Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللفاضلين وللسامعين اجمعين. يقول المصادق رحمه الله رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعنه وتغضب - 00:00:00ضَ

وظهوره وفي شأنه كله. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا توضأتم اذا توضأتم فابدأوا بميامكم. اخرجهم اربعة وصححهم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده - 00:00:30ضَ

الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد مدن عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور - 00:01:00ضَ

احدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي الكرام معاشر الحاضرين فهو المجلس السابع عشر من مجالس شرح متن كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر عليه رحمة ربه - 00:01:20ضَ

جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. ولقد انتهى بنا الحديث يا كرام في نهاية مجلسنا الماضي عند مسألة حكم التيمم في الوضوء وغيره. والتي اورد فيها ابن حجر حديثين اثنين. الحديث الاول حديث امنا عائشة - 00:01:40ضَ

رضوان الله تعالى عليها المخرج في الصحيحين. قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره. وفي شأنه كله. والحديث الثاني حديث ابي هريرة قال اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. وهذا الحديث كما ذكر الحافظ اخرجه الاربعة وصححه الامام امام - 00:02:00ضَ

الائمة ابن خزيمة رحمه الله. اما التخريج يا كرام فكنت قد تكلمت على عجل في نهاية المجلس الماظي. فاقول مستعينا لا تخريج الحديث اعني حديث ابي هريرة. اذ ان حديث عائشة في الصحيحين فلا كلام عليه. اما حديث - 00:02:30ضَ

ابي هريرة يا كرام فالحديث ورد بصيغة الامر عند ابي داوود وابن ماجة قال اخرجه الاربع يا محمد ما المقصود بالاربعة؟ اصحاب السنن الاربعة فعند ابي داوود وابن ماجة جاء - 00:02:50ضَ

صيغة الامر اذا توضأتم يا محمد فابدأوا. وهذا فعل امر وتترتب عليه مسائل كما سيأتي فهو من السنة القولية. هذي عبارة مهمة تكتب. جاء بصيغة الامر فهو من السنة القولية وورد بصيغة الاخبار اي الخبر عند الترمذي والنسائي - 00:03:10ضَ

يعني بدل فابدأوا فبدأ وهذا يسمى في العربية ماذا خبر والكلام يقسم عند العرب الى خبر وانشاء. وفي بعض قادر تكتبون جاء الحديث هكذا الى اذا لبستم واذا توضأتم لذا نسبة الحديث لذا نسبة الحديث بهذا اللفظ الى الاربعة - 00:03:40ضَ

ليست نسبة دقيقة مئة بالمئة. الحجر قال اخرجه الاربعة ويفهم من هذا ان هذا هو لفظه ايراني عند من؟ عند الاربعة. لكن الامر ليس كذلك. فان لفظه عند ابي داوود وابن ماجة - 00:04:20ضَ

بصيغة الامر وعند الاثنين الباقيين وهما الترمذي والنسائي بصيغة الاخبار. والحديث يا شيخي هذا اسناده صحيح. وقد صححه ابن خزيمة وابن دقيق العيد وابن الملقن والنووي. صححه جمع من اهل العلم. الذين ذكرت ابن خزيمة - 00:04:40ضَ

وابن دقيق العيد وابن الملقن والنووي. ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله. واشار الامام الترمذي الى اعلانه بالوقف. واشار الامام الترمذي الى اعلانه بالوقف يكون الحديث موقوفا على على ابي هريرة احسنت. يكون من كلام ابي هريرة لا من كلام النبيين - 00:05:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. والصحيح رفعه. والصحيح رفع هذا الحديث والله تعالى اعلم اما الفامه يا كرام فقد جاء في حديث عائشة التيمن ما المقصود بالتيمم؟ الابتداء باليمين وسيأتي تفصيله قال في - 00:05:40ضَ

تنعمه؟ ما التنعل؟ لبس او لبس النعل. اما ترجل قال في تناعله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في ماذا قالت في تناوله وترجله اما الترجل يا كرام نعم يا ابا معاذ - 00:06:10ضَ

تسريح الشعر فكان يبدأ بالشق الايمن في تسريح شعره اما الميامن الواردة في حديث من؟ في حديث ابي هريرة المخرج عند اصحاب السنن وهو صحيح فالمقصود بها يا كرام جمع ميمنة. والمراد به اليمين - 00:06:40ضَ

ابدأ بالجهة اليمنى. والمراد بقوله وشأنه كله اي امره كله. وهذه لفظة مهمة. سيأتي التنبيه عليها ان شاء الله تعالى المسائل الفقهية يا كرام. اما المسألة الاولى فهذه الاحاديث يا كرام - 00:07:10ضَ

ونحن نقرأها يستحضر الواحد منا الحديث المروي عن ابي الدرداء انه قال ان مما اخشى ان علي يوم القيامة علمت فما فما عملت. الانسان لما يقرأ مثل هذه الاحاديث التي فيها بيان هديه صلى الله عليه وسلم. ولا يطبق فتخشى ان يسأل يوم القيامة - 00:07:40ضَ

عن قوله ماذا اجبتم المرسلين؟ او كما في قوله ماذا اجبتم المرسل؟ لذلك اجعل لنفسك يا مسلم هدفا في تعلم العلم الا وهو العمل به. اما ان كنت تريد ان تتعلم العلم لتماري به ولتجادل به فالنار النار. فالنار - 00:08:20ضَ

النار وان هذا العلم سيكون سببا في دخولك النار قبل الكفرة. نسأل الله السلامة والعافية واقبح بعلم يا كرام لم ينقل صاحبه الى الجنة بل نقله الى النار. لذلك الذي يتأمل بقلب حي يا ابا الفضل. يتأمل في السر الذي جعل فيه - 00:08:50ضَ

رياء شركا لم؟ ما وجه الشرك في الرياء؟ الاصل في العبادة انها تصرف لله جل وعلا ومنها العلم. فمن صرفها لغير الله فقد فقد اشرك ومن ذلك يا كرام دخل الرياء في - 00:09:20ضَ

لان الرياء هو في حقيقته صرف للاعمال لغير الله لمدح الناس وثنائهم والله والله المستعان نقول ايها الاحبة الكرام المسألة الاولى يستحب او تستحب البداءة البدء باليمين الوضوء اعني في اليدين والرجلين اتفاقا اتفاق - 00:09:40ضَ

