Transcription
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين وللمصنف رحمه الله رضي الله عنه قال فضلت سورة الحج بسجدتين. رواه ابو داوود في المواسيم. ورواه احمد - 00:00:00ضَ
والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها. وسنده ضعيف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:20ضَ
الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو الدرس الخامس والخمسون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:40ضَ
الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد انتهى بنا الكلام احبتي في الله في الاحاديث التي اوردها ابن حجر في باب سجود السهو وغيره ويعني بغيره سجود التلاوة - 00:01:00ضَ
وها هنا وسجود الشكر فيما يأتي. تكلمنا احبتي في الله عن المسائل المتعلقة بالمواضع المتفق عليها. والمواضع المختلف فيها. فقلنا ان المواضع التي اتفق العلماء على وجود سجود تلاوة فيها عشرة - 00:01:17ضَ
وقد اختلفوا في خمسة سيكون المجموع خمسة عشر موضعا في القرآن الكريم اما الخمسة فهي الثلاثة في المفصل. سجدة النجم والانشقاق والعلق. وبينا ايها الاحبة الكرام ان الراجح مذهب احبتي في الله جماهير العلماء الى - 00:01:38ضَ
او على ان السجود سجود التلاوة مشروع فيها. والخلاف في الموضع الرابع عشر في سورة صاد. وبينا ايها الاحبة الكرام ايضا ان الراجح هو ما ذهب اليه الاحناف والمالكية من مشروعية سجود التلاوة في سورة صاد - 00:02:02ضَ
انتقل ابن حجر رحمه الله الى الحديث عن السجدة الثانية في سورة الحج. فاورد حديثين وهو الموضع الخامس عشر من مواضع سجود التلاوة في القرآن الكريم. فقال وعن خالد بن معدان رضي الله تعالى عنه قال فضلت سورة الحج بسجدتين - 00:02:22ضَ
قال رواه ابو داوود في المراسيل ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما سنده ضعيف. نبوب على هذين الحديثين بقولنا احبتي في الله حكم السجدة الثانية في الحج - 00:02:43ضَ
تقدم معنا ان السجدة الاولى في الاية الثامنة عشرة في سورة الحج المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس. الاية قلنا هذا الموضوع من المواضع المتفق عليه - 00:03:07ضَ
الان ايها الاحبة الكرام هذا الحديث يتكلم عن السجدة الثانية. على وجه التحديد. اقول ابدأ بالتخريج اما الحديث الاول وهو حديث خالد بن معدان فقد رواه ابو داوود في كتابه المراسيم ابو داوود له كتاب اسمه السنن وهذا المشهور وله كتاب اخر اسمه المرسي - 00:03:32ضَ
رواه ابو داوود من طريق معاوية ابن صالح عن عامر ابن جشيد عن عامر ابن جاشيب عن خالد ابن معدان قال او ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج بسجدتين - 00:03:57ضَ
والحديث مرسل والمرسل يا ابا عبدالله هو الذي يرفعه التابعي الى النبي عليه الصلاة والسلام يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبين التابعي والنبي من؟ صحابة سيكون الاسناد ايها الاحبة الكرام - 00:04:25ضَ
فيه انقطاع. فيه انقطاع. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام رجاله ثقات الا معاوية بن صالح وخالد ابن المعدان تابعي خالد بن معدان تابعي وليس صحابيا هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:04:51ضَ
كما قال رحمه الله ضعيف. وقد حكم بضعفه الامام الالباني. وهو حديث مرسل كما سمعتم. اما حديث عقبة الذي قال عنه ابن حجر ورواه اي الحديث احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر يعني هذا الكلام فضلت سورة الحج - 00:05:14ضَ
سجدتين جاء موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد اي فيه فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما قال ابن حجر وسنده ضعيف. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه احمد وابو داوود - 00:05:35ضَ
