Transcription
تفضل شيخ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. يقول المصنف رحمه الله في باب الانية - 00:00:00ضَ
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغت النهاؤه فقد طهر اخرجه مسلم وعند الاربعة اكمل وعن سلمة ابن المحبط يحدد المحبب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:41ضَ
دماغي دماغ جنود الميتة قبورها. صححه ابن حبان. وعن رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجر لها فقال لو اخذتمي هذا فقالوا انها ميتة. فقال يطهرها الماء والقمر. اخرجه ابو داوود. من قرص - 00:01:08ضَ
فرض فتح القاف والراء يطهرها الماء. يطهرها الماء والخراب. ان الحمد لله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:01:38ضَ
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبتي في الله هذا هو المجلس السابع. من مجالس شرح مسن بلوغ المرام للعلامة ابن حجرين العسقلاني عليه رحمة ربه تتسرى الى يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا في مطلع هذا المجلس - 00:02:02ضَ
سوى صدره ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان لا يحرمني واياكم بركة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه انه قال - 00:02:22ضَ
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ايها الاحبة الكرام ان من ارادة الله جل وعلا الخير لعبده في هذه الدنيا وفي الاخرة ان يرزقه علما نافعا يدله عليه اي يدله على الله. فبه يعبد العبد ربه جل وعلا على - 00:02:42ضَ
قصيرة وعلى نور وعلى هداية. قال علماؤنا ايها الاحبة الكرام معنى هذا الحديث ان الذي لا يتعلم ولا يطلب العلم ان لم يرد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. بالله يا مسلم ايها الزاهد ايها البعيد والمنقص - 00:03:02ضَ
عن مجالس العلم ايها الراتع والغارق في جهلك. لا تعرف كيف تعبد الله جل وعلا. لا تعرف كيف تصل الى جنات رب العالمين على طريق واضح مستقيم. وصفه الله جل وعلا في اعظم سورة الا وهي سورة الفاتحة. صراط الذين انعمت - 00:03:22ضَ
يا كرام العبد الذي لا يطلب العلم. ولا يتعلم عبد محروم. بنص كلام مصطفى صلى الله عليه وسلم وقبله بنص كلام الله جل وعلا لما قال لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:03:42ضَ
العبد الجاهل البعيد والمقصر في طلب العلم لو لم يكن له من الحرمان الا هذه لكفته ما اراد الله به خيرا. لذلك ايها الاحبة الكرام ان استحضار امثال هذه النصوص يجعلني واياكم - 00:04:01ضَ
نثبت عليها حتى نلقى الله. طالب العلم يعترض الشيطان طريقه. والافات الكثيرة جدا تم والعواقب والصوارف عن هذا الطريق. هذا الطريق الذي ان ثبت عليه فانت سائر الى جنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الطريق الذي تكثر فيه الصواب - 00:04:21ضَ
عن طلب العلم ايها الاحبة الكرام لابد للواحد منا ان يستحضر اشياء تحفزه على لزومه وعلى الثبات عليه. من اعظم ما يعينك يا طالب العلم على الثبات في طريق طلب العلم ان هذا العلم خير لك. من ارادة الله جل وعلا لك الخير. يا كرام - 00:04:51ضَ
نحن في زمن غربة في زمن بعد عن الدين في زمن تقادم عهد عن زمن النبوة الاول والله وبالله وتالله ان العبد الذي في مثل هذا الزمان الذي تغص فيه الشهوات والشهور - 00:05:21ضَ
العبد الذي يقبل على تعلم كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم العقيدة والتوحيد ويتعلم السنة ويحذر من البدعة يتفقه في دينه عبد ايها الاحبة الكرام نحسبه من الغرباء الذين بشرهم النبي - 00:05:41ضَ
صلى الله عليه وسلم بقوله طوبى للغرباء. فاي غبن للذي يزهد في هذا العلم وانا اردد بيتا وساظل اردده يا كرام. بيت قال عن هذا العلم ينالك نفعه ما دمت حيا - 00:06:01ضَ
ويبقى ذخره لك ان ذهبت. هذا العلم يا كرام نفعه يأتي على العبد في الدنيا ويبقى ذخرا لك حتى تلقى الله. لا يزال الناس يقولون رحم الله ابن حجر وابن حنبل - 00:06:21ضَ
وابا حنيفة وبن تيمية وغيرهم من العلماء. اي عز ويبقى ذخره لك ان ذهبت فلا تزهدن يا مسلم بميراث النبوة الناس يتقاتلون على ميراث الدنيا. ويتزاحمون على ابواب الدنيا. والدنيا لا تساوي شيئا عند الله جل وعلا - 00:06:41ضَ
وانت اذا خلصت نيتك انت تزاحم الناس على ميراث الانبياء. العلماء ورثة الانبياء. لا احد اعظم منزلة من اهل العلم يا كرام اسأل الله ان يثبتني واياكم وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان ينفعنا بهذا العلم. فنرى اثر العلم على قلوبنا - 00:07:07ضَ
وعلى اخلاقنا على السنتنا وعلى جوارحنا حتى يكون العلم علما نافعا. المسلم كرام ينبغي ان يقتفي اثر النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ - 00:07:33ضَ