تستحب البداءة باليمين في اليدين والرجلين. يعني تغسل يدك اليمنى ثم اليسرى تغسل رجلك اليمنى ثم اليسرى هذا اتفاقا عند كل العلماء كما ما نقله ابن قدامة والنووي وغيرهما رحمهما الله. وقد نقل وانتبه يا طالب العلم - 00:10:10ضَ

نقل عن الشافعي واحمد القول بالوجوب نقل القول بالوجوب وجوب ماذا وجوب البدء باليمين. ولا يصح عنهما. ولا يصح عنهما يعني ليس صحيحا بل ان الائمة اتفقوا على استحباب البدء باليمين. ويحمل الامر - 00:10:40ضَ

اي امر احسنت. ويحمل الامر الوارد في حديث ابي هريرة عن الاستحباب لانعقاد الاجماع. انعقاد الاجماع صارف للامر عن عن الوجوب الى الاستحباب قال ابن قدامة واستمع الى كلام ابن قدامة يا ابا معاذ واجمع - 00:11:10ضَ

اي اجمع العلماء على انه لا اعادة على من بدأ بيساره قبل يمينه ابن قدامة ينقل الاجماع وكذا النووي على ان الامر من استحباب لا للوجوب. الثمرة يا ابا بلال لو ان انسانا توضأ فبدأ بمياسره وقدمها على الميامن وضوءه - 00:11:50ضَ

اتفاقا ولا يقال بالبطلان. يقول ابن قدامة ولان الله امر بالغسل اي غسل اليدين والرجلين ولو وبدأ بالشمال حصل حصل الغسل. فيما ذهب الروافض قاتلهم الله للوجوه الى وجوب البدء باليمين. لكن يا كرام - 00:12:20ضَ

حينما نحرر المسائل العلمية لا نعني بذلك التزهيد بالسنة النبوية. لما اقول لك يا شيخ احمد اتفق العلماء على استحباب البدء باليمين لا يليق بك يا مسلم. وانت تتعبد الله بهذا الوضوء ان تبدأ - 00:12:50ضَ

ابأي شيء بالشمال لكن ما ما ثمرت هذا التحرير يا ابا عبد الرحمن؟ ثمرته انك لو بدأت بمياسيرك او بدأ غيرك واستفتات لا تقول له اعد. لان الاعادة حكم شرعي. فانت ما ينبغي لك ان تلزم المسلم باعادة - 00:13:10ضَ

وضوئه لكن ترشده الى اي شيء الى السنة. الى استحباب البدء باي شيء باليد باليد اليمنى او بالرجل اليمنى وننبه يا اخواني التيامن في الوضوء يكون في اي شيء. في اليد والرجل الرأس تبينت لنا كيفية - 00:13:30ضَ

اصحي وكذا الاذنان وكذا غسل غسل الوجه لا يقال تبدأ بشقك او وجهك الايمن لا نقول اخواني المسألة الثانية استحباب التيامن في شأن الانسان الخاص والمراد بالشأن عند العلماء ما المقصود بالشأن؟ في شأنه كله المراد - 00:13:50ضَ

بالشأن الخاص ما جاء ذكره في الحديث. ما جاء ذكره في الحديث فيستحب تقديم اليمنى في لبس النعل والجورب وما شابه. واما النزع ان نأخذها من كلامه يا ابا عبدالله فيه تنعمه احرص يا ابا عبد الله على اصابة سنة رسول الله فابدأ باليمنى حين حينما - 00:14:20ضَ

تلبس نعلك واو جوربك او حذاءك. واستحضر انك بذلك تقتفي اثر محمد عليه صلوات ربي وسلامه. هذي النية العظيمة والله قد تدخلك الجنة. فاقول يا كرام اما النزع خلع فتقدم اليسرى - 00:15:00ضَ

وما رجو تقديم اليسرى تكريم لليمنى في ابقال النعل او الجورب فيها لما تقدم اليسرى في النزع انت اكرمت من يا ابا فايز؟ اكرمت اليمين. فابقيت في هذا النعل قال الخطابي او هذا الكلام قاله الخطابي يا كرام - 00:15:20ضَ

ثانيا في هذه المسألة عندنا تفاريع يستحب بالجهة اليمنى من الشعر والرأس تسريحه وكذا عند الحلق. حينما تذهب الى اشر عليه ان يبدأ باي شيء باليمنى واستحضر هذا الحديث ودليل الحلق حديث انس في حج النبي صلى الله عليه وسلم انه اشار - 00:15:50ضَ

الى جانبه الايمن وطلب من الحلاق ان يبدأ بالجانب الايمن. الترجل في في حديث عائشة والحلق في حديث في حديث انس يا كرام الغسل يستحب البدء بالميامن في الاغتسال ونحن ذكرنا الموامن في اي شيء في الانتقال وفي كل ما يلمس - 00:16:40ضَ

فتلبس ثوبا له كمان ايمن وايسر. ابدأ باليمنى. وكذا في النزع ابدأ باليسرين تيسر ذلك. اما الاغتسال فقد جاء فيه حديث امكم ايش؟ عائشة رضوان الله تعالى عليها وغيرها. في صفة غسل النبي - 00:17:20ضَ

صلى الله عليه وسلم انه بعد ان روى اصول شعره ماذا؟ غسل شقه الايمن ثم شقه الايسر المسألة الثالثة قولها اي امكما عائشة وفي شأنه كله هل يفهم هذا الحديث يا ابا صبحي؟ على ان الانسان - 00:17:40ضَ

يبدأ باليمين في كل شيء وفي شأنه كله كما قد فهمه بعض العلماء او بعض الناس نقول لا. اكتبوا يا كرام قولها وفي شأنه كله عام مخصوص هذا عام لكنه مخصوص - 00:18:10ضَ

بما كان من باب التكريم. هذا عام مخصوص بما كان من باب التكريم بدليل القاعدة التي اتفق العلماء عليها بعد استخراء الاحاديث هذا الحديث عام. اذا ابقيناه على همومه يا ياسر سنواجه اشكالات. العلماء استخروا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:30ضَ