والترمذي احمد وابو داوود والترمذي من طريق ابن لهيعة عن مشرح مشرح ابني هاعان عن مشرح ابني هاء هاء الف عين الف نون هاعان عن عقبة عقبة ابن ابن عامر به - 00:05:56ضَ
ولفظه عقبة يقول قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم اي النبي عليه الصلاة والسلام ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما وهذا الحديث اعل بعلتين العلة الاولى - 00:06:26ضَ
العلة الاولى انه من رواية ابن لهيعة وابن لهيئة هذا ايها الاحبة الكرام متكلم فيه العلماء انقسموا فيه منهم من ضاعفه مطلقا ومنهم من قبله ومنهم من حكم ضعف حكم بضعفه بعد احتراق كتبه - 00:06:50ضَ
هذا محدث كان عنده كتب فاحترقت فاختلط اصبحت رواية ماذا؟ فيها اشكال. منهم من صحح رواية العبادلة الثلاثة عنهم قالوا لان هؤلاء العبادلة رأوا عنه قبل الاختلاط الراوي هذا متكلم فيه احبتي في الله كما - 00:07:13ضَ
سمعتم وهو مدلس لكن هذا الحديث رواه عنه ابن وهب وهو احد العبادلة الذين رووا عنه قبل الاختلاط اذا انتفت العلة الاولى هذا عند من صحح رواية العبادلة. والا يا ابا علي من العلماء من يرد روايته مطلقا - 00:07:38ضَ
اقول والعلة الثانية ايها الاحبة الكرام تفرد مشرح ابني هاعان عنه ومشرح هذا متكلم فيه يعني الحديث لم يروه الا مشراح ابن هاعان قال ابن رجب عن مشرة يخطئ ويخالف يروي عن عقبة مناكير - 00:08:08ضَ
لا يتابع عليها مناكير لا يتابع عليها لاحظوا في اخر الحديث ماذا قال يا فاضل ومن لم يقرأ ومن لم يسجدهما فلا في رواية صعبة لذلك قال يروي عن عقبة مناكير لا يتابع عليها. نعم وثقه بعض العلماء - 00:08:50ضَ
وخلاصة ما يمكن ان يقال فيه ايها الاحبة الكرام انه صدوق الا اذا روى عن عقبة كما نصص على ذلك ابن رجب وغيره من الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف ابن رجب - 00:09:12ضَ
لذا الحديث ضعيف بعرفه الترمذي وابو داود والنووي وابن حجر والالباني وقواه وقواه البيهقي شيخ بن باز وشعيب في تحقيقه المسند شعيب الارنوط قووا هذا الحديث باي شيء يا ابا فايز؟ بمرسل خالد بن معدان - 00:09:34ضَ
يعني هذا مع هذا يقوى الحديث عنده كذلك وهو ننتبه مهمة هذي قووه باثار الصحابة في هذا الباب وبحديث عمرو بن العاص عند ابي داود وابن ماجة من طريق الحارث بن سعد العتيقي - 00:10:14ضَ
حديث عمرو بن العاص عند ابي داوود وابن ماجة من طريق الحارث ابن سعد العتقي عن عبد الله ابن منين عن عبد الله ابن منين عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث مرفوع - 00:10:49ضَ
ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان هنا الشاهد وفي سورة الحج سجدتان وهذا الحديث حسنه النووي - 00:11:14ضَ
وضعفه وهو الصواب عبد الحق الاشبيلي والالباني ضعفه عدد من المحققين النقاد كعبد الحق الاشبيلي ومن المعاصرين الالباني واعلوه احبتي في الله بجهالة بن منين والحارث ابن سعد كما قال ابن القطان والذهبي - 00:11:42ضَ
اذا حديث عمرو بن العاص لا يثبت وكما قلت استدلوا باثار عن الصحابة. وهذا اصح ما جاء استدلوا باثار عن الصحابة منها ما ثبت عن عمر عند البيهقي بسند صحيح كما قال ابن حزم - 00:12:11ضَ
والبوصيري عند البيهقي بسند صحيح عن عبدالله بن ثعلبة انه صلى مع عمر رضي الله تعالى عنه الصبح فسجد في الحج سجدتين سجد في الحج سجدتين والسجدة الثانية كما تعلمون هي الاية السابعة والسبعين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا - 00:12:34ضَ
الخير لعلكم تفلحون. اقول ايها الاحبة الكرام ايضا ايضا ما ثبت عن ابن عمر عند عبد الرزاق من طريق مالك عن عبد الله ابن ابن دينار ثبت عند عبد الرزاق في مصنفه من طريق ما لك عن عبد الله ابن دينار قال رأيت ابن عمر - 00:13:09ضَ
يسجد في الحج سجدتين ولعل اقول ولعل حديث خالد يتقوى المرسل بخلاف حديث عقبة لنكارته ولا سيما في قوله فمن لم يسجدهما فلا يقرأه. يعني ان لم تسجد لا تقرأ - 00:13:42ضَ
