Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا المسلمين اجمعين. اللهم امين يا رب رحمه الله وعن ابي ايوب وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:00ضَ

الوتر حق على كل مسلم. من احب ان ينكر بخمس فليفعل. ومن احب ان ينكر بثلاث فليفعل. ومن احب فليفعل. رواه الاربعة عند الترمذي. وصححه ابن حبان ورجحه النسائي ورجح النسائي - 00:00:25ضَ

وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس الوتر بحجم كهيئة مكتوبة. ولكن سنة سنة رسول صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحاكم وصححه وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القافلة - 00:00:45ضَ

وقال اني خشيت اني خشيت ان يكتب ان يكتب عليكم البتر. رواه ابن حبان. احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:01:14ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:38ضَ

وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والستون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. والذي جمع فيه جملة من احاديث النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ورتبها - 00:01:52ضَ

فقهية وعليها مدار جل الاحكام الفقهية على احاديث كتاب بلوغ المرام جل الاحكام او احكام او ادلة المسائل الفقهية فمن عني بكتاب البلوغ وصل الى درجة النبوغ باذن الله جل في علاه مع الضبط واتقان الشرح - 00:02:17ضَ

ولا يزال علماؤنا يا كرام يوصون بهذا الكتاب النفيس الذي يستطيع الطالب والمسلم ان يتعرف على ادلة الاحكام الشرعية. صحة وظعفا والمؤلف رحمه الله يا كرام وصل بنا الى احاديث الوتر - 00:02:42ضَ

بعد ان تكلم عن قيام الليل في الحديث السابق حديث ابي هريرة انتقل الى حديث ابي ايوب وحديث علي وحديث جابر ونبوب عليهما بقولنا حكم الوتر ما هو حكم الوتر؟ هل الوتر واجب - 00:03:04ضَ

او هو سنة اورد ابن حجر جملة من الاحاديث. منها هذه الثلاثة ومنها احاديث سيذكرها لاحقا ومنها احاديث سيذكرها لاحقا. اقول ايها الاحبة الكرام اورد حديث ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:24ضَ

الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. قال ابن حجر رواه الاربعة الا الترمذي. وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفة - 00:03:47ضَ

ثم اورد حديث علي بن ابي طالب قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة. ولكن الكلام لعلي رضي الله تعالى عنه. سنة سناها رسول الله صلى الله ثم ثم قال رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحاكم وصححه. ثم اورد حديث جابر قال وعن جابر - 00:04:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر رواه ابن حبان. نقول احبتي في الله. هذه الاحاديث الثلاثة كلها خارج الصحيح. لذا سنجتهد في تخريجها فنقول مبتدئين مستعينين بالله. اولا التخريج - 00:04:34ضَ

اما حديث ابي ايوب فقد اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من طريق الزهري محمد ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب مرفوعا - 00:04:57ضَ

ورواه ايضا النسائي موقوفا موقوفا من طريق الحارث بن مسكين عن سفيان عن الزهري به يعني موقوفا من حديث من؟ من كلام من؟ كلام ابي ايوب والحديث رجال اسناده ثقات - 00:05:26ضَ

رجال اسناده ثقات ولكنه اعل بالوقف كما قال ابن حجر ورجح النسائي وقفة. ولكنه اعل بالوقف فقد اختلف فيه على الزهري حديث يرويه الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب - 00:05:54ضَ

اختلف فيه على الزهري فرواه جمع عنه مرفوعا روى الحديث عن الزهري جمع رواه مرفوعا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام كالاوزاعي عند ابن ماجة وابن حبان والنسائي وكبكر بن وائل هؤلاء من الرواة الذين رووه مرفوعا - 00:06:17ضَ

تبكر ابن وائل عند ابي داوود وسفيان بن حسين ومحمد بن اسحاق وغيرهم بينما بينما رواه سفيان ابن عيينة ويونس ومعمر هؤلاء كبار ائمة ويونس ومعمر عن الزهري موقوفا وقد رجح جمع من الائمة الموقوف - 00:06:46ضَ

الرازي والنسائي والذهني والدار قطني ابي حاتم والنسائي والذهني والدارقطني والاثرب والبيهقي وابن حجر بينما صحح اخرون الرفع الامام النووي كالامام النووي والذهبي والحاكم وابن حبان والالباني هؤلاء قالوا الحديث مرفوع - 00:07:21ضَ

صحيح ونقول ايها الاحبة الكرام نقول وعلى فرض وقفه في الحديث اما انه مرفوع او موقوف وعلى فرض وقفه فقد حكم جمع من العلماء عليه بان له حكم الرفع يعني حتى على فرض انه من كلام ابي ايوب فان ابا ايوب لا يقوله من رأسه - 00:08:04ضَ