فقالوا قولها في شأني كله لا المقصود به ما كان من باب التكريم فكل فعل في في تكريم فابدأ به باليمين. وبعض الاشياء ورد التنصيص عليها باليمين. كل بيمينك قال العلماء يا كرام في القاعدة اكتبوها القاعدة لطيفة. العلماء استقرؤوا الاحاديث التي في - 00:19:00ضَ

تقديم اليمين او تقديم الشمال كالسلام والاستجمار. السلام اليمين والاستجمار كيف نجمع؟ وكيف نوفق مع حديث عائشة؟ قال العلماء واكتبوا هذه القاعدة جميلة. قالوا كل ما كان كل ما كان من الافعال من باب التكريم فيكون باليمين - 00:19:30ضَ

كل ما كان من الافعال من باب التكريم فيكون باليمين وكل ما كان من باب التنظيف او كل ما كان من باب التنظيف او ما ليس من باب التكريم. فالمشروع فيه فالمشروع - 00:20:00ضَ

فيه التياسر. يعني تقديم اليسرى الشمال. كل ما لم يكن من باب التكريم كازالة الاذى استنثار استنجاء يكون من شمال دخول الخلاء والخروج منه اشرح يا محمد. اشرح ونزلها على القاعدة - 00:20:30ضَ

احسنت تنظيف عدم تكريم ولما تخرج منه لم؟ والمسجد يا فهد يبدأ باليمين وعند دخوله. وعند خروجه وهكذا يا كرام. تفضل مضى تفصيل الكلام في السواك ان كنت لم تحضر الدرس - 00:21:00ضَ

بس من يذكر خلاصة الكلام في السواك. قلنا الكلام في السواك على اقوال ثلاثة. الاول رامي. خذها قولا قولا بترتيب الفقهاء ثم فصل. القول الاول باليمين. قول الثاني باليسار. قول الثالث بالتفصيل تفضل هذا التفصيل - 00:21:40ضَ

اللي انت تقوله. وهذا تكريم او تعبد يكون باي شيء. وانا قصدت ازالة الاذى فيكون بي اختاروا ابن تيمية وهو الراجح والله تعالى اعلم. وهو المروي عن مذهب ما لك رحمه الله تعالى رحمة واسعة. نعم. نقول يا - 00:22:00ضَ

هذه المسألة لطيفة نكمل الحديث فنقول فالتكريم كالاخذ والاعطاء تأخذ تعطي هذا تكريم واللبس ودخول المسجد وما كان بخلاف ذلك مثل دخول الخلاء والامتخاط والخلع هذا ليس من باب التكريم. ومن ادلة ذلك تكتبون دليل لطيف حديث حفصة رضي - 00:22:20ضَ

والله تعالى عنها كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه كان يجعل يمينه لطعامه اليوم يأكل بالشمال تقول له كل يمينك يقول لك ما استطيع كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل الشمال لما سوى ذلك - 00:22:50ضَ

اخرجه ابو داوود واسناده صحيح كما قال الالباني رحمه الله. وحديث عائشة ايضا في هذا الباب تقول امكم عائشة كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلافه وما كان من الاذى - 00:23:20ضَ

اخرجه ايضا ابو داوود وضعفه الدار قطني وحسنه او صححه الالباني رحمه الله ننتقل الى مسألة والقاعدة في هذا الباب تريحكم تعطي وتأخذ هذا اكرام اذا يكون باي شيء؟ ربي نفسك - 00:23:50ضَ

وولدك على هذه السنة. لكن باسلوب حسن. المسألة الرابعة لبس الساعة لبس الساعة باليمنى او باليسرى العلماء على قولين يمنى ويسرى. وثمة قول ثالث بالتفصيل اكتبوا يا كرام. سأعطي الخلاصة في هذه المسألة. لان الكلام فيها - 00:24:10ضَ

المعاصرين اما لبس الساعة فقيل باستحباب لبسها بالشمال كحال او كحال ابي بلال. قياسا على التختم على لبس. على لبس جاءت احاديث في الصحيح عن لبس خاتمه باية الشمال. فقاسوا الساعة عليه - 00:24:40ضَ

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم بالشمال ويا هذا ذهب جماهير العلماء على ان الخاتم يلبس في وثبت تكتبون وثبت لبسه باي شيء؟ باليمين ثبت الخاتم باليمين في الصحيح. لذا يا كرام هذا ثابت - 00:25:10ضَ

اعني الخاتم. وهذا ثابت. والعلماء يا ابا عبد الرحمن قاسوا الساعة عليه. فمن قال بقول الجمهور تلمس باي شيء بشماله. ومن قال قياسا على الخاتم بما ثبت في الصحيح يلبسها باليمين. ومن فصل فقال قياسا على حديث امنا عائشة - 00:25:40ضَ

في شأنه كله والقاعدة التي ذكرها العلماء ان ذلك من باب التكريم فيلبسها باليمين الامر فيها واسع ولا تثريب على احد. لا تثريب على من يلبسها بشماله والله تعالى اعلم - 00:26:10ضَ

وتقديم اليمين اقرب عندي والله تعالى اعلم. نعم. تفضل نعم ان قلنا بنية مخالفتها بعيدا عن المسألة الفقهية اللي نتكلم عنها الان. حديث الباب واللبس في اليمين في الوضوء وغيره - 00:26:30ضَ

ان قلنا انها تلبس ايضا لقصد مخالفة المشركين الذين يلبسونها بالشمال قد يكون له اعتبار لكن يا فاضل العلماء يقولون الامر الذي لم يعد عادة على اهل الكفر والشرك لا تقصد فيه المخالفة او فعله لا يقال ان فيه - 00:27:00ضَ

مواقعة ومشابهة لاهل لاهل الكفر. والله تعالى اعلم. لذا ترجيح اليمين على الاصول الثابتة عندنا او على احاديث الاحاديث الباب والله تعالى والله تعالى اعلم. نعم. المسألة التي بعدها يا كرام نعم خامسة - 00:27:20ضَ

هل تقدم او هل يقدم اليمين؟ في التعامل مع الغير في التعامل مع الغير يقدم اليمين في صب الماء وتقديم قهوة ودخول الباب. لا تتسرع يا باسم. المسألة التي يدور حولها كلام - 00:27:40ضَ