السجدة واقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد لذلك يمكن لفاضل ان يلخص فيقول لا يثبت شيء مرفوع لذلك في خلاف ويثبت ماذا اثار عن الصحابة في سجدتي الحج. عمر وابنه - 00:14:13ضَ
اقول احبتي في الله المسائل والفوائد اتفضل يصح هذا لعله لكن لعله يعني اقرب الى السجدة اقرب مذكور نعم نعم. هذا ما يثبت. هذا لا يصح. الحديث غير صحيح اين؟ فيه منع من قراءتهما اذا لم تسجد - 00:14:38ضَ
وهذا ايها الاحبة الكرام كما سيأتي معنا ان شاء الله في الحديث القادم. في حكم سجود التلاوة ان الصحيح سنيته وليس الوجوب. اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد المسألة الاولى اتفق العلماء - 00:15:14ضَ
على ثبوت السجدة الاولى في سورة الحج. فهي ثابتة باتفاق العلماء. عند الاية السابعة عشرة التي تلوت عليكم قبل قليل المسألة الثانية حكم السجدة الثانية في سورة الحج وهي عند قوله - 00:15:28ضَ
يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. الاية السابعة والسبعين اقول ايها الاحبة الكرام هذه اختلف فيها العلماء فذهب الشافعي واحمد ومالك في رواية وابن تيمية - 00:15:45ضَ
شافعي واحمد ومالك في رواية وابن تيمية انها السجدة الثانية من مواضع السجود. يعني السجود مشروع استدلالا بالاحاديث والاثار عن الصحابة. حديث الباب والاثار عن الصحابة عن عمر وابنه. وكذلك عن علي - 00:16:06ضَ
وبالدرداء وابن عباس وبموسى حتى قال ابن قدامة وهذه مهمة وهو يشير الى اثار الصحابة قال ابن قدامة لا يعرف لهم مخالف يعني كأن هذا اجماع الصحابة لا يعرف من الصحابة احد - 00:16:32ضَ
ما قال بايش بمشروعية السجدة الثانية في سورة الحج قال ابو اسحاق ادركت الناس منذ سبعين سنة يسجدون في الحج سجدتين ادركت الناس منذ ماذا سبعين سنة يسجدون في الحج - 00:17:01ضَ
سجدتين ولا سيما ايها الاحبة الكرام ان السجدة في الاية الثانية امر يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا بينما في الموضع الاول ايها الاحبة الكرام من سورة الحج اخبار الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات والارض؟ ما في اسجدوا - 00:17:29ضَ
واستدلوا ايضا بما روي عن عمر ان عن ابن عمر انه قال وهذا موجود في كتب الفقه ولم اقف عليه مسندا موجود في بعض كتب الفقه ولم اقف عليه مسندا - 00:18:02ضَ
لو كنت تاركا احدى هوما يعني احدى السجدتين لتركت الاولى يعني ابن عمر يقول لك نكون سأترك ما اترك الثانية اترك الاولى. لماذا؟ لان الثانية فيها امر في السجود وقد اخرج عبد الرزاق عن نافع ان ابن عمر - 00:18:27ضَ
واباه عمر كانا يسجدان في الحج سجدتين وقال ابن عمر كما قلت لكم لو سجدت فيها واحدة لكانت السجدة الاخرة احب هذا القول الاول وترون قوة الادلة والقول الثاني يا كرام - 00:18:58ضَ
وهو قول مالك وابي حنيفة واحمد في رواية وهو عدم مشروعيتها السجدة الثانية قالوا ما في سجود ثاني في سورة الحج هي سجدة واحدة ما هو دليلهم يا كرام؟ دليلهم ضعف الاحاديث - 00:19:28ضَ
الحديث المرفوعة ضعيفة ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام قالوا ايضا الله جل في علاه في هذه السجدة جمع بين الركوع السجود. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا قالوا هنا عندنا جمع بين الركوع - 00:19:50ضَ
والسجود لذلك انت غير مأمور ليه؟ لانك لو كنت مأمورا بالسجود لكنت مأمورا بايش؟ بالركوع. وهذا لا يقول به احد هذا لا يقول به احد قالوا ويكون الركوع مستحب لذلك ما استحب احد الركوع. فهم يقولون هذه فيها جمع بين الركوع والسجود - 00:20:12ضَ
فكيف تفرق بين الركوع والسجود؟ اذا غير مشروعة استدلال قوي لكن سنجيب عليه. الراجح الاول الراجح قول الاول وهو ثبوت السجدة الثانية. ومشروعية السجدة الثانية في سورة الحج طب ما هي دية الترجيح؟ الاثار عن الصحابة - 00:20:39ضَ