بالله من علم لا ينفع ما العلم الذي لا ينفع؟ العلم الذي لا ينفع هو العلم الذي لا يرى اثره على صاحبه. فلا قيام ليل ولا صلة رحم ولا بر والدين ولا خشوع ولا اخلاص ولا تبكير الى الصلوات ولا اخلاق سامية - 00:07:53ضَ
اي علم هذا؟ هذه معلومات. حجج عليك بين يدي الله جل وعلا. نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ان ينفعنا بما علمنا. نعود يا كرام الى هذا الاحاديث. حديث ابن عباس وحديث سلمة بن المحبق - 00:08:13ضَ
وحديث امنا ميمونة. هذه الاحاديث الثلاثة ضعوا لها عنوانا على عادتنا تبويبا طهارة الميتة اذا دبغ. هذه المسألة الفقهية يا كرام من اهم المسائل التي يحتاجها طالب العلم. اذ ان - 00:08:33ضَ
الماء في الغالب يوضع في قرب. وهذه القرب تكون من اي شيء من الجلود فهذا الماء الذي يوضع في هذه الجلود. هل يتأثر؟ هل يتنجس؟ بوضعه في هذه الجلود او ان هذه الجلود طاهرة بعد دبغها هذا ما سنتعرف عليه في هذه الاحاديث الثلاثة. الحديث الاول كما - 00:08:53ضَ
قرأ القارئ حديث ابن عباس وهو عند مسلم قال اذا دبغ الايهام فقد طهر. خرجه مسلم في صحيحه. قال ابن حجر وعند الاربعة من يقصد بالاربعة يا فاضل؟ نعم نعم داود - 00:09:23ضَ
نعم احسنت يقصد اصحاب السنن الاربعة يقصد الترمذي وابا داوود والنسائية وابن ماجة الحديث ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر وتنبه يا طالب العلم. رواية مسلم لكنه ما اكتفى بها. فجاءك برواية من؟ الارض - 00:09:43ضَ
اي ما ايهاب دبر الحديث فقط طهر. هذه اللفظة نفيسة سيأتي التعليق عليها في المسائل الفقهية وهذا الحديث يا كرام حديث ابن عباس كما قال ابن حجر اخرجه مسلم واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:10:03ضَ
بسند مسلم فهو صحيح. تكتب ذلك؟ رواية الائمة الثلاثة ولا اقول الاربعة الترمذي والنسائي وابن ماجه هي رواية مسلم اعني بسند مسلم. رواية صحيحة ايهما ايهاب دمغ فقد طهر اما لفظ ابي داود فهو لفظ مسلم. اما لفظ ابي داوود فهو كلفظ مسلم - 00:10:28ضَ
ويكون هنا ايها الاحبة الكرام الاولى ان يقال وعند الثلاثة وليس وعند الاربعة. اذ ان لفظة ابي داوود في الحديث للحديث هي لفظتي مسلم. اما الحديث الثاني وهو حديث سلمة ابن المحبب. هذا الحديث اخرجه ابن حبان. تكتبون - 00:10:59ضَ
من رواية جون ابن قتادة هذا الحديث حديث سلمة اخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية جون ابن قتادة عن سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى في غزوة تبوك على بيت في فنائه قربة - 00:11:23ضَ
معلقة فاستسقى منها فقيل جاء النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك على بيت في فناء قربة معلقة فاستسقى منها فقيل له انها انت اي جلد ميتة. هذي القربة مصنوعة من جلد ميتة. فقال زكاة الاديم دماغه - 00:11:52ضَ
اكتبوا مهم هذا اللفظ. زكاة الاديم دماغه زكاة الاديم دماغه. سيأتي شرح الالفاظ ان شاء الله. هنا طالب العلم الحصيف يجد فرق بين لفظ الذي سقته ولفظ من؟ ابن حجر. اليس كذلك؟ تكتبون اكتبوا اخواني. ولفظ البلوغ - 00:12:17ضَ
هو لفظ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. لفظ البلوغ الذي ذكره ابن حجر يعني هو لفظ هو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عند بن حبان واحمد وغيرهما - 00:12:44ضَ
اذا يكون قوله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها حديث من حديث امنا عائشة اما حديث سلمة زكاة الاديم دماغه والمعنى واحد. لكن اهل العلم يا ابا عمر ان تحقيق - 00:13:04ضَ
نحن نعنى بكل لفظة كبيرة وصغيرة تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لا كما يتهم او نتهم بان اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم. ندقق حتى في هذه الالفاظ. هذا الحديث حديث امنا عائشة وليس حديث سلمة. وان كان المعنى واحدا - 00:13:28ضَ
فتنبه يا طالب العلم. والحديث صحيح انا اخرج الحديث اخواني الان. الحديث صحيح رجاله رجال الصحيح الا جون ابن قتادة فقد وفقه ابن حبان وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب مقبول - 00:13:48ضَ
جوني بن قتادة الراوي عن سلمة ليس من رجال الصحيح. ما معنى الرجال الصحيح يا فاضل الثالثة نعم يا محمد من رجال البخاري ومسلم ليس من رجال البخاري ومسلم لكنه ثقة وثقه ابن حبان وقال عنه الحافظ ابن حجر مقبول - 00:14:12ضَ
فالحديث تكتبون صحيح بشواهده منها حديث عائشة ومنها حديث من؟ منها حديث ابن عباس المتقدم. حديث ابن عباس من اخرجه يا ابو معاذ؟ مسلم. والمعنى واحد لذا حديث ماذا؟ صحيح بشواهده يا كرام - 00:14:42ضَ
صححه ابن حبان ومن حجر من العلماء الاوائل ابن حبان وابن حجر ومن المتأخرين العلامة الالباني رحمهم الله. جميعا اذا الخلاصة خلاصة الحكم على الحديث ابا فايز خلاصة حكم الحديث صحيح حديث سلمة صحيح الحديث الثالث ايها الاحبة - 00:15:08ضَ