كما كلها في ما يختص بالانسان كما بوبنا. ماذا قلنا في في التبويب؟ في شأن الانسان الخاص لذلك هنا نلحظ تسرع بعظ الناس ويقول السنة اليمين. اكتبوا يا كرام الصحيح ان التيامن مشروع فيما يخص الانسان - 00:28:10ضَ

نفسه دون تعامله مع غيره قول امكم في تنعمه الهاء تعود عليه وترجله كله هو نفسه. والذي يستقرأ الاحاديث كيف يرى ذلك؟ ونقول يا كرام اما في التعاملات العامة صب الطعام آآ الخروج من - 00:28:40ضَ

في مسجد يعني تقديم احنا مجموعة واقفين احدنا على اليسار واحدنا على اليمين من نقدم؟ نقول اما في التعاملات العامة بين الناس كالدخول والخروج. وابتدار الحديث. ابتدار الحديث يعني بدء الكلام. من نقدم؟ ستلحظون - 00:29:10ضَ

يا اخواني تسرعنا في تقديم اليمين. سيقدم الاكبر سنا. او قدرا هذا ليس من كلامي ترى. ارى بعضهم ينظر الي النظرة ما هي طيبة. فيقدم الاكبر سنا او او قدرا. من الحاضرين ثم من كان عن يمينه - 00:29:30ضَ

من اين اتيت بهذا الكلام يا ابا الحارث؟ نقول اكتب يا اخواني ويفهم هذا. يفهم هذا القول انك تبدأ بالاكبر سنا وقدرا ثم عن يمينه ويفهم هذا من مجموع الاحاديث الواردة. ويفهم هذا من مجموع الاحاديث الواردة - 00:30:00ضَ

في تقديم اليمين والاحاديث الواردة في تقديم الاكبر يا ابا بلال عندنا احاديث قدمت للكبير وهي صحيحة. وعندنا احاديث قدمت جميل الكبير عندنا حديث صحيحة قدمت الكبير وعندنا احاديث صحيحة قدمت طبعا اتحدث عن تعاملك مع غيرك لا تعاملك مع - 00:30:30ضَ

شأنك لذلك تلحظ بعظ الفضلاء ممن يحب السنة ان شا الله انه مأجور على ذلك يقع في اخطاء كل المجلس يغص بكبار القوم فيبدأ باصغر واحد لانه جالس عاليمين. لا المسألة ليست هكذا. نقول اخواني ويدل على هذا - 00:31:00ضَ

مجموع الاحاديث الواردة في تقديم اليمين وتقديم الكبير. فنقول هذه الاحاديث منها قصة حويصة ومحيصة. من يعرف القصة؟ خلاصتها. حويصة ومحيصة في العمدة رامي قسامة هات الخلاصة نعم. ارفع صوتك. احسنت - 00:31:20ضَ

احسنت اكتب الخلاصة خلاصة ما قاله اخوكم. جاء في حديث سهل ابن سعد في قصة حويصة ومحيص وفي الصحيحين قال فذهب محيصة ليتكلم جاء ليتكلما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيص الذي اراد الكلام كبر كبر يريد السن يريد - 00:32:00ضَ

السنة فتكلم حويصة. ثم تكلم محيصا. هذا الحديث على ماذا يدعو الاكبر وكذا حديث ابن عمر وكذا ايضا اكتبوا يا كرام حديث ابن عمر في رؤيا السواك رأى نفسه يستاكي من عمر اكتبوا الحديث قال اراني اتسوك بسواك - 00:32:30ضَ

اراني او اراني اظن. فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر تناولت الاصغر فقيل لي ناولت الاصغر فقيل لي كبر كبر فدفعته الى الاكبر منهما هنا دليل صريح على عدم تقديم من؟ لا شك يا شيخ ياسر - 00:33:00ضَ

واحد منهم عاليمين وواحد على شماله وكذلك حويصة وهو محيز وحديث انس تكتبون قصة اللبن شرب اللبن. قال في الحديث انا اعطيكم الشاهد فقط. لما شرب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ يقول الراوي وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر - 00:33:30ضَ

من تتوقعون انه يقدم؟ ابو بكر لكن انظروا ماذا قال؟ قال فشرب والحديث في الصحيح ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن شرب النبي صلى الله عليه وسلم واعطى من؟ عن يمينه. هذه القصة ترى تجمع شتات المسألة - 00:34:00ضَ

الذي اعطى اعطى لمن؟ للنبي صلى الله عليه وسلم الاكبر قدرا. ثم النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى من؟ اليمين. وكان في قصة ابن عباس وغيره لذا يا كرام احسن ما يقال في هذه المسألة ما ذكرناه او ما نقلته لكم عن اهل العلم انك في - 00:34:30ضَ

تعاملك مع الغير لما نخرج من الباب يا ابا بلال يا ابا عبد الله نقدم الاكبر عمرا او او قدرا ثم ان يمينه اعمالا اعمالا للشيخ احمد لاي شيء هذه النصوص كلها - 00:34:50ضَ

ان الذي سيقدم اليمين دائما يا هاشم سيعطل حديث حويص او حديث ابن عمر. والذي سيقدم الكبير دائما سيعطل حديث انس وابن عباس وغيرهم. لذا يا كرام العلماء ماذا يقولون يا رامي؟ الاعمال اولى من الاهمال - 00:35:10ضَ

والاصل ان تجمع النصوص كلها. فتعملها ما استطعت الى ذلك سبيل وهذا الذي كان يجنح اليه ابن تيمية رحمه الله تعالى ابن تيمية امام عجيب في باب الجمع بين ادلة لذلك يا كرام ابن تيمية الذي - 00:35:30ضَ

تأملوا اقواله فيستغرب كيف يخالف ابن تيمية قول الائمة الاربعة احيانا ترى ابحث عن سر مخالفته ستجد انه عمد الى هذه المخالفة اعمالا لكل النصوص الواردة في الحديث. حديث طلق وبشرى في مس الذكر - 00:35:50ضَ

ينقض الوضوء او ما ينقض. ابن تيمية ماذا يقول؟ من يذكر قول ابن تيمية؟ تفضل. آآ ومن لمسه بدون شهوة فلا شيء. لا هذا ليس قول ابن تيمية. ابن تيمية لا - 00:36:10ضَ

