Transcription
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين رحمه الله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المقام - 00:00:00ضَ
الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ للبخاري السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:20ضَ
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وبعد احبتي في الله هذا درسنا الثالث - 00:00:46ضَ
والثمانون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا احبتي في الله قد تكلمنا عن جملة من المسائل المتعلقة بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه - 00:01:01ضَ
قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. تكلمنا احبتي في الله في نهاية درسنا الماضي عن الشيء الذي يدركه المسبوق - 00:01:21ضَ
المسبوق يدرك اول الصلاة ويقضي اخرها او يدرك اخرها فيقضي اولها ولهذه المسألة ثمار كالجهر والجلوس للتشهد وغير ذلك المسألة الرابعة وهي الاخيرة من مسائل هذا الحديث احبتي في الله - 00:01:41ضَ
بما تدرك الجماعة بما تدرك الجماعة ما هو المقدار الذي اذا جاء به المسبوق يعد مدركا للجماعة وكلامنا احبتي في الله عن الجماعة لا عن الركعة عن الجماعة لا عن الركعة. فان فقهاء الاسلام - 00:02:01ضَ
معظمهم ان لم نقل كلهم الا خلافا يسيرا متفقون على ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة الركعة لكن كلامنا عن الجماعة هل يعد مدركا للجماعة باي شيء يعد مدركا للجماعة؟ وينبني على هذه المسألة ثمار - 00:02:26ضَ
منها هل ادرك فضل الجماعة هل له من الاحكام ما للجماعة مثلا صلى مع امام قصر ادرك معه جزء من الصلاة. متى يأخذ باحكام صلاة المسافر ومتى لا يأخذ هل يعد مدركا او لم يدرك الصلاة - 00:02:52ضَ
كذلك الجمع كثير ما نسمع اسئلة ترد عن الجمع يقول لك انا دخلت قبل ان يسلم في التشهد هل يعد مدركا للمغرب وبالتالي نقول صلى المغرب مع الناس وله ان يجمع او ليس له ان يجمع. نقول احبتي في الله - 00:03:21ضَ
ادراك الجماعة مسألة خلافية بما تدرك الجماعة فقد ذهب المالكية وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله اختارها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ان الجماعة تدرك بادراك ركعة فاكثر - 00:03:40ضَ
بادراك ماذا؟ ركعة يعني ركوع فاكثر فان لم يدرك ركعة على الاقل فليس بمدرك للجماعة لا يأخذ احكام انه صلى ايش الجمال استدل هؤلاء يا كرام بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:04:08ضَ
المتفق عليه الذي قال فيه النبي صلى عليه الله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة قالوا فمفهومه ان من ادرك اقل من ركعة - 00:04:37ضَ
من ادرك اقل من ركعة لم يكن مدركا للصلاة هو يقول صلى عليه الله وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة مفهوم هذا الحديث ان من ادرك او من لم يدرك ركعة فلا يعد مدركا للصلاة. وبالتالي - 00:05:06ضَ
لا يعد مدركا لايش؟ للجماعة قالوا ولان ما دون الركعة ما يدركه المسبوق دون الركعة لا يعتد به هل يحسب هل ينبني عليه حساب ركعة؟ لا يعني انسان دخل في صلاة المغرب ونحن نتشهد التشهد الاخير - 00:05:29ضَ
هل يعتد بهذا التشهد لا لا يعتد به لا يعتد به ابدا قالوا المدرك ما دون ركعة لا يعتد بشيء ادركه في الصلاة هذا هو القول الاول والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني - 00:05:54ضَ