عمر وابنه وابو اسحاق يقول لك ادركت ايش؟ سبعين منذ سبعين سنة الناس يسجدون في الحج كم سجدة؟ سجدتين. فعل الصحابة. ونقل ابن قدامة قال لا مخالف لهم لما سرد عدد من الصحابة القائلين - 00:20:59ضَ
لذلك لذلك هذا هو الراجح. اما يا ابا شهب ذكر الركوع هم يستدلون يقولون غير مشروع. الدليل قالوا لانه قال اركع واسجد. اركعوا واسجدوا. وانتم ما احد يقول انه الركوع مشروع - 00:21:17ضَ
التلاوة نقول ان الجمع ويجاب عن الجمع بين الركوع والسجود ان هذا الجمع لا يقتضي ترك السجود فانا مشروع للسجود وغير مشروع لي الركوع عند التلاوة وقد جمع الله في سجود التلاوة - 00:21:34ضَ
بين السجود وغيره وهي مواضع سجود متفق عليها اقول في بعض مواضع سجود التلاوة يوجد جمع بين السجود وغيره خروا سجدا وايش ؟ وبكيا فهل يقول ان هنا تسجد وتبكي؟ لا - 00:22:01ضَ
اذا الجمع بين السجود وغيره لا يعني ترك السجود في ظل السجود ماذا؟ مشروع مندوب يظل السجود مشروع مندوب بل في سورة النجم ماذا قال فيها سجدة النجم فاسجدوا لله واعبدوا - 00:22:23ضَ
ما يقول هنا انه جمع بين السجود والعبادة. لذلك نترك السجود. هذا ما يقول به احد لذلك الراجح ايها الاحبة الكرام مشروعية السجود. والله تعالى اعلم. وبهذا كم يكون عدد السجود الثابت على - 00:22:43ضَ
ما اخترناه كله المواضع الخمسة عشر. كلها ثابتة وهي التي يعني في رسم المصاحف وتنسيق المصاحف اليوم ان المواضع الخمسة عشر يشار اليها بعلامة بعلامة السجود ننتقل الى مسألة مهمة جدا ايها الاحبة الكرام. تفضل - 00:23:03ضَ
حديث عمر وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا يمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري. وفيه ان الله لم يكن السجود الا من شاء. وهو في وهو في الموظف. اورد ابن حجر ايها الاحبة الكرام - 00:23:31ضَ
حديث عمر ونبوب عليه بقولنا حكم السجود. ما هو حكم السجود؟ هل السجود واجب او هو مستحب سجود للتلاوة نقول ايها الاحبة الكرام اورد ابن حجر حديث عمر وفيه قال اي عمر يا ايها الناس - 00:24:02ضَ
انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. رواه البخاري قال وفيه يعني في البخاري ان الله لم يفرض السجود الا ان نشأ. يعني اذا شاء الانسان - 00:24:24ضَ
وهذا ايضا في الموطأ وسيأتي تخريجه باذن الله. فاقول حكم السجود سجود للتلاوة نقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج الحديث الاول اخرجه البخاري. نعم. لكن سنذكر سنده لحاجة. اخرجه البخاري - 00:24:45ضَ
من طريق ابن جريج قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة من طريق ابن جريج قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي - 00:25:03ضَ
عن ربيعة بن عبدالله التيمي الهدير هكذا وصفة او لقبه قال يقول هذا ربيع بن عبد الله قرأ عمر ابن الخطاب يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل سجدة حتى اذا جاء السجدة - 00:25:27ضَ
قال يا ايها الناس انما الكلام لمن؟ لعمر. يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا لا اثم عليه ولم يسجد عمر ولم يسجد عمر. هذا كلام او هذا سياق الحديث. ماذا قال البخاري وانتبه - 00:25:58ضَ
قال البخاري وزاد نافع عن ابن عمر الكلام للبخاري بعد ان ساق السند والمتن قال وزاد نافع عن ابن عمر ان الله ان الله يعني عن ابن عمر عن عمر طبعا - 00:26:25ضَ
ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء ان الله لم يفرض السجود الا ان فمعنى قوله او قوله وفيه يعني في البخاري وهذا الحديث الذي فيه ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء - 00:26:46ضَ
بخاري روايته له ماذا معلقة لان البخاري يقول لك يا ابا هشام زاد نافع ما ذكر السند بينه وبين نافع لذلك ابن حجر قال وهو في الموطأ لماذا احالك على الموطأ - 00:27:17ضَ
بعد ان قال لك وهو في البخاري. في البخاري ليس موصولا البخاري ليس موصولا. وانما موصول في الموطأ. اقول ايها الاحبة الكرام. وقد رواه هذا الحديث مالك في موطئه وتنبه من طريق هشام ابن عروة - 00:27:36ضَ