بنقد وعدمه. بل ان ابن تيمية يقول مسه يستحب لك ان الوضوء وعدم الوجوب دليله حديث طوق. والوضوء استحباب الوضوء. حديث من؟ حديث بشرى وهنا يعمل ماذا؟ يعمل الحديثين. لمن قال ناقض اعمل حديث بشرى وستأتي المسألة ما نريد ان نفصل الكلام - 00:36:30ضَ

طيب نقول يا كرام هذا خلاصة ما يقال في هذا والله تعالى اعلم. تفضل يا شيخ فهد هذا الحديث الذي بعده في المسألة نفسها نعم هم اعطوا الاكبر قدرا وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فلما شرب النبي صلى الله عليه وسلم اعطى من؟ اعطى الذي عن - 00:37:00ضَ

عن يمينه لا تفضل وعن النبي صلى الله عليه وعن صغيرة ابني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بوصيته وعلى هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقولكم - 00:37:30ضَ

الاكتفاء بمسح الناصية مع الامامة. نحن اشرنا في الحديث الماظي للحرص الشديد في هذا الباب في التيامن ولقد حدثنا عن شيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه في مرض موته كان يؤتى له بنعله الشمال فيابى ان يلبس الا حتى يأتيه - 00:38:00ضَ

اليمين رحمه الله. اتباع في الرخاء والشدة. وسنة في الرخاء والشدة ولا وليست سنة يفعلها الانسان تبعا لهواه ويتركها تبعا لهواه كما نرى اليوم. ترى طالب يرى سنية شرب الماء جالس. فتراه يشرب واقفا. لما تشرب واقفا؟ لا لدليل. ليس لانه يأخذ بدليل حديث علي في الصحيحين. لا - 00:38:30ضَ

وانما هوا او كسل هذا ما يليق ما يليق ان تترك السنة تقاعس وتساهلا والله والله المستعان. نعم. الحديث هذا يا اخواني حديث المغيرة. وانت قلت عن المغيرة صح؟ نعم - 00:39:00ضَ

المغيرة ذي شعبة رضي الله تعالى عنه يقول او قال ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى والخف. اما الخفان فسيأتي ذكرهما في حديث مستقل. في الحديث الثالث والستين - 00:39:20ضَ

واما المسح على الناصية والامامة سنتحدث عنهم. اولا الالفاظ لن نخرج الحديث في مسلم الناصية ما الناصية؟ الشعر الذي يكون في مقدم الرأس. هذا الذي يسميه الناس غرة ونبهنا على هذا على هذا الخلط في التسمية في مجلسنا الماظي. اما الامامة فهي لباس - 00:39:40ضَ

يلف ويدار على الرأس. المسائل الفقهية. هذي مسألة يسيرة استدل المسألة الاولى ايها الكرام استدل بعض العلماء كالشافعي وابي حنيفة اذا استدل بعض العلماء كالشافعي وابي حنيفة بهذا الحديث على جواز مسح بعض - 00:40:10ضَ

الرأس استدل بعض العلماء وهم الشافعي وابو حنيفة. بهذا الحديث على جواز مسح بعض الرأس. المسألة مضت. ما حكم مسح باب الرأس يا محمد الذي رجحناه؟ غير جائز. مذهب احمد ومالك. يجب - 00:40:40ضَ

الجميع جميع اكتبوا يا كرام بدليل يعني استدلال ابي حنيفة بدليل انه مسح بعض رأسه من اين فهمنا هذه يا فاضل؟ الناصية. ومن لم يمسح الا الناصية واجابوا الجمهور اجابوا عن اكمال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:00ضَ

المسحة على العمامة اجابوا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عن الامامة تذكرون لما ذكرنا مسح الرأس؟ قلنا بهذا الحديث فاجابهم احمد ومالك فقالا ماذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل على على اجاب هؤلاء عن - 00:41:30ضَ

هذا الاستدلال اي مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الامامة بجوابين. الجواب الاول قالوا مسح الناصية واجب سنة. احمد الشافعي وابو حنيفة. قالوا مسح الناصية واجب والعمامة سنة. وقالوا عن هذا الحديث هذه مسألة مهمة دقق - 00:41:50ضَ

وقالوا عن هذا الحديث حديث المغيرة قالوا هذا في الحقيقة هو ثلاثة احاديث وليس حديث واحد. جمع الراوي بينهما. قالوا يا ياسر الحديث عبارة عن ثلاث احاديث وليس حديثا واحدا. ماذا تفهم منه؟ انه لم لم يجمع بين - 00:42:20ضَ

المسح على الناصية وعلى المسح على الناصية على حدة وعلى العمامة على على حدة وعلى الخفين على على حدة. اذا لاحظ خطورة القول هذا اذا قلت هذه ثلاث احاديث منفصلة يعني ان - 00:42:50ضَ

ايقاع الجمع في المسح على الناصية والعمامة معا ليس واردا اصلا. ونقول يا كرام اكتبوا حفظكم وما دليل على هذه الدعوة؟ ابدا لا دليل عليها والصحيح جواز الاقتصاد على الناصية. يجوز لك ان تمسح على على المعصية - 00:43:10ضَ

بشرط الاتمام على على العمامة. لانه اما ان تمسح الرأس كله يا احمد واما ان تمسح بعض الرأس والعمامة. وسيأتي الكلام عن المسح على العمامة في حديث مستقل ايضا لكن اي اي مسألة نتحدث؟ الناصية معا ما علينا. نعم. اما حديث الظاهر نعم - 00:43:50ضَ

اما حديث انس المخرج عند ابي داود انه ادخل يده اكتبوا هذا الحديث يا اخوان انس يروي كما عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل يده تحت العمامة فمسح مقدم رأسه فهو ضعيف - 00:44:20ضَ

هذا الحديث ما يصح على ماذا يدل هذا الحديث يا شيخ محمد؟ ادخل يده تحت العمامة احسنت. لا يجوز الجمع بين المسح على الناصية والعمارة. فمن الاخوة؟ هذا الحديث ان ادخل يده مسح هكذا فقط ليس صحيحا. وانما الثابت يا ابا عبد الرحمن ما رواه مسلم. من حديث المغيرة انه مسح على - 00:44:40ضَ