الوتر حق على كل مسلم. هذا له حكم الرفع. هذا قاله الصنعاني الشيخ بن باز وغيره اما حديث علي والذي فيه ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة. حديث مهم جدا ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

هذا الحديث يا مشايخ اخرجه النسائي والترمذي والحاكم من طريق ابي اسحاق اي السبيعي عن عاصم ابن ضمرة عن علي به موقوفا او عن علي يعني من كلام علي رضي الله تعالى عنه - 00:08:56ضَ

وهذا الاسناد حسن من اجل عاصم ابن ضمرة السلولي وهو صدوق وقد تقدم الكلام فيه. ذكر فيه ابن علي كلاما شديدا ولا يضر الاسناد اختلاط ابي اسحاق السبعي. ابو اسحاق قد اختلط - 00:09:22ضَ

فقد رواه عنه الثوري وسماع الثوري من ابي اسحاق قديم قبل اختلاطه وكذلك رواه اسرائيل ابن ابي اسحاق اسرائيلي بن يونس ابن ابي اسحاق. يعني حفيده واسرائيل هذا ثبت في جده - 00:10:00ضَ

وقد اعل الحديث يا كرام بتفرد عاصم وقلت ان ان عاصما متكلم فيه لكن المعنى محفوظ عن جمع من الصحابة كما سيأتي المعنى ان الوتر سنة وارد عن جمع من الصحابة - 00:10:35ضَ

كابن عباس في البخاري والحديث حكم بصحته ايضا الامام الالباني وهو كذلك ان شاء الله انزل على الرتبة الحسنة والله تعالى اعلم اما حديث جابر فقد اخرجه وهو قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال - 00:11:06ضَ

قال اني خشيت ان ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان. اقول ايها الاحبة الكرام. حديث جابر هذا اخرجه ابن حبان من طريق ابي الربيع الزهراني قال حدثنا يعقوب ابن عبدالله - 00:11:37ضَ

القمي يعقوب ابن عبد الله القمي قال حدثنا عيسى ابن جارية عن جابر قال عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات - 00:12:00ضَ

واوتر فلما كانت القابلة يعني الليلة القابلة اجتمعنا في المسجد يقول جابر فلما كانت القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا ان يخرج علينا فلم ينزل حتى اصبحنا حتى طلع الفجر ثم دخلنا - 00:12:27ضَ

فقلنا يا رسول الله اجتمعنا في المسجد ورجونا ان تصلي بنا. اجتمعنا في المسجد ورجونا ان تصلي بنا فقال اني خشيت او كرهت اني خشيت او كرهت ان يكتب عليكم الوتر - 00:12:55ضَ

وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف فان مداره على عيسى ابن جارية فان مدار هذا الحديث على عيسى ابن جارية وعيسى هذا ضعيف قال عنه الامام النسائي منكر الحديث منكر الحديث - 00:13:21ضَ

وقد تعقب الصنعاني في كتابه سبل السلام ابن حجر تعقب الصنعاني ابن حجر بان الحديث في البخاري يظن بعضكم شك في هذا انه القصة هاي معروفة وثابتة في البخاري. قصة ايش؟ خروج عدم خروج النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة - 00:13:41ضَ

التراويح اقول تعقب الصنعاني في سبل السلام ابن حجر بان الحديث في البخاري فقال ابعد ابعد المصنف النجع ابعد المصنف النجعة والحديث في البخاري الا انه بلفظ ان تفرض عليكم صلاة الليل - 00:14:03ضَ

انتهى كلام الصنعاني الامام الصنعاني ولكن المتأمل ايها الاحبة الكرام يجد ان الحديث الذي في البخاري من حديث عائشة وليس من حديث جابر ويقول عن هذا الحديث انه في البخاري - 00:14:27ضَ

الذي في البخاري من حديث عائشة ودون ذكر الوتر دون ذكر الوتر وهذا الحديث حديث ابن حبان حديث جابر حكم الالباني بحسنه حسنه لغيره انتقل الى الفاظ الحديث الوتر ما الوتر ايها الاحبة الكرام - 00:14:49ضَ

وقع كلام كثير عند العلماء بين في تفسير الوتر هل الوتر يختلف عن قيام الليل هل الوتر هو نفسه قيام الليل ام بينهما فرق فان كان بينهما فرق ما هو؟ - 00:15:18ضَ

الذي يظهر ايها الاحبة الكرام ان الوتر اسم للركعة المنفصلة عما قبلها اسم للركعة المنفصلة عما قبلها وسم وسم للثلاث والخمس والسبع والتسع واسم للثلاث والخمس والسبع والتسع اذا جمعن بسلام واحد - 00:15:37ضَ