حديث امنا ميمونة اخرجه كما قال من اخرجه ابو داوود والنسائي رحمهم الله واسناده ضعيف. واسناده ضعيف لجهالة عين الله ابن مالك ابن حذافة لجهالة عين عبد الله ابن مالك ابن حذافة - 00:15:36ضَ
الراوي عن امه العالية بنت عبد الله بن مالك بن حذافة يروي عن امه وامه تروي عن من؟ عن ميمونة. هذا الراوي ايها احب ضعيف كما قال المزي والذهبي كما قال المزي والذهبي المزي امام كبير من ائمة الجرح التعديل. اشهر كتاب له تهذيب - 00:16:05ضَ
وهو من تلاميذ من هذا الامام؟ المجزي من تلاميذ من؟ من تلاميذ ابن تيمية رحمه الله. نعم وللحديث الذهبي شاهد في الصحيحين من حديث ابن عباس وقد تستغرب يا طالب العلم. الحديث اصله في الصحيحين من حديث ابن عباس او يقال ادق - 00:16:39ضَ
للحديث شاهد في الصحيحين من حديث ابن عباس بل لعله من حديث امنا ميمونة. اسمعوا القصة التي في الصحيحين. يقول ابن تصدق يعني تصدق اناس على مولاة لميمونة المولى من المولى - 00:17:09ضَ
خادمة بشاة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت. فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:17:29ضَ
هل اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ ماذا قالوا؟ فقالوا انها ميتة فقال عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها ثمة تشابه بين الحديثين او لا؟ نعم. تشابه كبير. فالقصة اصلها اين هاشم؟ في الصحيحين. فالقصة ثابتة. لذلك اكتبوا يا كرام - 00:17:54ضَ
حديث امنا ميمونة الذي ذكره ابن حجر حسنه النووي العلامة النووي رحمه الله والالباني بشواهده حسنه النووي والالباني بشواهده واقول تكتبون ولعل الحافظ ابن حجر ذكر هذا اللفظ مع ان اصل الحديث في الصحيحين - 00:18:24ضَ
لذكر الماء والقرظ لعل الحافظ ابن حجر ما اتى بلفظ الصحيحين وجاء بهذا اللفظ بهذا الحديث لذكر ماذا؟ الماء والقرظ لان الماء والقرظ سنتحدث عنهما في المسائل الفقهية. يا كرام - 00:18:57ضَ
علماؤكم واسلافكم لم تعرف البشرية مثلهم. والله ما تكاد تجد حرفا في البلوغ الا معه ابن حجر لغاية استغرب قال عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الهام فقد طهر وعند الاربع لماذا؟ خلاص مسلم يكفي. لا - 00:19:16ضَ
لانه عند الاربعة ايما غير اذا دبغ ثم يأتيك بحديث سلمة بن المحبب ثم يأتيك بحديث ميمونة واصل قصة كما في الصحيحين لكنه جاء بحديث ابي داوود والنسائي مع ان الاسناد كما قلنا ماذا يا هاشم؟ ضعيف - 00:19:39ضَ
لكن يحسن بشواهده. واصل القصة في الصحيحين لان ابن حجر يفكر بعقله وفقه العالي جدا وهذي فائدة التأصيل العلمي يا ابا موسى. ان يكثر علمك حفظك اطلاعك. وتعرف من اين - 00:19:57ضَ
تؤخذ المسائل الفقهية. نقول ايها الاحبة الكرام هذا خلاصة الكلام على الاحاديث الثلاثة. اعطني خلاصتها يا محمد الاول جاوز القنطرة في مسلم. ورواية الاربعة وهي الرواية الثلاثة على الصحيح. ايضا صحيحة. حديث سلمة يا محمد - 00:20:17ضَ
خلاصته رجاله رجال الصحيح الا جوني من قتادة وهو ثقة. والحديث الثالث يا فاضل؟ في الصحيح. نعم. صحيح بشواهد قائده حسنه له النووي وابن حجر. وانا اتعمد ذكر من صحح ومن حسن من المتقدمين ومن المتأخرين. حتى - 00:20:36ضَ
اعرف طالب العلم من ضعف او صحح او حسن الحديث من المتقدمين ومن ومن اللاحقين. نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديث الدباغة ما الدباغة؟ الدباغة هي معالجة الجلود او الجلد بمواد مخصوصة - 00:21:01ضَ
ليذهب النتن والرطوبة. معالجة الجلد بمواد مخصوصة ليذهب النتن والرطوبة. هذه تسمى دباغة الاديم هو الجلد. والايهاب الايهاب هو جند الادمي او كل جلد لادمي او بهيمة. هذا الاسم يفرح به الناس معناه يا ابا عبدالله كل جلد لادمي او بهيمة. اسمه ايهاب - 00:21:21ضَ
وقال بعضهم وهذه مهمة تكتبوها. قال بعضهم هو خاص بالجلد قبل الدماغ الايهاب خاص بالجلد قبل ان يدمغ. قال ابو داوود ها ابا عبد الله اليوم ستتعرف على حكم فعلهم هذا ان شاء الله تعالى - 00:21:59ضَ
قال ابو داوود تكتبون عبارة ابي داوود وينقلها النظر ابن شمي قال فاذا دبغ اي الجلد لا يقال له ايهاب فالإيهاب تنبه هذه مهمة في حكم المسألة التي ستأتي. الإيهاب اسم للجلد قبل قبل ان يدبغ. قبل ان يدبغ - 00:22:30ضَ
وهذا الكلام من امام من ائمة اللغة. قال فاذا دبغ يسمى شنا او قربة. يسمى شنا او قربة. اما القرظ نعم. مثل القربة. كالقربة مصنوعة من جلد يوضع فيها الماء. نعم. القرظ ورق شجر - 00:22:53ضَ
او نوع نبات يستخدم في عملية ماذا؟ الدماغ مادة من الشجر او من غيره. وسيأتي الحديث عن اثرها الفقهي في هذه المسائل. المحور الثالث لدرسنا تساؤل فقهي المسائل الفقهية. المسألة الاولى ياسر حكم الجلد اذا دبغ - 00:23:23ضَ