عن ابيه من هو ابو عروة ابن الزبير من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير ان عمر بن الخطاب قرأ سجدة وهو على المنبر قرأ سجدة وهو على المنبر - 00:27:57ضَ
فنزل وسجد وسجد الناس معه ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى واحد قرأها على المنبر فنزل وسجد وسجد الناس معه. واذكر احد الخطباء صلينا الجمعة عنده فسجد للتلاوة وهو على المنبر ما زال في السجد - 00:28:16ضَ
اقول يقول ثم قرأها يوم الجمعة الاخرى فتهيأ الناس للسجود فقال على رسلكم عمر يقول على رسلكم ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء ان الله لم يكتبها علينا الا ان نشاء فلم يسجدها. ومنعهم من السجود - 00:28:40ضَ
انه ما سجد ما يسجد للسامع. ومنعه من السجود. وهذا الحديث الذي عندما في الموطأ فيه انقطاع وهذا الحديث الذي عند مالك في الموظفين قطاع فان عروة ابن الزبير ولد في خلافة عثمان - 00:29:13ضَ
ولد في خلافة عثمان يعني ماذا لم يدركه عمر وهو يخبر عن عمر الان هو يخبر اناظر اقول ولكن ولكن نحن نخرج بالجملة التي قال وفيه ان الله لم يفرض السجود علينا. وللحديث الاول في البخاري وامر منتهي. والمعنى واحد - 00:29:43ضَ
لكني اقول لكن اخرج عبد الرزاق من طريقين اخرجه عبد الرزاق من طريقين طريق مالك وطريق البخاري اخرجه من طريقين. طريق ما لك وطريق البخاري ثم قال ثم قال عبد الرزاق وهو يروي عن ابن جريجة - 00:30:06ضَ
جريج ثم قال قال ابن جريج يقول لك عبد الرزاق قال ابن جريج وزاد نافع عن ابن عمر انه قال لم يفرض السجود علينا الا ان نشاء لم يفرظ السجود علينا الا ان نشاء - 00:30:29ضَ
نعم. لذلك هو ثابت ولله الحمد والمنة حديث البخاري لا شك فيه والزيادة التي وفيه ان الله لم يفرض السجود الا ان شاء الله وهذا فيه تصريح لم يفرض ننتقل ايها الاحبة الكرام الى المسائل والفوائد. ما هو حكم سجود التلاوة؟ جمهور العلماء - 00:30:59ضَ
على استحبابه لا على وجوبه جمهور العلماء يرون ان سجود التلاوة مستحب وليس بواجب فلو لم يسجد طارق فلا شيء عليه ابدا وقد استدلوا بحديث الباب. حديث الباء قال ان الله لم يفرط - 00:31:28ضَ
ومن لم يسجد فلا اثم عليه استدلوا بحديث الباب فنفي الاثم عن تارك الفعل مختارا يقول فلا اثم عليه هذا نفي للاثم. عن تارك للفعل باختياره يدل على عدم الوجوب - 00:31:56ضَ
يدل على عدم الوجوه وكذلك استدلوا بان عمر فعل هذا وقال هذا على مرأى ومسمع ممن من الصحابة وبالتالي كانه اجماع الصحابة كأنه ايش؟ اجماع الصحابة عدم القول بالوجوب ايضا ايها الاحبة الكرام مما استدل به الجماهير حديث زيد في الصحيحين - 00:32:18ضَ
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال قرأت عن النبي عليه الصلاة والسلام النجم فلم يسجد فيهما. لو كان واجب لايش؟ لسجد النبي عليه الصلاة والسلام ايضا احبتي في الله استدلوا - 00:32:54ضَ
استدلوا الجماهير. بالاتفاق بالاتفاق على مشروعية الايماء بها في سجدة التلاوة للمسافر المتنفل قالوا المسافر المتنفل يجوز له ان يومئ بها ايماء لو كانت فرضا هل يجوز ان يوء بها ايماء اماء - 00:33:11ضَ
قالوا هذا يكون في النوافل الاماء يكون في النوافل لا في الفروض والقول الثاني ايها الاحبة الكرام قول ابي حنيفة واحمد في رواية قالوا بالوجوب وجوب سجود التلاوة على التالي والسامع - 00:33:36ضَ
وجوب سجود التلاوة على التالي والسامع. فان لم يسجد ايش؟ فقد اثم. تراك واجب وهذا ايها الاحبة الكرام القول استدلوا له لقوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا لا يسجدون - 00:34:01ضَ
قالوا هذا سياق ذم الله يذم الناس هنا الذين اذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. قالوا والذم يكون لترك ايش؟ واجب كذلك استدلوا بالايات الامرة بالسجود. فاسجد فاسجدوا لله استدلوا بالايات قالوا الامر للوجوب - 00:34:29ضَ