ناصيتي واهلا وعلى العمامة. نقول يا كرام ولا يدل حديث انس على جواز الاقتصار على مسح الناصية دون الامامة ولا حجة تكتمون؟ ولا حجة في حديث الباب الشافعية والحناء والاحناف يا رامي استدل بحديث الباب على جواز الاختصار على مسح بعض بعض الرأس - 00:45:10ضَ

وانك تمسح على الناصية فقط نقول ولا حجة في الحديث في اي مسألة يا شيخ سامي الاقتصار على الناصية مسح بعض الرأس ولا حجة في هذا الحديث لانه مسح على الناصية - 00:46:00ضَ

واكمل او كمل على الان عندنا مسألتان عندنا مسألتان حتى ما يقع خلط يا اخوة المسألة الاولى يا حكم الجمع في المسح بين الناصية وال صحيحة. دلالة هذا الحديث على جواز الاقتصار في المسح على بعض الرأس. فهمنا هذه مسألة ثانية سبق تحريرها نرد الان نقول لا حجة لكم - 00:46:20ضَ

على قولكم بان الانسان اذا مسح بعض رأسه اجزأه. تذكرون الشافعي ماذا قال؟ شعرة. شعرة قلنا هذا ما هو صحيح. ولا حجة في هذا الحديث لانه وان ثبت انه مسح فقط على الناصية فانه اكمل ايش - 00:46:50ضَ

على على العمامة والحمد لله. فلم يقتصر على الناصية. اكتبوا يا كرام كلمة عن ابن القيم رحمه الله ولم يصح عنه في حديث واحد ولم يصح عنه في حديث واحد انه اقتصر على مسح بعض - 00:47:10ضَ

رأسه البتة. لم يصح عنه في حديث واحد. انه اختصر على مسح رأسه ايش بعض رأسه البت. نعم نعم تفضل شيخنا. ذهب الى الحصار على نعم. دون. نعم. دقيقة شيخ سالم. قالا بجواز - 00:47:40ضَ

الاقتصار على مسح بعض الرأس. دون الاكمال على باقي الرأس. سواء بعمامة او الى الى ذلك نبهنا الشيخ سامي انهما مس مسألتان المسألة الاولى هذا الحديث يستدل به لقول من قال بجواز الاقتصار على مسح بعض الرأس الاحناف قالوا الربع - 00:48:30ضَ

والشافعي قال خلافا لمالك واحمد. جيد؟ اما اجزاءك احسنت هذا هو على الناصية؟ نعم. وان تكمل على على الامامة. الامام من قوله كقول احمد انك تمسح على الرأس وتكمل على الامامة. هذا من اين اتينا به يا شيخ سامي - 00:49:00ضَ

لانه مبني على قوله بوجوب تعميم كيف ستعمم المسح؟ اما ان تعممه بان تنزع الامام وتمسح على كل رأس او ان تقتصر على ما جاء في هذا الحديث فتقتصر على الناصية او تكمل والله تعالى تكمل على الامام نعم هذا - 00:49:40ضَ

على اصل قوله في المسألة الاولى تفضل شيخنا لا نقول قسموه وانما استدلوا به على ما ذهبوا اليه في المسألة الاولى في مسألة جواز الاقتصار على بعض بعض الشعر بعض الرأس. فنحن نقول يا شيخ يا ابا عبد الرحمن لما عدنا الى تلك المسألة - 00:50:00ضَ

هو عمدتهم في تلك المسألة. عمدتهم في تلك في تلك المسألة. والله تعالى اعلم. نعم فتفضل اكملوا عمارة ابن القيم قال ولكن اذا مسح بناصيته نعم البتة ولكن اذا مسح بناصيته كمل - 00:50:30ضَ

على العمامة ومسألة المسح على العمامة مستقلا يا شيخ سامي ستأتي في حديث مستقل قريب ان شاء الله تعالى. نعم. تفضل شيخنا. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما بصفة نهي النبي - 00:51:00ضَ

صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم نبدأ بما بدأ الله به وهو عند مسلم بلفظ الخبر هذا الحديث يا كرام ضوبوا بوبوا عليه بقولكم حكم ترتيب الاعضاء في الوضوء. ما حكم ترتيب الاعضاء - 00:51:30ضَ

بدء بالوجه مرفقين رأس والقدم. نقول يا كرام اولا تخرج هذا الحديث اصله في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لفظ مسلم يا محمد ابدأ ابدأ - 00:52:00ضَ

انظروا الى اهمية اللغة. ابدأ هو فيما بدأ الله. ورد في صحيح مسلم يا فايز بصيغة ابدأ بصيغة الخبر فعل مضارع اما رواية الامر تكتبون؟ اما رواية الامر التي ذكرها ابن حجر فقد - 00:52:30ضَ

وجه النسائي في سننه والاظهر انها شاذة رواية الامر الامر شذوذها لتفرد سفيان وسليمان بن بلال عن بقية الرواة سفيان على جلالة قدره وبلال سليمان ابن بلال ثقتان تفرد عن بقية الرواة يا اخوة الذين رووا الحديث عن - 00:53:00ضَ

محمد بن جعفر بن محمد عن ابيه من ابوه؟ جعفر الصادق محمد ابن جعفر ابن محمد الصادق من رواة الحديث البيت قال واحفظ رواية جعفر ابن محمد فمكانه فيها اعز مكاني - 00:53:50ضَ

هؤلاء الذين رووا الحديث اخواني لم يذكروا صيغة الامر وانما ذكروا صيغة هذا خبر. دل هذا يا كرام على ان اللفظة شاذة. اشار الى هذا يا شيخ سامي يعني اشار الى ما ذكرته من شذوذها شذوذ لفظة الامر ابن دقيق العيد. ومن - 00:54:20ضَ

والالباني قالوا هذه لفظة شاذة بينما صححها اي صححها لفظة الامر ابن الملقن والنووي والظاهر ضعفها. شادة والمؤلف يا احبتي الحاضرين ذكر هذا الحديث مع انه في الحج اقرأ الحديث يا شيخ فهد - 00:54:50ضَ

رضي الله عنهما في صفة حج النبي الكلام عن الحج عليه الصلاة والسلام الكلام عن الحج ونحن نتحدث عن اي شيء ما علاقة هذا بهذا؟ اكتبوا يا كرام وفي هذا دليل على ان العبرة بعموم اللفظ لا خصوص - 00:55:40ضَ