اذا صليت ثلاث متصلات وتر خمسة متصلات وتر. سبعة متصلات وتر. تسعة متصلات وتر. واحدة وتر وسنذكر في حديث قادم وقته ان وقته بعد العشاء الذي يظهر ايها الاحبة الكرام ان الوتر يختلف عن قيام الليل - 00:16:18ضَ

وان كان بينهما ايش؟ تداخل فاقول الوتر نوع من قيام الليل نوع من قيام الليل فليس كل قيام الليل وترا ليس كل قيام الليل وتر. فقد تقوم الليل مثنى مثنى. هل هذا وتر يا ابا عبد الله؟ ليس وترا - 00:16:52ضَ

بل كل صلاة قالوا العلماء بعد العشاء هذي قيام ليل اقول الوتر من قيام الليل. لكن هل كل قيام الليل وتر؟ لا لذلك يظهر لي ان بين قيام الليل والوتر فروق - 00:17:20ضَ

فالوتر يستحب له عدد معين اما قيام الليل مثنى مثنى كما جاء في الحديث السابق. حديث ابن عمر ولم يقل احد بوجوب قيام الليل بينما قال بعض العلماء بوجوب الوتر - 00:17:47ضَ

من الفروقات والوتر يقضى كما سيأتي اما قيام الليل لا يقضى هذي يا عبد الرحمن من الفروقات بين الوتر وقيم ان كثير من الناس يسأل ومن العلماء يا اخواني من لا يرى فرقا بين الوتر وقيام ليل. فيقول الوتر وقيام لشيء واحد - 00:18:10ضَ

لكن عند النظر والتأمل في الاحاديث والنصوص يجد انه في شيء من في فرق حقيقة وان كان كما قلت وان كان الوتر لا يخرج لا يغادر ماذا لكن خص باحكام - 00:18:33ضَ

والله تعالى اعلم فهو نوع من قيام الليل فكل وتر قيام لليل وليس كل قيام لليل وترا. احفظها يا عبد الرحمن كل وتر هو قيام لليل. وليس كل قيام ليل وترا - 00:18:49ضَ

وهذه القاعدة ترى يا عبد الرحمن يا ابراهيم يا عمر يوسف والاحبة اجمعين قد تحل عندنا اشكال سيأتي في احاديث قادمة في مسألة حساسة الاحدى عشرة ركعة من العلماء من اجاب عن هذا الحديث بسهولة فقال هذا الوتر - 00:19:09ضَ

ليس قيام الليل ما زاد في الوتر والوتر استحب له عدد معين كما جاء في الحديث وكما ذكرت في الفرق على اية حال احبتي في الله انت انتقل الى المسائل الفقهية. وعندنا مسائل مهمة يا اخواني - 00:19:35ضَ

المسألة الاولى حكم الوتر هل الوتر واجب يا ابا عبدالله او ليس بواجب يعني تأثم ان تركته او لا تأثم يقضى او ما يقضى سنتكلم عن قضاء في درس مستقل لكن اقول - 00:19:54ضَ

حكم الوتر هذه من المسائل التي اختلف فيها العلماء احبتي في الله اختلف فيها العلماء على اقوال. اما القول الاول وهو الوجوب ان قيام الليل واجب ويأثم المسلم بتركه الحمد لله - 00:20:08ضَ

القول الاول واجب وهو قول الامام ابي حنيفة وجمع من السلف او بعض السلف قالوا بوجوبه استدلالا بحديث ابي ايوب وهو حديث ابي ايوب يا عمر الوتر حق على كلموس - 00:20:40ضَ

استدلالا بحديث ابي ايوب وبحديث ابن عمر المتقدم في الصحيح اذا خشيت الصبح فاوتر هذا امر اوتر في واحدة واستدلوا بحديث ابي سعيد في صحيح مسلم. وسيأتي ان شاء الله من احاديث البلوغ - 00:21:08ضَ

وفيه ونص الحديث اوتروا قبل ان تصبحوا امر والاصل في الامر ماذا الوجوب واستدلوا بحديث بريدة الذي سيأتي ايضا عند في احاديث البلوغ وهو عند ابي داود الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا - 00:21:32ضَ

كلام شديد صحيح ولا اعني كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن الحكم يدل على ان تركه ليس بسهل ليس منا واستدلوا بحديث علي ايضا الاتي سيأتي ايضا في حديث البلوغ - 00:22:02ضَ

اوتروا يا اهل القرآن. وهذا الحديث رواه الخمسة بريدة عند ابي داوود سيأتي تخريجها مفصلة وحديث علي اوتروا يا اهل القرآن هذه ادلة القول الاول الوتر ان هو واجب والقول الثاني يا كرام - 00:22:22ضَ