اما الايات التي فيها الاخبار بالسجود عدم الامر المتر ان الله يسجد له هذا خبر. هنا لا يوجد امر بالسجود وانما اخبار عن سجود تلك المخلوقات لله. اليس كذلك قالوا - 00:34:55ضَ
اصحاب هذا القول يا فاضل قالوا اما الايات التي فيها الاخبار فهي بمعنى الامر اجماعا اجمع العلماء يا كرام. على ان الايات التي بمعنى الاخبار ان الايات التي بالاخبار عن السجود انها بمعنى الامر هنا - 00:35:18ضَ
انها بمعنى الامر نعم. ايضا استدلوا بحديث ابي هريرة في صحيح مسلم مرفوعا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان. يبكي يقول يا ويله وفي رواية يا ويلي - 00:35:40ضَ
امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلين سبحان الله. هذا الحديث في صحيح مسلم. الشاهد فيه ماذا؟ قال امر ابن ادم وكذلك الشاهد فيه ان ترك السجود سبب من اسباب العقوبة - 00:36:09ضَ
طبعا واجابوا عن هذا كما سلفت. واستدلوا ايضا اصحاب القول الثاني باثر ابن عباس عند ابن ابي شيبة قال السجدة على من سمعها ومن تلاها السجدة على من سمعها ومن تلاها - 00:36:42ضَ
وبانه سجود يفعل في الصلاة. قال هذا السجود في الصلاة فلا يكون الا واجبا كسجود الصلاة وسجود السهو. والقول الثالث في هذه المسألة يا كرام رواية عن احمد وهو التفريق - 00:37:08ضَ
قالوا سجود التلاوة واجب في الصلاة سنة خارج الصلاة هذا القول الثالث سجود التلاوة واجب في الصلاة سنة خارج الصلاة. ما هو الراجح ايها الاحبة الكرام؟ الراجح القول الاول وهو ان جمهور العلماء وهو ان سجود التلاوة - 00:37:36ضَ
مستحب للادلة المذكورة ترك النبي عليه الصلاة والسلام للسجود وكلام عمر في البخاري لا اثم عليه ويجاب عن حديث ابي هريرة الذي فيه امر بالسجود انه اخبار عن السجود الواجب - 00:37:58ضَ
اخبار عن السجود الواجب وبان الامر فيه اي الامر في الايات كيف نفعل بالايات التي تقول اسجدوا هذا امر يجاب عن الامر عن الامر الذي في الايات بانه صرف بالادلة الاخرى وهي ترك السجود - 00:38:24ضَ
اي نعم ما في حرج. ما في حرج. لو فعلت ذلك. لا هو الصحيح انها سنة. الصواب انها سنة. الصواب. نعم. الصواب والراجح ان سجود التلاوة سنة وليس بواجب يا كرام - 00:38:56ضَ
وحديث عمارة يا ابا شهم واضح جدا فلا اثم عليه يقول نعم. اقول ايها الاحبة الكرام يجاب عن الامر بانه صرف من الوجوب الى الاستحباب وهي الادلة التي فيها ترك النبي عليه الصلاة والسلام للسجود. مثل حديث زيد بن ثابت وكذلك حديث عمر الذي هو صريح - 00:39:18ضَ
في هذا الباب اما الاية التي فيها انه في السياق الذم واذا قرئ عليهم القرآن ايش يسجدون فهذا الذم لمن ترك السجود فما لهم لا لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون قالوا - 00:39:42ضَ
الاية لمن ترك السجود عنادا وكبرا. لمن ترك السجود عنادا وكبرا ولكن مع ترجيحنا يا اخواني للسنية الا ان سنية تعني ماذا؟ ان يحرص لكن لو لم يسجد فلا اسمعني - 00:40:05ضَ
ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى الحديث السادس والاربعين. وهو ايضا حديث في مسألة مهمة جدا تفضل وعن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجد - 00:40:30ضَ
ما معه رواه ابو داوود بسند فيه دين واحسن قولوا احبتي في الله اورد ابن حجر حديث ابن عمر الذي فيه كان النبي صلى الله الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن - 00:41:00ضَ
فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه قال ابن حجر رواه ابو داوود وفيه لين نقول احبتي في الله واحرص على سماع هذه المسألة. نقول احبتي في الله نبوب على هذا الحديث بقولنا حكم التكبير - 00:41:23ضَ
لسجود التلاوة المصلي اذا قرأ سجدة واراد ان يسجد كبر او ينزل دون تكبير هذه المسألة التي سندرسها ان شاء الله تعالى اقول احبتي في الله. اولا التخريج تخريج الحديث - 00:41:51ضَ