قول جمهور العلماء الاول المالكي وروايانا احمد القول الثاني قول جمهور العلماء جمهور العلماء احبتي في الله من الاحناف والشافعية والحنابلة المشهور قالوا ان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة - 00:06:13ضَ
اذا ادرك جزءا من الصلاة كبر تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة فقد ادرك الجمع استدل هؤلاء الجمهور لقوله صلوات ربي وسلامه عليه في حديث الباب حديثنا حديث ابي هريرة ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما ادركتم - 00:06:40ضَ
لاحظ يا ابا بلال قال ما ادركتم الذي ادركتموه صلوا اذا ادرك ولا ما ادرك؟ ادرك. لو قال الله اكبر سلم الامام ادرك ادرك جزء من الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا. وما فاتكم - 00:07:03ضَ
فاتموا هذي المسألة حقيقة احبتي في الله كما سمعتم فيها خلاف وخلاف قوي حقيقة والذي يظهر المتكلم صحة القول الثاني قول جمهور العلماء وان الجماعة تدرك بادراك جزء من الصلاة. انا ما اتكلم عن الركعة وانما اتكلم عن الجماعة. يعني ابو رائد - 00:07:26ضَ
دخل ادرك معنا التشهد الاخير اصاب فظل الجماعة حصل على فضل الجماعة ومن العلماء طبعا هذا هو القول الراجح ان احكام الجماعة تثبت لمن ادرك جزءا من الصلاة لمن ادرك جزءا من الصلاة. ومن لم يدرك جزءا من الصلاة فلا ليس بمدرك للجماعة يقينا - 00:07:51ضَ
من العلماء ايها الاحبة الكرام من فصل فقال اما الفضل فقد ادركه منذ ان خرج من بيته وفضل الله واسع اما الاحكام فعلى التفصيل المذكور مدرك او غير مدرك على اية حال الذي يظهر لي ايها الاحبة الكرام - 00:08:21ضَ
عملا بهذا الحديث يا ابا حمزة ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما ادركتم فصلوا اذا لاحظ سمى المدرك من الصلاة ايش صلاح سماه ايش؟ صلاة. طب اذا كان هذا في الصلاة ليس صلاة جماعة. اذا ما اسمه؟ ما هو - 00:08:44ضَ
هذا الذي انا ادركته فصليت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول فصلوا ماذا يسمى طيب؟ ان لم يكن جماعة هو الصلاة صلاة ماذا هل انا منفرد قولا واحدا لست منفردا فإنما كن منفردا انا ايش - 00:09:04ضَ
مدرك للجماعة والله والله تعالى اعلم ننتقل الى حديث ابي ابن كعب. نعم وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله صلاة مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة - 00:09:21ضَ
مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث ايها الاحبة الكرام حديث ابي بن كعب يذكركم بمسألة تقدمت. في مسألة حكم صلاة الجماعة - 00:09:46ضَ
نبوب عليه بقولنا فضل كثرة الجماعة فضل كثرة الجماعة اورد الحافظ هذا الحديث حديث ابي ابن كعب قال وعن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل - 00:10:07ضَ
مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل قال ابن حجر رواه ابو داوود والنسائي - 00:10:29ضَ
وصححه ابن حبان خرجوا هذا الحديث فنقول بعد ان بوبنا عليه بفضل كثرة الجماعة. نقول احبتي في الله اما التخريج هذا الحديث كما سمعتم اخرجه ابو داوود في سننه والنسائي - 00:10:55ضَ
واحمد من طريق شعبة الامام العلم عن ابي اسحاق السبيعي من طريق شعبة عن ابي اسحاق انه اخبرهم عن عبدالله ابن ابي بصير عن ابيه ابو اسحاق السبيعي عن ابي عبدالله - 00:11:11ضَ
او عن عبدالله بن ابي بصير عن ابيه قال شعبة وقال ابو اسحاق وقد سمعته منه اي من عبد الله ابن ابي بصير ومن ابيه وقد سمعته منه ومن ابيه - 00:11:34ضَ