العبرة بعموم اللفظ ابدأوا بما بدأ الله به هذا وان كان خاصا بالحج فان العبرة بعموم اللفظ اي فنأخذ البدء باليمين ويؤخذ منه الترتيب. يؤخذ منه عفوا الترتيب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم - 00:56:00ضَ

المسألة الفقهية المسألة الاولى وهي اهم مسألة يا كرام. حكم الترتيب لو ان ابا عبد الله توضأ فمسح رأسه قبل ان يغسل وجهه. بما نفتيه؟ نقول ذهب العلماء اعني بهم الشافعية واحمد ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب - 00:56:30ضَ

الترتيب وجوب ترتيب اعضاء الوضوء ما يجوز انك تقدم عضوا على على عضوين استدلالا بالحديث على فرض صحته. وبالاية اية المائدة اية المائدة يا كرام يا شيخ احمد ادخل الله فيها الممسوح بين مغسولات يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ايش - 00:57:00ضَ

فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا وارجلكم. ما اخر المسح بعد الرجلين لان وجوده هنا له اعتبار في الشرع وهو وجوب ان يكون محل هذا المسح هنا بعد غسل اليدين الى الى المرافق. وهذا استدلال في غاية القوة والروعة. اذا فهمنا وجه الاستدلال. الاية جاءت مرتبة - 00:57:30ضَ

ودليل الترتيب ليس الواو كما سيأتي. وانما دليل الترتيب ادخال المسح مع مع المغسولات. كما ان تذكرون تكتبون كما ان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حكاه - 00:58:00ضَ

عنه بحرف العطف ثم حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد ثم غسل ثم غسل ثم مسح ثم في عربية تدل على ايش؟ دخل زيد ثم خالد. من الذي دخل اول؟ زيد. زيد. نعم - 00:58:30ضَ

اذا كل من وصف الوضوء حكاه بحرف العطف ثم الذي يدل على الترتيب اتفاقا. ولم يحفظ عنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خالف هذا الترتيب. ولو مرة واحدة - 00:58:50ضَ

لم يخالف. والقول الثاني ان الترتيب سنة. وهو قول والاحناف استدلالا بالاية. هؤلاء يستدلون بالاية هؤلاء يستدلون بالاية. فقالوا يا كرام الواو لا تفيد الترتيب ذكر هذه الاعضاء بهذا على هذه الصورة وهذا النحو لا يدل على الترتيب فالواو لا تدل على الترتيب انت لما تقول - 00:59:20ضَ

ابو عبد الله وابو معاذ من الذي جاء اول؟ ما ندري. الواو تدل على مطلق الجمع والمشاركة ما هو مذهب الجماهير من اللغويين والاصوليين. واستدلوا ايضا اكتبون يا كرام استدلوا بحديث المقدام ابن معد جرب. المخرج عند ابي - 01:00:00ضَ

داود وغيره هذا حديث مهم اوتي بوضوء اي النبي صلى الله عليه وسلم فغسل كفيه هنا الشاهد اكتبوا فغسل كفيه ثلاثة. وغسل وجهه ثلاثا. ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مضمضة واستنشق. ماذا اخر؟ المضمضة والاستجابة - 01:00:30ضَ

هذا الحديث يا اخوة صححه العلامة الالباني رحمه الله. وسنذكر الاجابة عنه بعد الاذان. تفضل. ان شاء الله ليه؟ لان المسا عاليمين بعد درس اليوم بعد درس اليوم اليمين ان شاء الله - 01:01:00ضَ

اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم غسل وجهه ثلاثا لما غسل ذراعيه هنا الشاهد ما يصح ما يصح متى عمر حي على حي على الفلاح - 01:01:40ضَ

لا حول ولا قوة لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة الدعوة الصلاة القائمة الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اختفى. قلنا يا كرام - 01:03:00ضَ

استدل اصحاب القول الثاني القائلين بالسنية بالحديث المخرج عند ابي داوود باسناد صححه الالباني وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل ذراعيه ثم تمضمض. واجيب عنه واجيب عنه بان هذا - 01:03:40ضَ

التقديم تقديم لفرض على على سنة. اتذكرون الخلاف في المضمضة والاستنشاق؟ هذا جواب معتبر عند العلماء. هذا على فرض صحة الحديث. القول الثالث ما رجحنا سنذكر القول الثالث. يوجد قول ثالث - 01:04:00ضَ

قالوا هو واجب لكنه يسقط مع العذر. يسقط مع العذر نسيان قالوا واجب. الاول قالوا واجب لكن ما يسقط. بعذره. الثالث قالوا واجب يسقط مع مع العذر وهذا رواية عن احمد اختاره ابن تيمية استدلال - 01:04:20ضَ

باي حديث ابن تيمية حديث المقدام لحديث المقدام لاحظتم كيف يعمل ابن تيمية كل حديث يعمل هذا ويعمل هذا. فابن تيمية يقول واجب. لكنه يسقط مع العذر كالخطأ والجهل او النسيان. اعمالا لحديث المقدام الذي قدم فيه غسل الذراعين على مضمضة الاستنشاق - 01:04:50ضَ

وهما من الوجه. والراجح هو القول الثالث والله تعالى الراجع عندي على الاقل هو القول الثالث والله تعالى اعلم مع اقول مع قوة قوله اصحاب القول الاول انه واجب ولا يسقط. لكن مع تصحيح - 01:05:20ضَ

حديث المقداد والقول بان المضمضة والاستنشاق ايش؟ واجب. فماذا نقول؟ ماذا نقول نقول مع الخطأ والنسيان تسقط والله تعالى اعلم. والله تعالى والله تعالى اعلم. ننتقل يا كرام الى الحديث الثامن والاربعين تفضل حديث سهل قصير كم باقي يا شيخ؟ تسع دقائق - 01:05:50ضَ

اتفضل اقرأ. ضيعت الوقت اقرأ يا رسول نعزلك عن القراءة جابر ابن عبد الله كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ دار الماء على مرفقين. بالمناسبة جابر بن عبدالله بن حرام - 01:06:20ضَ

هو وابوه صحابيان جليل جليلان وابوه استشهد يوم يوم احد وقال لولده ليلة احد قال ما اراني الا اول صريع او قتيل في المعركة. وقصته في غاية الروعة يا اخواني قصة جابر ابن عبد الله حيث وقع له من الكرامات الشيء العجيب - 01:06:50ضَ