قول جمهور العلماء الثلاثة والشافعي واحمد واكثر الاحناف ان الوتر سنة مؤكدة ان الوتر سنة مؤكدة استدلالا وليس بواجب استدلالا بحديث علي حديث الباب ما هو حديث علي؟ ليس الوتر بحتم - 00:22:44ضَ

كهيئة مكتومة وايضا استدلوا بحديث طلحة ابن عبيد الله في صحيح البخاري ومسلم الحديث المشهور جدا يا اخواني الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسأله عن الصلوات فقال خمس صلوات - 00:23:19ضَ

في اليوم والليلة فقال الرجل هل علي غيرها سؤال واضح. قال لا الا ان تتطوع اذا ما بعد الخمس صلوات ما هو يا ابا عبد الله؟ تطوع فبعد الخامسة تطوع - 00:23:35ضَ

هذا حديث البخاري ومسلم ايضا الحديث الثالث وهو عندي اقوى الادلة الحديث الثالث وهو عندي اقوى دليل حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داوود والنسائي وابن ماجة واحمد عن ابن محيريز - 00:23:58ضَ

ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي يدعى المخ سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول هذا الرجل الذي من بني كنانة سمع رجل بالشام يقول ان الوتر واجب قال - 00:24:21ضَ

فرحت الى عبادة عباد من؟ ابن الصامت. فاخبرته فقال فقال كذب ابو محمد هذا الذي يقول للوتر ايش واجب سمعت يقول عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:24:52ضَ

خمس صلوات كتبهن الله على العباد. خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد - 00:25:16ضَ

ان يدخله الجنة كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة اللهم انا نسألك الجنة وهذا الحديث صححه الامام الالباني وغيره كما استدلوا يا كرام لان النبي واستمعوا لهذا الاستدلال ايضا قوي - 00:25:51ضَ

استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على الراحلة على الراحلة والذي يصلى على الراحل ما هو يا ابا بلال النوافل وليست الفروض استدلوا قالوا النبي عليه الصلاة والسلام صلى على الراحلة - 00:26:13ضَ

كما في حديث ابن عمر في المتفق عليه وهذا شأن النوافل وقد قال ابن عمر كما في البخاري ومسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام يسبح على الراحلة. يسبح ايش يعني يسبح يا اخواني؟ صلي النافلة. وليس المعنى تسبيح - 00:26:36ضَ

ويوتر عليها ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة من عمر يقول لك كان يسبح على الراحلة ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. اذا الوتر ليس بواجب - 00:27:03ضَ

بناء على هذا الحديث واستدلوا ايضا يا كرام بان عدم الوجوب نقل عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه نقله المروزي واجابوا عن ادلة الاحناف فقالوا اما حديث ابي ايوب - 00:27:27ضَ

اجابوا يا يوسف عن ادلة الاحناف. حديث ابي ايوب تستطيع ان تقول هو اقوى دليل للاحماء. اليس كذلك؟ هيا عبد الرحمن يقول الوتر حق فاجابوا عن هذا الحديث فقالوا على فرض صحته - 00:27:55ضَ

هم يقولون معنى حق ليس فرضا لان كل حكم ثابت باصل الشرع كل حكم شرعي هو حق فليس المقصود انه حق ايش انا حينما اقول القاء السلام حق لكن هل المقصود به واجب؟ لا ليس بواجب - 00:28:10ضَ

فكل حكم شرعي حق لكن ليس معنى كلمة حق معناها الوجوب هذا ايها الاحبة الكرام ما ذكره الجمهور وبقية الادلة قالوا ضعيفة بقية الادلة قالوا ضعيفة اما التي في الصحيح مثل اوتروا - 00:28:45ضَ

قبل ان تصبح وغير ذلك قالوا ليس المقصود بها تحمل على ايش الاستحباب لا على الوجوب تحمل على الاستحباب ولا على الوجوب. ما الذي جعلنا نحمل على الاستحباب؟ ادلتنا. ادلة الجمهور - 00:29:16ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها على الراحلة واحد طلحة وحديث عبادة وغير ذلك وفي المسألة قول ثالث ورابع لكن ليس يعني ليس في شهرة القول الاول والثاني. القول الثالث ايها الاحبة الكرام - 00:29:31ضَ

ان الوتر واجب على من قام الليل فقط ان الوتر واجب على من؟ على من قام الليل. اما من لم يقم فليس بواجب عليه وهذا القول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:29:50ضَ

فمن قام الليل وجب عليه ان يوتر ما هو الدليل ايها الاحبة الكرام استدل بالحديث المتفق عليه اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح - 00:30:08ضَ