ابن حجر قال رواه ابو داوود بسند فيهرين اقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج. هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه من طريق عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله بن عمر - 00:42:11ضَ
عن نافع عن ابن عمر عبدالله بن عمر غير الصحابي هذا هذا من نسله من ذريته عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به اي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر - 00:42:32ضَ
وسجد وسجدنا معه. اقول احبتي في الله قال ابو داوود عاقب هذا الحديث بعد ان ساق هذا الحديث بسنده ومتنه قال ابو داوود قال عبد الرزاق اي شيخه وكان الثوري يعجبه هذا الحديث - 00:42:54ضَ
كان الثوري يعجبه هذا الحديث. قال ابو داوود بعد ان نقل كلام الثوري قال يعجبه لانه كبر عليكم السلام ورحمة الله. يعجبه لانه كبر. وهذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف - 00:43:19ضَ
حديث ضعيف وقد اعل هذا الحديث بانه من رواية عبد الله ابن عمر المكبر ايش يعني المكبر؟ عبد الله ابن عمر هذا له اخ السلام ورحمة الله. اسمه عبيد الله بن عمر - 00:43:39ضَ
فالاول عبد الله المكبر بالتكبير. وعبيد الله بالتصير وصار هذا شهرة لهم في الرواية اعني في كلام النقاد في الجرح والتعديل فقالوا ايها الاحبة الكرام عبد الله المكبر ضعيف وقد تفرد به - 00:43:59ضَ
عبد الله هذا ضعيف وقد تفرد به وقد خالفه اخوه من هو المصغر؟ عبيد الله فرواه في الصحيحين فرواه كما في الصحيحين دون ذكر التكبير قرأ مر بسجدة فسجد ما قال ايش ؟ ما قال ما قال كبر ما قال الله اكبر - 00:44:23ضَ
هذه الرواية اين في الصحيحين للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعث. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم - 00:44:54ضَ
وقبل الاذان عن تخريج حديث ابن عمر الذي رواه ابو داوود بسند قال ابن حجر فيه لين وبوبنا عليه بحكم التكبير لسجود التلاوة وهو قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجد نمر - 00:45:17ضَ
قلت ايها الاحبة الكرام هذا الحديث ضعيف وقد اعين بانه من رواية عبدالله ابن عمر راويه عن نافع عن ابن عمر وعبدالله ابن عمر ضعيف عند اهل العلم وقد خالفه اخوه المصغر عبيد الله ابن عمر فرواه كما في الصحيحين دون ذكر التكبير - 00:45:43ضَ
دون ذكر التكبير لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الحديث حكم عليه عدد من العلماء بانه ضعيف وان هذه الرواية من كرة فهذا الضعيف خالف ثقة وهذه الرواية من كرة. لذلك حكم بضعفه ابن التركماني - 00:46:10ضَ
والامام النووي والحافظ بن حجر العسقلاني والامام الالباني. قالوا عن هذا الحديث انه ضعيف لا يثبت اما المسائل والفوائد المستنبطة من هذا الحديث. المسألة الاولى احبتي في الله حكم التكبير - 00:46:31ضَ
لسجود التلاوة حكم التكبير لسجود التلاوة في الصلاة سيصلي اماما او منفردا فمر باية فيها سجود تلاوة ورانا نسجد يكبر او ينزل صامتا دون تكبير. نقول ايها الاحبة الكرام ذهب الجماهير - 00:46:49ضَ
جماهير العلماء الى مشروعية التكبير لسجود التلاوة في الصلاة للرفع منه و الخفض يعني للنزول وايش؟ والصعود وهذا هو قول الائمة الاربعة قول الائمة الاربعة ايها الاحبة الكرام قالوا بمشروعية التكبير لسجود التلاوة في الصلاة للخفض - 00:47:18ضَ
والرفع وقول الائمة الاربعة استدلوا بالحديث. هذا الحديث الذي معنا كبر وسجد واستدلوا ايضا ايها الاحبة الكرام بالنظر فقالوا هذا السجود منفرد حكمه حكم سجود السهو. تكبر سجود السهو وحكمه كحكم سجود الصلاة فيكبر له. واستدلوا ايضا بعموم حديث ابي هريرة في الصحيح - 00:47:55ضَ
حين انه كان يصلي فيكبر كلما خفض ورفع ابو هريرة وكان يقول اني لاشبهكم صلاة بالنبي عليه الصلاة والسلام وبحديث وائل بن حجر عند احمد وغيره بان النبي عليه الصلاة - 00:48:30ضَ