نقول ذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية ابو حنيفة شافعي ومالك في رواية واهل الظاهر الى القول بطهارة الجلد اذا دبغ في جميع الجنود الا الكلب والخنزير هذا قول من؟ قول جماهير اهل العلم - 00:23:49ضَ
دبغته فقط طهر. استدلالا الى طهارة الجلد بالدبغ في جميع الجلود الا الكلب والخنزير اجلك الله. واجل الله السامعين. استدلالا بحديث ابن عباس مع حديث ابن عباس يا ابا معاذ؟ اذا دبر اذا دبر دبر النياق قال العلماء تكتبون؟ الايهاب هذي اللي الجنس - 00:24:28ضَ
اي كل ايهاب تشمل كل كل جلد واستدلوا ايضا يا كرام برواية من؟ الثلاثة التي قال عنها ابن حجر الرواية الاربعة. اكتبوا واستدلوا برواية اصحاب السنن ما هي رواية اصحاب السنن؟ السنن يا غسان - 00:24:57ضَ
اي ما تكتبون وهذه اللفظة من الفاظ العموم. بل من اقوى الفاظ العموم تعني ان كل ايهاب اذا دوخت فحكمه ماذا؟ فقد طهر. اصلهم نجس لا لا يطهر بحال. تذكرون - 00:25:24ضَ
انه رجس. الخلاف الذي ذكرناه. نعم رواية عند المالكية اما الرواية الثانية انه طاهر. لو تأملت قلنا مذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عند في مذهب بن مالك رحمه الله نقول ايها الاحبة الكرام فيما ذهب احمد - 00:25:48ضَ
في معتمد مذهبه ومالك في رواية الى ان الدماغ لا يطهر الجلد استدلالا بحديث عبد الله بن عكيم تنبهوا الى حديث عبد الله بن عكيم استدل احمد ومالك في رواية - 00:26:15ضَ
بحديث عبد الله ابن عكيم عكيم عند ابي داود هذا الحديث اخواني جاء فيه تكتبون لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصا. على ماذا يدل منطوق هذا الحديث؟ ولا عصب على عدم جواز الانتفاع - 00:26:41ضَ
بالايهاب ابدا. بل باي جزء من اجزاء الميتة. لانها نجسة نقول يا كرام هذا الحديث واستدلال احمد قوي جدا لان الحديث تكتبون عند ابي داوود جاء فيه انه جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته - 00:27:09ضَ
في اربعين وفي رواية يومين وفي رواية شهرين يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبوا يا كرام وحديث عبد الله ابن عكيم في اخر اية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:32ضَ
ولكن اجيب عن هذا القول اجاب الجمهور عن قول احمد بان الحديث ضعيف ولكن اجيب عن هذا القول قولي ماذا يا اخوان؟ مع انتم يا طلبة العلم يا مشايخ عن ان الدباغة لا تطهر الجلد - 00:27:45ضَ
هذا القول الذي استدل به احمد بحديث عبدالله بن عكيم قال الجمهور تكتبون اخواني اولا الحديث لا يصح الحديث الضعيف ضعفه احمد وابن معي لانه ركزوا جدا معي. لانه مضطرب سندا ومتنا - 00:28:09ضَ
هذا الحديث مضطرب سند دن ومتنا. اما اضطراب سنده فراويه عبدالرحمن بن ابي ليلى اما اضطراب سنده فرويه عبدالرحمن بن ابي ليلى تارة يرويه عن سلمة وتارة يرويه عن اشياخ من جهينة - 00:28:34ضَ
فراويه ابن ابي ليلى مشهور هذا عبدالرحمن بن ابي ليلة. تارة يرويه عن سلمة صحابي الحديث تارة يرويه عن اشياخ من جهينة وهذا يسمى في الاصطلاح ماذا؟ تردد اضطراب وابن معين وتكتبون اخواني واما اضطراب المتن احنا قلنا مضطرب سندا ومثلا اما اضطراب - 00:29:02ضَ
وهذا يقوي ضعف الحديث فانه يروى قبل وفاته بثلاثة ايام وبشهر وبشهرين ثلاث ايام شهر شهرين وباربعين يوما. هذي الفاظ كلها كما ان ابن عكيم هذا مختلف في صحبته كما ان ابن عكيم وهذه علة ثالثة. اضطراب السند واضطراب المتن. وصحابي حديث مختلف في - 00:29:33ضَ
قال البخاري لا يعرف له سماع صحيح ثم ياتي ابا عمر من لا يفرق بين البوع والكوع والكسوع يقول البخاري لا يعرف شيئا والبخاري يعرف الاحاديث الذي التي سمعها الراوي والاحاديث التي لم يسمعها. وهل هذا الراوي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم او لم يسمع - 00:30:17ضَ
والله المستعان. بعض الناس اذا اراد ان يشهر ويعلو ذكره يطعن في الكبار يذكر ابن الجوزي فيما اذكر ان رجلا بال في بئر زمزم في الموسم فلما ضرب وعزر قال اراد اردت ان يعرفني الناس. اراد ان يشتهي. فسهل جدا تطعن في البخاري - 00:30:47ضَ
وفي احمد حتى تشتهر. والله المستعان احسن الله عزاءنا في امثال هؤلاء الادعياء المرتزقة. نقول يا كرام قال البخاري لا يعرف له سماع صحيح. فهذا الحديث لا يقف مقابل الاحاديث الصحيحة - 00:31:13ضَ
وعلى رأسها حديث ابن عباس ولو صح وتنبه يا طالب العلم ولو صح الحديث فيكون النهي اعني حديث عبد الله بن عكيم فيكون النهي عن استعمال الجلد قبل الدماغ انتبهتوا؟ لو صح الحديث - 00:31:34ضَ
فيكون النهي عن استعمال الجلد قبل ماذا؟ قبل الدماغ بدليل قوله ماذا؟ لا بايهاب ونحن قلنا لايهاب ما هو؟ الجلد قبل قبل الدماغ. وبذلك تجتمع الادلة. اذا فهد امين لو صح الحديث فيكون النهي عن الانتفاع به قبل ان يدبغ. قبل او نحن متفقون معكم - 00:31:58ضَ