اوتر والقول ترى حقيقة له حظ من النظر القول الرابع قال به الامام القرافي الامام القرافي وهو ان الوتر واجب في الحضر سنة في السفر هذا حاول ان يجمع بين الادلة - 00:30:31ضَ

الواجب في الحضر اوتروا اوتروا طيب اذ كان يصليه على الراحلة في السفر اذا هو سنة في السفر وهذا حقيقة بعيد هذا بعيد. اذا هذا القول جمع بين الاقوال والتي منها انه كان يصلي على الراحلة - 00:31:00ضَ

في السفر والراجح عند اخيكم ايها الاحبة الكرام قول جمهور العلماء قول جمهور العلماء ان الوتر سنة لكنها تتأكد جدا تتأكد جدا فتحمل ادلة الادلة المذكورة على الاستحباب جدا والله - 00:31:19ضَ

تعالى اعلم. اما حديث من الميوتر فليس منا سيأتي بيان انه ضعيف ايها الاحبة الكرام وبقية الادلة اجبنا عليها الادلة الصحيحة ليست صريحة فيها امر نعم لكن يحمل على الاستحباب لادلة الجمهور والله تعالى اعلم - 00:31:52ضَ

ونحن وان رجحنا لاستحباب ابا عبد الله فاننا لا نبيح لانفسنا ان نتركه ابدا ولو ركعة كما سيأتي لكن القول بالوجوب الحقيقة لا يظهر لي والله تعالى اعلم والله تعالى. انتقل الى مسألة ثانية من مسائل هذا الحديث. وهي مسألة تتعلق بالركعات عدد الركعات. الايتار - 00:32:17ضَ

ركعة هل يجوز ان تصلي الوتر ركعة واحدة نقول ايها الاحبة الكرام قال في اخر حديث ابي ايوب من احب ان يوتر بواحدة فليفعل. اقول حكم الايثار بركعة هذه مسألة اختلف فيها العلماء - 00:32:48ضَ

فذهب جمهور العلماء الى جواز الايتار بركعة جواز الايتار بركعة واحدة استدلالا بحديث ابي ايوب ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل واستدلالا بحديث ابن عمر في صحيح مسلم حديث ابن عمر في صحيح مسلم - 00:33:06ضَ

الوتر ركعة من اخر الليل. الوتر ايش قال؟ ركعة. من اخر الليل واستدلالا بما رواه النسائي والبيهقي بسند صحيح كما قال الالباني عن ابي مجلز او مجلز ان ابا موسى الاشعري هذا حديث مهم. ان ابا موسى الاشعري كان بين مكة والمدينة. فصلى العشاء ثم قام فصلى ركعة - 00:33:33ضَ

واحدة اوتر بها لكن اسمع يا ابو عبد الله ايش قرأ فيها؟ فقرأ بمئة فقرأ بمئة اية من سورة النساء ركعة واحدة ثم قال ابو موسى ما الوت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه - 00:34:03ضَ

واوتر بما قرأ به لانه هذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام وايضا في صحيح البخاري هذا من اقوى الادلة على جواز الايثار بركعة قيل لابن عباس في صحيح البخاري هل لك في امير المؤمنين معاوية؟ يعني شوف ايش يفعل معاوية - 00:34:27ضَ

ما اوتر الا بواحدة فقال اصاب اصاب انه فقيه وابن عباس لا يجامل هذا دين والجمهور ايها الاحبة الكرام القائلين بالجواز جواز الايثار بركعة قالوا بان ادنى الكمال ثلاثة ادنى الكمال ثلاثة - 00:34:48ضَ

واكثره احدى عشرة احدى عشر ركعة الوتر والقول الثاني احبتي في الله قول ابي حنيفة وهو عدم مشروعية الايثار بركعة طبعا هي في يقول ما تصلي ركعة واحدة استدلالا بحديث ابن عمر - 00:35:22ضَ

عند احمد الذي فيه المغرب وتر النهار او وتر صلاة النهار كم صلاة النهار كم صلاة المغرب ثلاث اذا الوتر يكون ثلاث ما يكون واحد عند ابي حنيفة لانه سمى وتر سمى المغرب وترا وهي ثلاث اذا وتر الليل كم يكون؟ ثلاث. هذا قول ابي حنيفة - 00:35:56ضَ

كما استدل بحديث نهى عن البتيرة نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن البتيراء. ما البتيراء؟ ان تصلي ركعة واحدة لكن هذا الحديث ضعيف يا كرام وهذا الحديث مرسل ضعيف عن محمد بن كعب القرظي - 00:36:27ضَ

انا تابعي يا كرام. اخرجه سعيد ابن منصور عن محمد بن كعب القروي وهو مرسل ضعيف وروي مرفوعا عن ابي سعيد عند ابن عبد البر في التمهيد وروي مرفوعا من حديث ابن ابي سعيد عند ابن عبد البر في التمهيد وقد ضاعفه النووي والزين - 00:36:45ضَ