السلام كان يكبر عند كل خفض ورفض هذا ايها الاحبة الكرام او هذه المسألة الاولى ان جماهير العلماء ذهبوا ومنهم الائمة الاربعة الى مشروعية التكبير ولم اقف على مخالف لهم في من تقدم - 00:48:49ضَ
ولم اقف على مخالف لهم في من تقدمت. وذهب الشيخ الالباني رحمه الله الى عدم مشروعية التكبير استدلالا بعدم ثبوته في الاحاديث لكن ايها الاحبة الكرام هذا الاتفاق او هذا النقل الذي - 00:49:14ضَ
ذكرناه عن جماهير العلماء يدل سلمكم الرحمن مع عموم حديث ابي هريرة وحديث وائل ابن حجر على مشروعيته والله تعالى انا اعلم ولا سيما ان الامام الالباني رحمه الله نفسه اثبته عن ابن مسعود فقال بثبوته عن - 00:49:36ضَ
عن ابن مسعود ولما فيه ايها الاحبة الكرام من مصلحة ظاهرة لا سيما اذا كان المسجد كبير ويوجد فاصل بين الصفوف فلا يرون الامام فلا يدرون ما الذي يحدث؟ اذا سكت الامام فجأة - 00:50:00ضَ
ثم نزل اما اذا كبر فان في ذلك ايها الاحبة الكرام حفاظا على الصلاة. والله تعالى اعلم. هذه المسألة الاولى. اذا جود التلاوة ماذا؟ مشروع باتفاق الائمة الاربع بل هو مذهب الجماهير. ولن اقف فيما بحثت ولعل بحثي - 00:50:17ضَ
قاصر على مخالف لهم من السلف. ممن؟ من السلف لذلك بعض اخوانه يتشدد وينكر على من يكبر. ويرى ان التكبير بدعة وقوله هو البدعة قوله بدعة بدعة لان التكبير هو المروي عن جماهير العلماء سلفا وخلفا والله - 00:50:38ضَ
تعالى اعلم والله تعالى اعلم. المسألة الثانية حكم التكبير خارج الصلاة. سنقرأ القرآن ومر بسجدة تلاوة. يسجد فورا او يكبر. نقول هذه المسألة ايها الاحبة الكرام وقع فيها شيء من الخلاف - 00:51:04ضَ
فذهب الجمهور ومنهم الائمة الاربعة ومنهم الائمة الاربعة الى ان الى ان تالي القرآن اذا اراد السجود فانه ويكبر لسجود التلاوة تكبر لسجود التلاوة وهذا قول الائمة الاربعة مع اختلاف في - 00:51:25ضَ
فيه عن مالك لكن هذا القول منسوب الائمة الاربعة وهو المعتمد في مذاهبهم استدلالا بالحديث وهو عام الصلاة وغيرها. كبر وسجد وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بما استدلوا به في المسألة الاولى بانه هذا السجود مثل السجود - 00:51:52ضَ
التلاوة الذي يقع بعد السلام. سجود التلاوة بعد السلام يا كرام. يكبر له او ما يكبر يكبر سجود السهو احسنت. سجود السهو بعد السلام يكبر له او لا يكبر؟ كبر له. قالوا هذا مثله. خارج الصلاة - 00:52:15ضَ
لذلك يشرع التكبير لسجود التلاوة خارج الصلاة عند اصحاب هذا القول. والقول الثاني المسألة فيها خلاف القول الثاني انه يكبر للخفض. يعني اذا اراد ايش؟ السجود انه يكبر للخفض اي عند - 00:52:31ضَ
سجود التلاوة ولا يكبر اذا اذا رفع ولا يكبر اذا رفع. وهذا القول رواية عن ابي حنيفة وهذا القول رواية عن من؟ عن ابي حنيفة واختاره بعض الحنابلة وبعض الشافعية ومن المعاصرين جمع من العلماء كابن باز وابن عثيمين - 00:52:53ضَ
قالوا يوجد دليل على ماذا على التكبير للهوي للسجود. للخفض كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وما فيش دليل انه كبر اذا ايش اذا قام فقالوا عندنا دليل على التكبير للنزول لا على التكبير عند الرفع منه. هذا القول الثاني - 00:53:19ضَ
ايها الاحبة الكرام والقول الثالث في هذه المسألة ان التكبير لا يشرع مطلقا وانا اتكلم عن اي تكبير تكبير سجود التلاوة اين؟ خارج الصلاة. وهذا قول لابي حنيفة ومالك في رواية عنهما. يعني رواية عن مالك ورواية عن ابي حنيفة احفظها. رواية عن مالك وعن ابي حنيفة الى انه لا يشرع خارج الصلاة - 00:53:47ضَ
التكبير ايها الاحبة الكرام وهو ظاهر اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لعدم الدليل والراجح وبه اختم عند العبد الضعيف القول الثاني وهو انك تكبر لايش للخفض خارج الصلاة. تكبر للخفظ خارج الصلاة والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 00:54:14ضَ
- 00:54:39ضَ