قال سمعت ابي بن كعب يقول اسمعوا الحديث طويل وابن حجر اختصر على الشاهد منه قال ابي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح فقال شهد فلان الصلاة - 00:11:55ضَ
قالوا لا قال ففلان قالوا لا قال صلوات ربي وسلامه عليه ان هاتين الصلاتين العشاء والفجر من اثقل الصلاة على المنافقين تفقد لاحظ سأل. صلى فلان؟ لا. صلى فلان؟ لا - 00:12:18ضَ
قال ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على المنافقين. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا حبوا والصف الاول على مثل صف الملائكة الصف الاول على مثل صف الملائكة. ولو تعلمون فضيلته - 00:12:46ضَ
لابتدرتموه. يعني ايش؟ فسبقتم عليه بادرتم اليه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل الحديث اذا لاحظوا اول حديث جميل ايضا - 00:13:20ضَ
وهذا الحديث احبتي في الله اسناده حسن ورجاله ثقات الا عبد الله ابن ابي بصير اسناد حسن رجال ثقات الا عبدالله ابن ابي بصير العبد الكوفي فقد وصف بالجهالة ذكر ذلك عبد الحق الاشبيلي - 00:13:47ضَ
وغيره ولكن يا كرام هذا الراوي وثقه ابن حبان والعجلي وقد روى الحديث عنه جمع وقد روى الحديث عنه جمع منهم من سمعتم لذا حكم احبتي في الله جمع من العلماء بصحة هذا الحديث - 00:14:16ضَ
منهم يا كرام من الذين صححوا هذا الحديث ابن معين وعلي ابن المديني وابن السكن والعقيل والنووي والبيهقي والحاكم وابن خزيمة وابن السكن والالباني كل هؤلاء حكموا بصحة هذا الحديث او حسنه - 00:14:52ضَ
بين محسن ومصحح والحسن قسم من اقسام الصحيح اذا الحديث صحيح ولله الحمد والمنة المسائل والفوائد ساكتفي بثلاثة مسائل وفوائد لهذا الحديث فاقول المسألة الاولى استحباب كثرة الجماعة واستحباب تحري المسجد الاكثر جماعة. يستحب ان تكون الجماعة كثيرة - 00:15:22ضَ
ويستحب لك يا ابا بلال ان تتحرى المسجد الذي جمعته ايش؟ اكثر طب لماذا يا كرام لانها ازكى لان الاجر اعظم لذلك الفقهاء يستحبون كثرة الجماعة بناء على هذا الحديث - 00:15:55ضَ
ويتكلمون في هذا الباب ايها الاحبة الكرام عن كثرة المساجد التي تقلل اعداد المصلي احيانا قد لا تجد هذا في بلدنا لكن في بعض البلدان والمحال تجد المساجد كثيرة وكثيرة جدا - 00:16:16ضَ
انا اقول لو ان الناس يصلون ما تكاد تسأله على وضعها الحالي مع كثرتها لكن لاحظوا كثرة هذه لاحظوا كثرة هذه المساجد تقلل عدد المصلين اقلل عدد المصلين وعدد المصلين الكثير مقصد - 00:16:36ضَ
من مقاصد الصلاة ويحرص العبد على تطلبه. المسجد الاكثر عندك مسجدين يتساويان في البعد وفي حرصهما على السنة والتوحيد. لا قدم الاكثر عددا اجر الجماعة لحظة اسأل الله ان يغفر لنا احيانا واحد منا تدرك الصلاة فيستقرب مثلا مسجد كذا - 00:17:01ضَ
ويدخل واذا الذين يصلون اربعة او خمس ويترك مسجد يصلي فيه ثلاث صفوف اربع صفوف هذا العدد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش؟ ازكى ولاحظوا ماذا قال في اخر وما كان اكثر فهو - 00:17:23ضَ
احب الى الله مع كونه ازكى ايضا احب احب الى الله عز وجل يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام على ذلك نسأل الله ان يوفقنا واياكم لهداه. الفائدة الثانية دل هذا الحديث - 00:17:44ضَ
على ان اقل الجماعة احسنت اثنان اقل الجماعة اثنان. ما الشاهد في هذا الحديث يا فاضل صلاته مع الرجل اذا اقله اثنين خلافا لمن اشترط ثلاثة فاكثر وتقدمت هذه المسألة - 00:18:04ضَ