اعي وابن القطان وغيرهم. الحديث ضعيف حتى قال ابن قطان عن هذا الحديث شاذ لا يعرج عليه والادلة حقيقة ظاهرة انه اوتر بركعة القول الثالث في هذه المسألة يا اخواني قول المالكية - 00:37:11ضَ

وهو كراهية ان يصلي واحدة دون شفع يسبقها يقرأ عند المالكية ان توتر بواحدة ان لم ان لم ايش تسبقها بالشفع. ما الفرق بينه وبين الاحناف؟ الاحناف ما يجوز عندهم اصلا ان تصلي واحدة. يعني اما ثلاث اما خمسة الى اخره - 00:37:33ضَ

لكن المالكية عندهم يكره ان تصلي واحدة. اما لو صليت ثنتين فسلمت وقمت اتيت بواحدة فلا فلا يكره. واضحة يا اخواني شيخ ابراهيم اذا يجيزون او يكرهون ان توتر بركعة واحدة دون ان يتقدمها شيء - 00:37:56ضَ

دون ان يتقدم شفى. فلو تقدمها شفع حتى لو كان سنة المغرب لا يكره واستدلوا بحديث ابن عمر صلاة الليل ايش مثنى مثنى فاذا خشيت اوتر بركعة فقالوا لابد ان يكون في قبلها ايش - 00:38:16ضَ

فين تين والراجح احبتي في الله قول جمهور العلماء وهو جواز الايتار بركعة واحدة وهي من قيام الليل. لا تنسى يا ابا عبد الله الوتر من من قيام الليل طب هل في ثمرة للتفريق؟ نعم في ثمرة للتفريق. حينما يصلي ابو عبد الله قيام الليل ولا يوتر على القول بوجوب الوتر. ايش نقول لابي عبد الله - 00:38:43ضَ

اثنت لكن على لو اوتر نقول الحمد لله ما اثم واضح التفريق بين الوتر وقيام الليل له ثمرة مهمة جدا وقد يقوم انسان الليل لكن لا يوتر هذا خطأ لان الوتر كما سمعتم ايها الاحبة الكرام فيه خلاف عند العلماء بين التأكد الاستحباب وايش - 00:39:08ضَ

والوجوه اقول سلمكم الرحمن. الراجح جواز الايتار بواحدة استدلالا بالادلة الكثيرة جدا ايها الاحبة الكرام منها هذا الحديث حديث ابي ايوب وقد ثبت عن الصحابة فعله كما تقدم في ذكر ادلة الجمهور - 00:39:33ضَ

كما تقدم في ذكر ادلة الجمهور. في صحيح البخاري عن ابن عباس ثبت عنهم انهم كانوا يصلون ايش؟ ركعة واحدة دون ان يتقدمها شيء هذه المسألة الاولى احبتي في الله. المسألة الثانية - 00:40:07ضَ

اذا وهذي انا اقولها رسالة لاخواننا احيانا يكسر الانسان يا اخواني يعجز يعني كسل تعب ارهاق لا يستطيع ان يقوم الليل لا يستطيع ان يوتر باكثر من واحدة. لا تترك قيام الليل ولو - 00:40:24ضَ

ولو بواحدة فانك ان اوترت بركعة واحدة فاسمك قائم لليل وقد ايش؟ اوترت ولله الحمد لله المسألة الثالثة يا اخواني الايتار بثلاث ركعات الايثار بثلاث ركعات له صور. دائما نسأل عنها دائما ابو بلال او ابو عبد الله او ابو احمد يسأل. كيف نصلي الثلاث وترا؟ هل نصليها سردا - 00:40:41ضَ

في سلام واحد او نسلم على رأس ركعتين ثم نأتي بركعة او نتشهد في الركعة الثانية دون سلام ثم نسلم في الركعة الثالثة كيف تصلى الثلاث ركعات وتر. نقول اولا ايها الاحبة الكرام. طبعا اتفق العلماء على مشروعية الايثار بثلاثة - 00:41:13ضَ

مما لا شك فيه اقول الايثار بثلاثة بعد الاتفاق على مشروعية له صور. ساذكر الصور يا عمر مع الخلاف الصورة الاولى بتشهد واحد وسلام يعني ثلاثة مع بعض سردا وهذه الصورة يا اخواني مشروعة - 00:41:32ضَ

عند الاحناف والشافعية والمالكية. عفوا والحنابلة عند الاحناف جمهور العلماء احنا شافعية حنابلة استدلالا بحديث ما من احب ان يوتر بثلاث فليفعل ولا تسمى الثلاث وترا الا اذا كانت بسلام - 00:41:59ضَ