نعم تفضل. وعن نقطة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه التخريج حديث الباب معنا نبوب عليه اسف بحكم ادخال المرفق في الوضوء. ما حكم ادخال هذا؟ في الوضوء؟ نقول اولا تخريج الحديث - 01:07:10ضَ

حديث جابر هذا الحديث اسناده ضعيف جدا. لانه من رواية ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل لانه من رواية القاسم ابن محمد ابن عبد الله ابن عقيل هذا مشهور الراوي. وهو ضعيف عند الائمة الكبار. ضعفه بالمعين - 01:07:40ضَ

وقال ابو حاتم متروك واحمد او ابو زرعة قال منكر الحديث. فالحديث ضعيف جدة لانه من رواية القاسم والقاسم هذا ضعيف جدا عند المحدثين. اما عبد الله بن عقيل مر معنا كثير في حديث ربيع وغيرها فيه مقال احمد ابو زراعة قال متروك - 01:08:10ضَ

نعم منكر ابو حاتم الرازي قال متروك وابو زرعة قال منكر الحديث كن احمد ان لم تخني ذاكرتي قال ليس بشيء. لذلك ضعفهم الحجر. ابن حجر ضعف الحديث تخيل يذكر حديث في كتابه يقول اسناده ضعيف. هذا العلم. العلم تجمع الروايات. تجمع الطرق تجمع الاحاديث - 01:08:40ضَ

وتغربل وتذكر الذي لك والذي عليك ولا يذكر بالحجر حرفا في البلوغ الا لغاية وابن حجر امام الائمة في في هذا الباب رحمه الله. والحديث مع ضعفه الشديد الا ان العلامة - 01:09:10ضَ

الالبانية صححه بشواهده. صححه بشواهده. يشهد له حديث من؟ حديث ابي هريرة فتح الله عليك. حديث اشرع اكتبوا. يشهد له حديث ابي هريرة اشرع في العضد والعجيب ان الحافظ بالحجر ما ذكر حديث - 01:09:30ضَ

ابي هريرة هنا ان يفترض يذكر حديث ابي هريرة هنا لانه اصح في مسلم حديث ابي هريرة في مسلم وقال في كتابه التلخيص الحمير وذكر حديث ابي هريرة اولى. سبحان الله. نعم - 01:10:00ضَ

اكتبوا يا كرام اما الالفاظ ادار الماء اي اجراه وعممه على جميع المرفق يعني عمم الماء على جميع المرفق. المسائل الفقهية عندنا مسألة واحدة اكتبوها يا كرام وهي حكم ادخال المرفقين في الوضوء. يا سليم ربنا قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا - 01:10:20ضَ

وايديكم ايش؟ الى المرافق. هل يدخل المرفق في الغسل او لا يدخل؟ نقول يا كرم اكتبوا ذهب جمهور العلماء الى وجوب غسل المرفقين. يعني ما تصل في الماء الى هنا يا ابا عبد الله هذا لازم - 01:10:50ضَ

المرفق هذا كله لابد ان يغسل. وهذا مذهب الجماهير الى وجوب غسل المرفقين لثبوته في حديث ابي هريرة المخرج عند مسلم وفي تكتبون وفيه حتى اشرع في عضد لما رفع الوضوء الى العبد دل ذلك على دخول المراحل - 01:11:10ضَ

وكذا الكعبين لما اشرع في الساق دل ذلك على دخول الكعبين ونقول يا كرام وفسروا حرف الجر الى في الاية الى انه بمعنى ما وايديكم مع المرفقين لا بمعنى مع والتناوب هذا تعرفه العرب نيابة الحرف عن الاسم - 01:11:40ضَ

الى حرف وما اسم. وانتم تعرفون ما يذكره العلماء عن نيابة حرف الجر عن الاسماء نعم فيما ذهب بعض الظاهرية وبعض المالكية بعض اهل الظاهر وبعض المالكية وزفر فقيه من فقهاء الحنابلة. وزفر الاحناف اسف. وزفر - 01:12:20ضَ

من الحنفية والطمري من شافعي. ليس المفسر ها ماذا قالوا اخواني؟ ذهبوا الى عدم وجوب غسل المرفقين. بدليل الاية قالوا يا كرام هؤلاء المجموعة قالوا ان الله قال الى المرفقين والى في العربية تدل على انتهاء الغاية اكتب الى معناها في العربية انتهاء - 01:13:00ضَ

الغاية انا وصلت الى هذا المكان ما تجاوزته اليه الى المرفق اذا ما اتجاوز المرفق بمعنى ما يدخل والصحيح انتهاء الغاية والصحيح يا كرام ان هذي مسألة لغوية مهمة اكتبوها. والصحيح ان الغاية اذا كانت من جنس ذي الغاية - 01:13:30ضَ

الغاية ما هي هنا يا رامي؟ غسل اليد صح؟ والمرفق جزء منها فيدخل اذا كانت من جنسه الغاية. دخلت فيه المرفق جزء من اليد او ليس جزءان؟ جزء. فيدخل في اي شيء؟ فضلا عن حديث ابي هريرة في صحيح مسلم - 01:14:10ضَ

لكن لابد ان تجيب عن كل استدلال يستدل به الفقهاء. وهذا من الانصاف والامانة والامانة العلمية. كم بقي يا ابا صبحي دقيقة واحدة طيب يا اخوة آآ نقف عند هذا الحديث - 01:14:40ضَ

لنكمل ان شاء الله في الاسبوع المقبل مع التنبيه يا كرام الى اننا يوم السبت المقبل باذن الله جل وعلا بعد يومين او ثلاثة سنشرح منسك الامام الالباني رحمه الله كاملا ان شاء الله تعالى في يوم علمي مكثف في مركز الامام الالباني - 01:15:00ضَ

ان شاء الله تعالى فاحرصوا على الحضور يوم السبت ان شاء الله تعالى من العصر الى العشاء يتخللها استراحات طبعا في يوم علمي مكثف نمر في اعلى منسك الشيخ ان شاء الله ونعلق بما يفتح الله علينا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله - 01:15:20ضَ

في صحبه اجمعين. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 01:15:40ضَ