ايضا من مسائل هذا الحديث هذا الحديث يا كرام من ادلة القائلين بماذا احبتي في الله؟ بعدم وجوب الجماعة تكلمنا عن هذه المسألة وفصلنا الاقوال فيها. وذكرنا الخلاف بين الجمهور والحنابل - 00:18:27ضَ
هذا الحديث من ادلة القائلين بعدم وجوب الجماعة. ما هو وجه الشاهد فيه عند الجمهور؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما خطأ المصلي وحده بل جعل الذي يصلي مع غيره اعظم - 00:18:47ضَ
درجة واجرا فاثبت له الاجر دليل على صحة صلاته والله تعالى اعلم انتقل الى الحديث الذي يليه. تفضل حديث ام ورقة حديث مهم وفيه مسائل مهمة جدا تلزمنا في بيوتنا لنسائنا - 00:19:05ضَ
نعم وعن امي ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها. رواه ابو داوود وصححه ابن بين قوسين بن خزيمة وصححه ابن خزيم. هذا الحديث احبتي في الله حديث ام ورقة بنت نوفل صحابية رضي الله تعالى عنها - 00:19:27ضَ
قال الحافظ وعن ام ورقة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها انت ام اهل دارها يعني تكون امام فيهم قال رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث احبتي في الله نبوب عليه بقولنا حكم امامة المرأة بالنساء - 00:19:52ضَ
تقدم لنا حكم امامة المرأة بالرجال هذه المسألة التي سنتكلم عنها الان مع بعض المسائل الاخرى حكم امامة المرأة بالنساء. امرأة تؤم بناتها فام اخواتها جاراتها الى اخره صحيحة او غير صحيحة؟ يجوز او لا يجوز. نقول احبتي في الله ابدأ اولا بتخريج هذا الحديث وتخريجه مهم. لانه تنبني عليه هذه المسألة - 00:20:18ضَ
هذا الحديث احبتي في الله حديث ام ورقة من الاحاديث التي اختلف فيها العلماء كثيرا اخرجه ابو داوود من طريق وكيع بن الجراح قال حدثنا الوليد بن عبدالله قال حدثنا الوليد بن عبدالله - 00:20:46ضَ
ابن جميع وليد بن عبدالله بن جميع تارة ينسب لابيه وتارة الى جده قال حدثتني جدتي وعبدالرحمن بن خلاد الانصاري يقول هذا الوليد ابن جميع حدثتني جدتي وعبدالرحمن ابن خلاد كلاهما - 00:21:07ضَ
عن ام ورقة بنت نوفل الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امرها ان تؤم اهل دارها واخرجه ايضا ابو داوود من طريق محمد بن فضيل عن الوليد بن جميل ايضا - 00:21:30ضَ
عن عبدالرحمن بن خلاد عن ام ورقة اذا اسقط من جدته دون ذكر جدته اخرجه من طريق محمد ابن فضيل عن الوليد ابن جميع عن عبد الرحمن ابن خلاد عن ام ورقته. واخرجه ايضا ابن خزيمة - 00:21:48ضَ
من طريق عبد الله ابن داوود عن الوليد ابن جميع عن ليلى بنت ما لك اللي هي جدته عن ابيها لاحظ اختلفت الان عن ابيها وعن عبد الرحمن ابني خلاد - 00:22:10ضَ
عن ام ورقة وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعل بعلل منها جهالة حال عبدالرحمن بن خلاد عبدالرحمن بن خلاد هذا قالوا مجهول الحال ذكر ذلك الحافظ بن حجر وابن القطان - 00:22:42ضَ
واجيب يا كرام بان له متابع بان له متابعا وهي من جدة الوليد تابعته في الرواية عن ام ورقة وهي ليلى بنت ما لك والعلة الثانية ان الجدة هذه وهي ليلة بنت مالك - 00:23:09ضَ
مجهولة الحال لا تعرف كما ذكر ابن حجر وابن القطان ايضا والعلة الثالثة وهي ان الوليد وهذه اهم علة حقيقة الوليد بن جميع متكلم فيه وفقه جمع ابن معين والعجلي وابن سعد - 00:23:36ضَ
وابن حبان في رواية او في كلام له وقال احمد وابو داود وابو زرعة لا بأس به احمد وابو داوود وابو زرعة قالوا لا بأس به واحتج به مسلم في صحيحه - 00:23:59ضَ
احتج به الامام مسلم وهو من رجال مسلم وقال عنه الحاكم لو لم يخرج له مسلم لكان اولى لو لم يخرج له مسلم لكان اولى وقال العقيلي هنا الذين جرحوا الحاكم لاحظ العقيلي يقول - 00:24:18ضَ