واحد نعم استدلالا بحديث الباب واستدلالا بحديث ابن عباس عند النسائي واحمد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث وهذا الحديث قال عنه الالباني صحيح واستدلالا بحديث امنا عائشة. عند الحاكم - 00:42:24ضَ

كان يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن لا يسلم الا في اخرهن سنذكرها هذه السورة الاولى انه تسليمة واحدة سردا تصلى ثلاث بتشهد واحد سلام واحد وهذا الحديث جاء بلفظ يوتر بثلاث لا يفصل بينهن - 00:42:54ضَ

كما استدلوا بحديث ابي بن كعب عند النسائي حديث طويل فيه كيف كان يقرأ في الوتر جاء في اخره انه كان يصلي ثلاث ولا يسلم الا في اخرهن اذا هذي النصوص ايها الاحبة الكرام واضحة - 00:43:31ضَ

نعم وهذا الحديث كما قلت عند النسائي وصححه الامام الالباني حديث امنا عائشة عند الحاكم لا يسلم الا في اخرهن الذي وقفت عليه تضعيف الشيخ لهم وضعيف الالباني لهم ولعلها تحتاج الى مزيد بحث. قد يكون ضعف روايات بدون روايات. عموما - 00:44:00ضَ

الصورة الثانية ايها الاحبة الكرام الصورة الثانية. طبعا هذه الصورة جائزة عند من؟ قلنا عند جمهور المالكية تعرف يشترطون ايش؟ وجود شفع قبلها. عاد بناء على مسألتهم السابقة فتذكروها نقول الصورة الثانية لصلاة الثلاث ركعات يا اخواني - 00:44:25ضَ

ان يفصل بينهما بسلام صلي ركعتين يسلم ثم يصلي ركعة يعني شف هو وزر وهذه الصورة مشروعة ومستحبة عند الشافعية والحنابلة وهي المختارة عند المالكية بناء على اصلهم السابق ويكره غيرها عند المالكية - 00:44:47ضَ

هذي الصورة هي المستحبة عند الشافعية والحنابلة يا كرام. والمالكية الذين اصلا جعلوها هي المختارة الان عمر يعرف الاحناف ما هو قولهم لا عندهم ثلاثة ما عندهم اقل. ما عندك تصلي ركعة واحدة - 00:45:24ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام اذا هذه الصورة مستحبة عند جمهور العلماء. ودليلها حديث ابن عمر كان يفصل بين الشفع والوتر بتسليمه رواه احمد وصححه الالباني. كان يفصل بين الشفع والوتر بايش؟ تسليما. اذا يصلي ركعتين يسلم ثم يقوم يصلي ركعة - 00:45:46ضَ

واستدلوا ايضا باثر ابن عمر عند البخاري بسنده عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر. ابن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر - 00:46:17ضَ

طبعا وهذه الصورة غير مشروعة عند الاحناف والراجح جوازها واستحبابها باقي عندنا الصورة الثالثة صورة الثالثة ثلاث ركعات وهي ان تصلى كهيئة المغرب بتشهد دون تسليم. الله اكبر. نذكرها نشرحها نذكر حكمها بعد الاذان ان شاء الله تعالى. الله اكبر - 00:46:42ضَ

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يوم بعد وبعد احبتي في الله لا زلنا معكم نتكلم عن مسائل - 00:47:22ضَ

حديث ابي ايوب وحديث علي وحديث جابر في حكم الوتر وصلنا الى الكلام عن الصفة الثالثة من صفات الايتار بثلاث. قلنا احبتي في الله الصفة الاولى ان تصلى بسلام واحد - 00:47:42ضَ

بسلام واحد. وهذه الصفة مشروعة عند الجمهور احبتي في الله الى فن المالكية. الصفة الثانية ان تصلى بسلامين ركعتين شفع ثم وتر. وهذه مستحبة احبتي في الله خلافا للاحناف الصفة الثالثة وهي التي وقفنا عندها ان تصلى كهيئة المغرب. اي - 00:48:02ضَ

ان يصلي المصلي صلاة الوتر فيتشهد في الثانية ثم لا يسلم فيقوم فيأتي بركعة ثم يسلم يعني يصليها تماما كصفة صلاة المغرب الفريضة تشهد اوسط دون سلام هل هذه مشروعة او ليست مشروعة - 00:48:30ضَ

هذه مسألة اختلف فيها العلماء ايها الاحبة الكرام فذهب الاحناف الى جوازها بل الى اختيارها هي المختارة عندهم قالوا هذه السورة هي المختارة في الايتار. بثلاث واستدلوا احبتي في الله - 00:49:00ضَ