ان الجلد نجس. جلد ميت. ما ننتفع به. لكن بعد الدباغة ننتفع به. هذا على فرض صحة الحديث والحديث يا كرام صححه العلامة الالباني رحمه الله. نعم حديث عبد الله ابن عكيم وطول النفس في رد - 00:32:30ضَ
علة الاضطراب. والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام لو صاح فيكون النهي عن استعمال جلدي قبل الدماغ. وهكزا حمله. فالابهاب اسم لماء لم يدبغ. وهكذا حمله شيخنا الشيخ الالباني على هذا المعنى. نعم - 00:32:50ضَ
شيخ يرى التطهير طبعا. وان كان يصحح الحديث كما سيأتي. اما القول الثالث في المسألة يا كرام وهو قول في مذهب احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المتأخرين العلامة ابن باز رحمه الله - 00:33:10ضَ
ان الدماغ يطهر جلد الميتة التي تحلها الذكاة الدماغ يطهر جلد الميتة التي تحلها اي شيء الذكاء. تذكرون مذهب احمد في مسألة ان الحيوان طاهر وين لم يكن يؤكل هذه احفظوها تتكرر معنا كثيرا. اكتبوا اخواني استدلالا بحديث ميمونة - 00:33:30ضَ
ماذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ميمونة؟ قال انما حرم اكلها. فقال لك احمد قال لك الدماغ يطهر الجلد لكن ليس كل جلد ما يؤكل لحمه اذا ذكي ما دليل احمد؟ في هذه الرواية عنه انما حرم اكلها. تكتبون ايضا وللقس القصة في اي شيء قصة ميمونة - 00:34:02ضَ
في الشاه والشاه يؤكل لحمها. كما ان حديث سلمة يا هاشم حديث سلمة الذي ذكرناه ما لفظه؟ الميتة قبورها. وقلنا ذكاة الاديم دباعه. شبه الدماغ باي شيء وانظروا الاستدلال ابن تيمية وقبل احمد - 00:34:26ضَ
قال زكاة الاديم دماغه. فقال كالذكاء في اي شيء تؤثر؟ في مأكول اللحم. الذكاء لو ذكيت غير مأكول الله تأكله ما تأكله فلما وصف الدباغة وشبهها بالذكاة دل ذلك عند احمد ان الدباغة تطهر مأكول الله - 00:34:51ضَ
لهذه اللفظة وانظروا الى عبقرية ابن حجر لماذا جاءنا بهذه الالفاظ؟ كان بامكانه يا ابا فايز يأتيني بحديث ابن عباس ويكفي لا اتى لك بكل الاحاديث والطرق والروايات التي تحوم حولها المسألة الفقهية وهذه يا طلبة العلم فائدة جمع - 00:35:16ضَ
الطرق توسيع المدارك والنظر في الروايات والالفاظ. اذا نعيد فنقول ما هو مذهب احمد في رواية فهد جلود الميتة التي تحلها الذكاة. التي تحلها الذكاة. استدل بي انما حرم اكلها. وبالقصة انها قصة شاة وبرواية سلمة. ابن - 00:35:36ضَ
احبق رحمه الله رضي الله تعالى زكاة الاديم دماغه فشبه تكتبون الدبغة بالذكاة والذكاة لا تؤثر الا مأكول اللحم كما استدلوا وانتبهوا الى هذه استدل اصحاب هذا القول الثالث استدلوا يا فاضل باحاديث النهي عن لبس جلود السباع - 00:36:02ضَ
في احاديث تنهى عن لبس جلود السباع تكتب اخواني استدلوا باحاديث النهي عن لبس جلود السباع. وهذه الاحاديث رواها ابو داوود الترمذي وصححها عامة المتأخرين واعلها بعضهم بالارسال وعلى رأسهم الترمذي. احاديث النهي عن لبس جلود السباع صححها عامة المتأخرين - 00:36:30ضَ
من اخرهم الشيخ الالباني لكن الترمذي يرى انها مرسلة. على اية حال يا كرام؟ نقول وقد يجاب بان النهي ليس للنجاسة يجاب عن اي شيء عن استدلالهم بالنهي عن لبس جلود السباع. قد يجاب يا شيخ سامي - 00:36:58ضَ
عن احاديث النهي عن لبس جلود السباع بان النهي ليس لنجاستها. بل لان ذلك يكسب القلب مشابهة لتلك الحيوانات وهذا المعنى راعته الشريعة او لم تراعي؟ رعته كثيرا من تشبه بقوم فهو منهم. ونحن وقلنا تذكرون انية الذهب - 00:37:27ضَ
فض يا ابا عمر لم لا يجوز لم لا يجوز الاكل والشرب فيها؟ رعاة لما تورثه على قلب مسلم. والشريعة عنت عناية كبيرة بالقلب. ونحن دائما نركز على هذه الجزئية. وانس يا طالب العلم على ان يكون اهتمامك بقلب - 00:37:51ضَ
اعظم من اهتمامك بجوارحك واقول لك بكل صراحة لو ان عنايتك بقلبك وصلت الى الحد المطلوب فسيظهر لزاما اثر هذه العناية على الجوارح. اما طالب العلم الذي يعنى بظاهره وسمته. ويعنى بما يراه الناس ولا يعنى بقلب - 00:38:11ضَ
في من اخلاص وخشوع وتوكل وتواضع وعدم كبر وغيرها من امراض القلوب وادوائها واعمال القلوب سترى اثرا عدم عنايته بقلبه ظاهرا على الجوارح. ما هذا الكلام ليس من بنات افكاري؟ هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير في قصف الحديث - 00:38:34ضَ
قال الا وان في الجسد اذا صلحت. صلح الجسد كله. والله جل وعلا كما في حديث ابن عمر ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم لذلك ايها الاحبة الكرام العناية العناية بالقلوب وانظروا الى هذه العناية في القرآن كم مرة جاء ذكر القلب؟ وفي - 00:38:54ضَ
سنة فنقول ايها الاحبة الكرام نجيب عن استدلال احمد على الرأس والعين نقول يا ابن تيمية هذا الحديث ليس ان جلود السباع نجسة بل لانها تورث مشابهة وقسوة لقلب لابسها - 00:39:14ضَ