في حديثه اضطراب وقال عنه ابن حبان الذي وثقه في موضع قال عنه كان ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات. يعني يخالف يخالف ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات - 00:24:39ضَ
فلما فحش ذلك ليس فقط ينفرد. وانما هذا كثير عنده. يقول ابن حبان فلما فحش ذلك بطل الاحتجاج به وقال عنه الحافظ الحافظ ابن حجر يلخص قال عنه الحافظ يا انيس قال صدوق يهم - 00:25:02ضَ
صدوق يهم يعني عنده اوهام هذي العلة الثالثة والعلة الرابعة من علل هذا الحديث الاضطراب الاضطراب فقط روى الحديث عن الوليد ثمانية من الروى بوجوه مختلفة اختلاف في الاسناد فتارة - 00:25:23ضَ
يذكرون ليلا الجدة وتارة عبدالرحمن بن خلاد وتارة عن كليهما وتارة عن ليلة عن ابيها هذا كله يسمى عند العلماء ماذا يا كرام؟ اضطراب. لاختلاف في الاسناد وهؤلاء الرواة تأملوا الذين اختلفوا - 00:25:55ضَ
في الرواية عن الوليد ثقات في غالبهم اذا الاشكال ممن يا فاضل؟ ممن؟ من الوليد نفسه ليس من وكيع وامثاله قالوا فيكون الاضطراب من الوليد ولا سيما يا كرام مع وجوب اضطراب ليس فقط في الاسناد وانما في الفاظ الحديث نفسه - 00:26:26ضَ
مرة امرها ان تؤم اهل دارها. ومر انها امت اهل دارها دون امر من النبي عليه الصلاة والسلام. ومرة ورد التصريح بانها امت نساءها ها نساءها وهذي عند الدارقطني والحديث يا كرام - 00:26:54ضَ
نقل ابن حجر تحسين الدار القطني وتجويد ابي حاتم له هذا الحديث نقل ابن حجر تحسين الدارقطني وتجويدا ابي حاتم له وحسنه الالباني بينما حكم بضعفه ابن حبان والعجلي والمنذري - 00:27:19ضَ
وهو الذي نميل اليه والله تعالى اعلم ننتقل الى المسائل والفوائد الى المسائل والفوائد نقول احبتي في الله المسألة الاولى عدم جواز امامة المرأة بالرجال وقد تقدمت هذه المسألة وذكرت لكم حكاية الاجماع عليها - 00:27:47ضَ
المسألة الثانية وهي مسألة الحديث حكم امامة المرأة بالنساء هل يجوز للمرأة ان تصلي جماعة مع النساء امامة تصبح اماما لهم هذه المسألة احبتي في الله وقع فيها خلاف بين العلماء على اقوالهم ثلاثة - 00:28:24ضَ
وقع فيها خلاف يا ابا عبد الله على ثلاثة اقوال. القول الاول الاستحباب يستحب للمرأة ان تصلي امام بالنساء وهذا قول الشافعية والحنابلة والظاهرية قالوا يستحب للمرأة ان تصلي جماعة مع النساء - 00:28:46ضَ
فتؤم المرأة النساء وهؤلاء استدلوا بحديث ام ورقة كما استدلوا احبتي في الله بحديث اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال ليس على النساء اذان ولا اقامة - 00:29:10ضَ
ولا جمعة ولا اغتسال ولا تتقدمن امرأة ولكن تقوم وسطهن ما تتقدم وانما تقوم وسطهم هذا الحديث احبتي في الله رواه البيهقي وضعفه الالباني وهو ضعيف حكم بضعفه ابن عدي والزيلعي - 00:29:35ضَ
والنووي لان فيه الحكم ابن عبد الله ابن سعد الايلي وهو متروك واستدل هؤلاء احبتي في الله الذين قالوا بالاستحباب وانتبه. قلنا الاقرب ضعف الحديث لكن يوجد اثار استدل هؤلاء - 00:30:04ضَ
اذا لا يوجد حديث مرفوع الظاهر ان الحديثين ضعيفان. لكن استدلوا بالاثار عن الصحابيات استدلوا بالاثار المروية عن الصحابيات انهن كن يصلين بالنساء منها اثر عائشة انها كانت تؤم النساء - 00:30:47ضَ
تقوم معهن في الصف. اخرجه ابن ابي شيبة انا عايش انها كانت تؤم النساء تقوم معهن في الصف ما تتقدم وايضا عند ابن ابي شيبة انها كانت تؤم النساء في الفريضة - 00:31:12ضَ