في حديث ابي هريرة او بحديث ابي العالية قال ابو العالية تابعي يقول علمنا اصحاب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان الوتر مثل صلاة المغرب هذا وتر الليل وهذا وتر النهار - 00:49:26ضَ

قالوا هذا الحديث يقول ابو العالية الصحابة علمونا ان صلاة الوتر مثل صلاة المغرب وان هذا صلاة الليل ان النبي عليه الصلاة والسلام او قالوا صاد صلاة الليل هذا وتر الليل وهذا وتر النهار - 00:50:02ضَ

وهذا الحديث اخرجه الطحاوي اخرجه الامام الطحاوي والقول الثاني احبتي في الله قول الحنابلة والشافعية في وجه وهو ان هذه الصورة ممنوعة وغير مشروعة لاحظ ممنوعة وغير مشروعة استدلالا بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:50:19ضَ

لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس ولا تشبهوا في صلاة المغرب يقول لا تشبهوا بصلاة المغرب يعني لا تكن صلاة الوتر كصلاة المغرب وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه ابن حبان - 00:51:01ضَ

والحاكم وصححه كالذهبي وابن حجر وابن القيم والالباني صحح هذا الحديث جمع من العلماء. حاكم الثاني بن حجر بن القيم الالباني وهو نص في النهي عن تشبيه صلاة الوتر بصلاة المغرب - 00:51:33ضَ

والراجح احبتي في الله انها ممنوعة انها ممنوعة لهذا الحديث اما الحديث الذي ورد فيه انها وتر الليل اي انها ثلاث ركعات وليس المقصود بها انها مثل صلاة المغرب في الهيئة - 00:52:05ضَ

ليس المقصود بها انها مثل صلاة المغرب في الهيئة كيفية الصلاة ولا نعرف لها دليلا نقليا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلاها على هذه الهيئة والله المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث - 00:52:27ضَ

الايثار بخمس هل يجوز الايثار بخمس والايثار بخمس اي ان تسلم في اخرهن سلام واحد وتذكروا لا يسمى وترا الا اذا كان بسلام واحد الايثار بخمس ايها الاحبة الكرام نعود لنلخص مسألة البعض هي مهمة - 00:52:56ضَ

نقول احبتي في الله يجوز لك ان تصلي يا ابا احمد الوتر ثلاث ركعات متصلات بتسليم واحد ويجوز لك يا ابا احمد والحاضرين ان تصلي الوتر ثلاث ركعات بان تفصل بين الشفع والوتر. يعني ركعتين تسلم ثم تأتي ايش؟ بركعة - 00:53:21ضَ

هاتان الصورتان مشروعتان اما تشويهها بصلاة المغرب فالراجح انها ممنوعة وليست مشروعة والله تعالى اعلم. اقول المسألة الرابعة حكم الايثار بخمس ركعات دل حديث ابي ايوب الانصاري قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل - 00:53:45ضَ

من احب ان يوتر بخمس فليفعل دل هذا الحديث احبتي في الله على جواز الايتار بخمس ركعات متصلات بسلام واحد وهذا قول جمهور العلماء انه يجوز لك ان توتر بخمس ركعات - 00:54:08ضَ

متصلات تسلم في اخرها يجوز عندهم والافضل الافضل عند الحنابلة والشافعية ان تفصل بين كل ركعتين بسلام. لكن لو صليت يعني انت نويت ان تصلي الوتر ركعات فانت مخير كيف تصليها؟ ركعتين تسلم ركعتين تسلم ثم واحدة - 00:54:32ضَ

ادي صورة وتصليها سردا بسلام واحد. هذي احبتي في الله دليل هذه المسألة حديث امنا عائشة. وهذا الحديث مهم جدا وجميل جدا يا ابا عبد الله في صحيح مسلم يا ابا احمد هي جربها الليلة يا ابا احمد - 00:54:57ضَ

في صحيح مسلم تقول عائشة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرها هذا نص صريح على ان الخمسة تصلى بسلام واحد جربها. نوع في الوتر هذا ادعى لحضور القلب واحياء للسنن المهجورة - 00:55:19ضَ

ونحن نتكلم هنا عن الوتر لا عن قيام الليل الوتر وصلى في صحيح مسلم. امنا عائشة تقول يوتر من ذلك بخمس لا لا يجلس الا في اخرها. رواه مسلم. لذلك تنتهي مسائل - 00:55:42ضَ

هذا الحديث وننتقل في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى الى حديث خارجة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في اسبوعنا ليس قادم وانما الذي يليه ان شاء الله ليس الاسبوع القادم لا يوجد درس. الدرس الاسبوع بعد القادم لعذر طارئ والحمد - 00:55:57ضَ

الحمد لله رب العالمين. اما خطب الجمعة قائمة - 00:56:17ضَ