وهذا الكلام قاله ابن القيم احسن من يتكلم في القلوب ابن القيم وانا اسف ان قلت كلمة عن نفسي وليست عن الله ليست حكما شرعيا. عن نفسي لا ابيح لطالب علم الا يقرأ في كتاب الداء والدواء لابن القيم - 00:39:34ضَ
او في مدارج السالكين هذه الكتب اعتنت بقلب العبد المسلم يتحدث فيه عن اثر الذنوب والمعاصي وعن افات القلوب امراضها. اذا اهتم يا طالب العلم بقراءة امثال هذه الكتب. واعظم شيء تعالج به - 00:39:59ضَ
القلوب هو كلام الله جل وعلا. هو كلام كما قال الشاطبي رحمه الله روى القلب ذكر الله. فاستسقي مقبلا ولا تعدوا روض الذاكرين فتمحلا. نقول ايها الاحبة الكرام هذا الكلام قاله ابن القيم. ولما فيها اي من لبس جلود السباع - 00:40:19ضَ
من الخيلاء كما قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة والقول الرابع وقد اطلت عليكم فانا اعتذر. القول الرابع في هذه المسألة وهو ما نص عليه احمد كما صرح ابن قدامة فقال هو قول جمهور اصحاب احمد - 00:40:39ضَ
ان الذي يطهر بالدمغ ما كان طاهرا حال الحياة. ولو غير مأكول. قال احمد الذي يطهر بالدماغة مكان طاهرا حال الحياة ولو لم يكن مأكولا. ما الفرق يا ابا النور بين هذا القول والقول الذي قبله - 00:41:05ضَ
قول احمد الثالث وقوله الرابع الفرق بينهما القول الثالث قوله الاول آآ انه آآ كله شفنا الذي تحله الزكاة الجلود التي تحله الذكاة مأكولة اللحم. الرابع القول الرابع كله يطهر - 00:41:24ضَ
الا الكلب والخنزير على على قواعد احمد احسنت. نعم. على قواعد احمد وان كان احمد لا يرى طهارة السباع كما مر معنا نظبطها فنقول يا سامي نعم احسنت من كان طاهر حال الحياة لانه طالب العلم سيسأل فيقول وهل الطاهر حال الحياة عند احمد - 00:41:52ضَ
اختلف عن مأكول اللحم نقول نعم مثل الحمار حمار اجلكم الله ومثل القط السنور وغيره فتح الله على الجميع. نقول ايها الاحبة الكرام اذا هذه هي الاقوال مبسوطة معروضة امامكم والذي نراه راجحا والله تعالى - 00:42:15ضَ
اعلم مذهب الجمهور ما هو يا ابو معاذ؟ مذهب الجمهور. جميع الجلود الا الكلب والخصي. هذا ما تدل عليه الاحاديث حقيقة في منطوقيها وظاهرها. ايما ايهاب اذا دبغ الايهاب هذه كلها تدل على - 00:42:35ضَ
جميع ولا سيما يا كرام ما ذكرناه من خلاف سابق في طهارة الحيوانات التي مر الحديث عنها والله تعالى اعلم. نكتب اخواني المسألة الثانية سؤالك يا فهد. تفضل. قول قول الامام احمد القول الثاني. نعم. ليس كقول الجمهور - 00:42:58ضَ
اي قول ثاني؟ لا طبعا لان احمد رحمه الله لا يرى طهارة كل الحيوانات الا الكلب والخنزير. احمد يرى ان نجاسة السباق كما مر معنا خلافا للجمهور الذين يطائرون طهارة السباع. وانما استثنى احمد الكلب والخنزير عفوا الحمار والقطة لكثرة - 00:43:22ضَ
تطواف والمماسي عند الجماهير. حديث السباع صحيح. حديث السباع صحيح. احاديث السباع صحيح لكن على صحتها اجبنا عنها. والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخوة يجوز التطهير يعني باي شيء - 00:43:44ضَ
ولا يشترط القرظ هنا لفظة القرظ التي اتى بها ابن حجر قد يطهرها الماء والقرظ. يعني لابد من ماء وقرظ نقول لا. اي مادة كيماوية اي شيء يا ابا عبد الله - 00:44:08ضَ
يدبغ به فهو طاهر يطهر هذا الجلد وبالتالي نستعمل الجلد بالماء وعليه يا ابا عبدالله فعل الناس صحيح او لا صحيح ولله الحمد جميع ولله الحمد والمنة والناس لا يدبغون الا جلود اكلوا اللحم - 00:44:24ضَ
سأل كل الاقوال على كل الاقوال فعلهم ولله الحمد والمنة لكن يا طالب العلم لا تقل لسنا بحاجة لهذه المسألة تدري قد ينزل بنا واسأل الله ان لا ينزل بنا شيء يشتت الناس ونعود الى فقر ونحتاج الى جلود قد نحتاج الى جلود اي - 00:44:48ضَ
لاستعماله. لا تقل لا تعرض لي. والتفصيل يا ابا عمر ينفع طالب العلم في مسألة ماذا اخوة يسأل احد الاخوة يقول لماذا تكثر من ذكر الخلاف؟ قال يا ابا شهم احد المربين اظن الشافعي او غيره قال من - 00:45:08ضَ
كثر علمه قل انكاره. الذي يطلع على الاقوال يعرف ان هذا لا يفتي من جهل. لكن الذي لا يعرف الا قولا واحدا يبدعوا ويفسقوا ويضللوا ويحكموا على خطأ كل من خالفه والله تعالى اعلم نكمل بعد الاذان. سؤال ولا - 00:45:28ضَ
ظنيت الاذان نعم في الدباغة لا نعم الدماغة تحتاج الى شيء يذهب هذا النتن وتلك الرطوبة. التراب رحمك الله وحفظك في التطهير الاناء الذي ولغ فيه هذا مر معنا لو ترجع للدروس ان شاء الله تجد الجواب. نعم اخر سؤال اخواني ننتقل للمسألة التي بعدها - 00:45:48ضَ
الاغنام والبقر واجمع منها الملابس هذا التي تذكر به هذا الشريعة الاسلامية ولكن الجلود اللي تأتي من الغرب وهي الجلود خنازير نعم والملابس وكل انواعها. هل يحل للمسلم انه يلبسها؟ ان كانت لم تدبغ وليست الخنزير. جلد جلد غير الخنزير نقول - 00:46:18ضَ
