:32ضَ

ولا عن المسائل الفقهية بل ساقتصر على الفائدة التربوية في هذا الحديث لضيق الوقت ونبدأ بالمسائل الفقهية في مجلسنا القادم باذن الله تعالى فاقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالجاهل فان هذا الاعرابي - 00:56:52ضَ

وجاء في رواية انه ذو الخويصرة جاء فبال في طائفة المسجد. لك ان تتخيل يا مسلم رجلا يدخل في مسجد فيبول. اعظم خطأ يمكن ان يرتكب في المسجد وقام الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لحجزه ودفعه ومنعه عن هذا الفعل القبيح - 00:57:12ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام دعوه لا تزرموه. يعني لا تقطعوا عليه بوله فلما فرغ الاعرابي من بوله ايها الاحبة الكرام دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه اداب مسجد وان هذا الفعل وهذا الصنيع لا يليق ان يكون في بيوت الله - 00:57:37ضَ

جل وعلا. استدل العلماء ايها الاحبة الكرام بهذا الحديث على مسألتين. المسألة الاولى الرفق لذلك الاعرابي لما رأى تعامل الصحابة او بعض الصحابة ورأى تعامل النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمة - 00:58:02ضَ

عجيبة! قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احد قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد حجرت واسعا. يعني ظيقت شيء واسع. هذا الحديث يدل ايها الاحبة الكرام على وجوب رفقك يا طالب العلم - 00:58:24ضَ

ايها الداعي الى الله المعلم اي انسان يعلم الناس الخير ينبغي ان يكون رفيقا في المواضع التي لا ينبغي ان يكون فيها عازل هذا تنبيه في مواضع لابد من الحزم. لكن يا طالب العلم كن حليما. صبورا طويلا - 00:58:41ضَ

مهما فعل المصلي الذي عندك الذي تشتكي منه مهما فعل المؤذن مهما فعل الامام مهما فعل ذاك الرجل ما بال في المسجد ما بال في المسجد؟ المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام وهي مسألة مهمة جدا انظروا الى مسألة تقدير المصالح والمفاسد. النبي - 00:59:01ضَ

صلى الله عليه وسلم لما رأى هذا الرجل يبول قال الصحابة اتركوه قوله هذا حرام مفسدة واستمرارية في البول مفسد لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعله يستمر في بوله لانه لو ذهب الصحابة واوقفوه - 00:59:24ضَ

عندنا احتمالات ترتب مفاسد كبيرة منها ان هذا الرجل سينجس المسجد كاملا. يركض وينجس المسجد كاملا. ثم كشف عورات ثم قد تصيبه من الامراض والافات بسبب حصر وحبس بولها اكرمكم الله. هذا نستفيد يا طالب العلم - 00:59:47ضَ

انك قد ترى او تترك المنكر او تؤخره. تنبهوا ازالة المنكر خشية وقوع منكر اعظم من هذا المنكر كثير من طلبة العلم ايها الاحبة الكرام يريد ازالة بدعة من مسجده. يرى ان الناس يرتكبون فعلا مخالفا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:08ضَ

فيأتي ويزيل هذا الفعل فيوقع نفسه ويوقع جماعة المسجد في جرم واشكاليات اعظم كثير من هذه المفسدة الواقعة. لذلك اخواني الحلم الحلم في الدعوة والتدرج والتدرج وتذكروا قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:31ضَ

وارفق بي ابا احمد ما كان الرفق في شيء الا الا زانه. وما نزع من شيء الا الا شانه. اسأل الله ان وان يفقهنا وان يطهر قلوبنا وان يصلح النية وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 01:00:51ضَ

الله يعطيك العافية. امين يا العم. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله - 01:01:11ضَ