جائز اذا دوبت وان لم تدبغ وان لم تدبغ فحرام. وان ثبت انها جلد خنزير فعلى القول الذي رجحناه انها ما تجوز والله تعالى اعلم. مؤذن يا ابا المؤذن نحن يا ابو احمد - 00:46:47ضَ
استرسل كن سريعا. حضر عشر احاديث اليوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:47:06ضَ
واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. كرسي حي على الصلاة حي على حي على الفلاح لا لا هنا حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة - 00:48:01ضَ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه حكم لبس هذه جنود جنود السباع سيأتي تفصيله ان شاء الله في كتاب اللباس وقبل الانتقال الى حديث حكم انية اهل الكتاب حديث لابي ثعلبة يا كرام - 00:49:05ضَ
عندنا نموذج لشبل من اشبال اهل السنة والتوحيد في هذه البلاد. اسأل الله ان يحفظه ويحفظ اهله الذين ارضعوه العقيدة الصحيحة. وعلموه اياها. والواجب علينا يا كرام في هذا الزمن على وجه الخصوص - 00:49:25ضَ
العناية بالعقيدة. فولدك لا تعلمه اسم القبيلة والعشيرة. ولا تعلمه اسم النادي واللاعب والساقط اجلكم الله علموا عقيدة اهل السنة والجماعة. لان اليوم بالدينار والدرهم والسيف والسلطان يريدون حرف الناس - 00:49:45ضَ
العقيدة للسنة والجماعة وتغريبها وتغييبها تماما فان لم نتدارك انفسنا والاجيال القادمة ستضيع هذه الامة سنريكم نموذج بفتى حفظه الله وبارك فيه ووقاه الشر كله في العقيدة لنسمع الاجابة. تفضل يا سلطان - 00:50:05ضَ
قم واجلس على هذا الكرسي ما شاء الله سنسأل اسئلة في العقيدة وهذه الاسئلة لا تستغربها يا ابا عمر فهذه من صلب عقيدة كل مسلم لابد ان يعلمها. سألها النبي - 00:50:30ضَ
صلى الله عليه وسلم لجارية ترعى الغنم. ولاعراب وكان الصحابة واسلافنا يعلمونهم العقيدة كما يعلمونهم السورة من القرآن. السؤال الاول اين الله؟ في السماء على العرش استوى. ما معنى استوى؟ على رفع. من اين نأخذ عقيدتنا؟ من القرآن والسنة. ما معنى لا اله - 00:50:46ضَ
اين الله؟ ما معنى لا اله الا الله؟ الا الله. فتح الله عليك. لماذا خلق الله الجن والانس؟ ليعبدون. ليعبدون ما معنى يعبدون؟ ما شاء الله. ما الدليل من القرآن؟ الرحمن على العرش استوى. احسنت - 00:51:06ضَ
الجن والانس الا ليعبدون. ما هي اقسام التوحيد؟ علم الهوية او مثال على توحيد الربوبية؟ الله اكبر. افراد الله بالافعال مثل الرزق والخلق والحياء. الله اكبر ما معنى توحيد الالوهية؟ صفعة الله بالعبادة. اساتذة في الجامعات يجهلونه. والله المستعان. افراد الله بالعبادة مثل ماذا - 00:51:26ضَ
يا سلطان. الصلاة الصيام الزكاة ابي بكر من استطاع اليه سبيلا. يعني لو صرف واحد هذه الافعال لغير الله يكون مشركا والعياذ بالله. التوحيد الثالث توحيد الاسماء. ايوه. مثل ماذا؟ اه نثبت ما اثبته الله ورسوله - 00:51:56ضَ
الله اكبر. القرآن هل هو مخلوق؟ لا. الله النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك ما هي اعظم معصية واعظم جريمة؟ الشرك بالله. الله اكبر. ان الشرك بالله. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك - 00:52:16ضَ
لمن يشاء. هل لله يد؟ نعم. وهل له السمع وبصر؟ نعم. هل تشبه صفات الانسان؟ لا. ما تشبه صفات الانسان ما دليلك يا سلطان على هذا؟ ليس دليلي شيء نوع بسيط. ما اجمل هذه العقيدة؟ اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل - 00:52:36ضَ
الاف السطور والكتب والصفحات من اجل نفيها والحمد لله نحن نضبطها ونرضعها لاولادنا. اقول من الذين يقولون ان يد الله وقدرته. وهل يجوز مثل هذا القول؟ لا. ما الدليل على انه لا يجوز؟ اه بل يداه - 00:52:56ضَ
مبسوطة. ما شاء الله. التوسل بالانبياء والصالحين. ما حكمه؟ ايقول يا محمد اغثني. لا. ما يجوز ان هذا شرك اكبر مخرج من الملة. اذكروا الله وبركوا. اسأل الله ان يحفظه. طبعا الجهد لوالديه ولا - 00:53:16ضَ
طاقة لي في الامر. حفظك الله يا سلطان ارجع مكانك. تفضل. ان الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. وان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان - 00:53:36ضَ
لا جزاك الله خير. جزاك الله خير. استريح يا سلطان. ما شاء الله هذا التربية والا فلا. هكذا التربية والا فلا. لا تقل ربيت اذا ولدك يرقص ويظل. ولا تسأل - 00:54:06ضَ
عن سبب تقصيرك او عن تقصيرك بين يدي الله لما يسألك عن هذه الرعية نسأل الله ان يصلح حالنا. ننتقل يا كرام الى المسألة الفقهية الثانية نعم تفضل او الحديث الثاني حديث ابي ثعلبة تفضل. ما شاء الله بارك الله - 00:54:36ضَ
وعن ابي ثعلبة الخشاني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قوم اهل الكتاب افنقل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. الحديث الحديث ايها الاحبة متفق عليه كما ذكر ابن حجر - 00:54:56ضَ
فلا نخرج جاوز القنطرة والحديث. الفاظه قال بارض قوم اهل كتاب كانت قبيلته تسكن الشام. هذا صحابي الخشني كانت قبيلته تسكن بلاد الشام وتعرفون بلاد الشام كانت تحت حكم غير المسلمين من اهل الكتاب النصارى. المسائل الفقهية - 00:55:26ضَ
المسألة الاولى اسف تبويب الحديث حكم انية اهل الكتاب حكم انية اهل الكتاب المسألة المسائل الفقهية المسألة الاولى حكم استعمال آنية اهل الكتاب انية النصارى واليهود هل يجوز ان نستعملها او لا يجوز؟ وبالتالي لو استعملها ابو عبد الله فوضع فيها ماء الماء طاهر ولا نجس؟ هذا ما سنتعلم - 00:55:49ضَ
ان شاء الله. نقول تكتمون اخواني. ذهب الاحناف والمالكية واحمد في قول الى جواز استعمالها. ذهب الاحناف والمالكية احمد في قول الى جواز استعمال انية اهل الكتاب مطلقا دون غسلها - 00:56:25ضَ
مطلقا دون دون غسلها الا اذا تيقن عدم الطهارة استعرت اناء من جارك النصراني يجوز ان تستعمله دون غسل دون قيد دون شرط الا اذا تيقنت انه غير انه غير - 00:56:45ضَ
طاهر واستدلوا اصحاب هذا القول بجواز اكل طعامهم اليس كذلك يا فهد؟ ما الاية الدليل على جواز اكل طعامهم؟ اليوم احل لكم الطيبات وطعام جبينه يوم الكتاب هنا الشاهد طعام الذين اوتوا الكتاب ايش؟ حل لنا. قال العلماء يا كرام استدلوا بهذا جواز اكل طعامه - 00:57:06ضَ
لو يلزم من جواز اكل طعامهم يلزم ان هذا الطعام يوضع في انيتهم اباع الشرع ان اكل الطعام والطعام في انيتهم. هذا الاستبدال اول. الدليل الثاني اخواني الحديث الاتي حديث وضوء المرأة من عفوا حديث الوضوء من مزادة المرأة المشركة. حديث الوضوء - 00:57:35ضَ
من مزادت المرأة المشركة وسيأتي. الحديث الذي بعد هذا والدليل الثالث من ادلة الجمهور الاصل في الاعيان الطهارة وهذي قاعدة مهمة يا محمد. الاصل في عيان الطهارة. السعدي ماذا يقول يا هاشم؟ والاصل في اشيائنا الطهارة. الاصل في الاعيان الطهارة - 00:58:01ضَ
فهذا الاناء طاهر حتى يثبت خلاف هذا الاصل اما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا كلام الجمهور ليس كلامي. اما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يا مؤيد؟ فهو - 00:58:27ضَ
احباب لا للوجوب. نعم كذلك من الادلة ان هؤلاء النصارى كانوا لا يتورعون عن النجاسات كانوا لا يتورعون عن النجاسات لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بغسلها. يا اخوة يا طلبة العلم والحاضرين. الحديث رخص - 00:58:44ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم استعمال انية اهل الكتاب بشرط ماذا؟ عدم وجدان غيرها وغسلها. دل هذا على عدم الجواز. الجمهور قالوا لا جائز وماذا تقولون عن الحديث؟ قالوا هذا الحديث لان اهل الكتاب كانوا لا يتورعون عن النجاسة اكتبوا. والدليل رواية ابي داوود - 00:59:15ضَ
ابي داوود للحديث اكتبوا انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير وهم يطبخون يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر هذه الرواية ماذا تفيد؟ لذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا الا ان لا تجدوا غيرها فامر بالغسل - 00:59:35ضَ
تمام يا مشايخ؟ اذا هذه الرواية النفيسة جدا وهي رواية ابي داوود وقد صححها العلامة الالباني رحمه الله نقول ايها الاحبة الكرام روى مسلم عن عبد الله ابن مغفل وهذا حديث عظيم جدا. يدل على جواز استعمال انية اهل الكتاب. قال بني جراب من - 01:00:07ضَ
شحم يوم خيبر. الجراب شيء يوضع فيه الطعام عادة يكون من قماش. قال دنيا جراب يوم خيبر يعني من من حصن اليهود قاتلهم الله. قال فالتزمته يعني اخذه. هذا الصحابي - 01:00:33ضَ
قال فقلت والله لا اعطي احدا منه شيئا فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم. تبسمه اقرار. وهذا الشحم اين موجود؟ في هذا الجراء. وهذي اخر لاهل الكتاب اذا يجوز استعمال هذا دليل الجمهور - 01:00:55ضَ
والمذهب الثاني يا اخوة ذهب الشافعية رحمهم الله واحمد الى الكراهة يا فاضل استدلالا بحديث الباب. الشافعية واحمد. في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث الباب نعم فاشترطوا اكتبوا فاشترطوا عدم وجود غيرها ووجوب غسلها - 01:01:18ضَ
قالوا مكروه. لا بد من الغسل ولابد ان لا يوجد غيرها استدلالا بظاهر الحديث والراجح ايها الاحبة الكرام مذهب والراجح مذهب الجمهور. جواز الاكل والشرب واستعمال انية اهل الكتاب. لهذا الحديث ولغيره من - 01:02:00ضَ
من الادلة التي ذكرناها والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في المجلس القادم نعيد هذه المسألة الخيصا لتثبيتها في الاذهان وبالله التوفيق - 01:02:31ضَ