وعنده ايضا عند ابن ابي شيبة عن عمار الدهني عن امرأة من قومه اسمها حجيرة عن امرأة من قومه اسمها حجيرة قالت امتنا ام سلمة قائمة وسط النساء امتنا ام سلمة - 00:31:35ضَ
قائمة وسط النساء وعنده ايضا عند ابن ابي شيبة عن ام الحسن انها رأت ام سلمة زوج النبي صلوات ربي وسلامه عليه تؤم النساء تقوم معهن في صفهن واثر ام سلمة الاول انها - 00:31:58ضَ
ام سلمة قائمة حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله وهذه الاثار حقيقة لا تخلو من مقال لكن يشد بعضها بعضا يشد بعضها بعضا واستدل الجمهور القائلون بالاستحباب الشافعية والحنابلة استدلوا بالعمومات الدالة على فضل الجماعة - 00:32:29ضَ
الشرع العظيم حث على الجماعة فلا فرق بين النساء والرجال قالوا والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله اذا القول الاول استحباب ان تكون المرأة تصلي بالنساء. امام لهم - 00:32:56ضَ
قول الثاني يا كرام ان امامة المرء بالنساء مكروهة كراهة تحريم وتصح الصلاة صلاة صحيحة. لكن الفعل هذا ايش؟ مكروه كراهة تحريم. وهذا قول الاحناف وهذا يا كرام قول الاحناف - 00:33:18ضَ
قالوا ان المرأة مكروه لها ان تصلي اماما بالنساء لماذا؟ قالوا لانه يكره لها الاذان فيكره لها ما يراد بالاذان. ما الذي يراد بالاذان صلاة الجمعة كره لها الاذان اتفاقا فكره لها ما يراد بالاذان - 00:33:43ضَ
ايضا قالوا احنا قالوا ولان خروج المرأة يؤدي الى الفتنة لذلك يكره لها ان تصلي يا جماعة والقول الثالث في هذه المسألة وهو اصعب الاول ان الصلاة مستحبة. الثاني مكروهة - 00:34:07ضَ
الثالث قول المالكية يا كرام قالوا ان المرأة يحرم ان تكون او تصلي بالنساء اماما لهم او امامة لهم فان صلت فالصلاة باطلة الصلاة باطلة اذا قالوا بالتحريم وبطلان الصلاة - 00:34:29ضَ
بماذا استدلوا احبتي في الله؟ قالوا لان من شروط الامامة الذكورية من شروط الامامة ان يكون الامام ذكرا هذا تعليلهم احبتي في الله. وقالوا ايضا قالوا لو امت ستقف اين - 00:34:56ضَ
في الوسط وهذا مخالف للمشروع في الامام ان يكون اين؟ في مقدمة الصف قالوا لو امت ستقف في الصف وهذا سيؤدي الى مخالفة ترك التقدم والذي يتأمل احبتي في الله سلمكم الرحمن هذه المسألة مع حاجتنا لها حقيقة - 00:35:17ضَ
النساء حينما يجتمعن ويأتي وقت الصلاة تصلي المرأة جماعة او ما تصلي هل فعلها مستحب او مكروه او محرم الصلاة باطلة اقرب الاقوال والله تعالى اعلم هو القول الاول يا كرام - 00:35:49ضَ
ان صلاة المرأة صحيحة ولا شيء فيها بل كما قلت القول الاول الاستحباب والله تعالى اعلم والدليل على هذا يا كرام ما هو الدليل دليل الترجيح. دليل الترجيح ثبوت ذلك عن الصحابيات - 00:36:08ضَ
فضلا عن الحديث الذي كما قلت صححه بعض اهل العلم وثبوته عن الصحابيات يا ابا عبدالله دليل على ان هذا الفعل كان يفعل في ذلك الزمن كان يفعل في ذلك الزمن - 00:36:31ضَ
فقد ثبت كما ذكرنا جاء عن عائشة وام سلمة ومن الاثار التي جاءت عن عائشة وام سلمى غير التي ذكرتها اخرج ابن حزم بسند صححه ابن الملقن انها اي عائشة - 00:36:47ضَ
امت النساء في صلاة المغرب فقامت وسطهن امة النساء في صلاة المغرب فقامت وسطهن وجهرت بالقراءة ليس فقط امت بل وجهرت في القراءة وهذا الاثر اسناده صحيح والاثر الثاني عن ام سلمة الذي ذكرته - 00:37:04ضَ
اثر حجيرة بنت حصين قالت امتنا ام سلمة ام المؤمنين امتنا ام سلمة ام المؤمنين في صلاة العصر وقامت بيننا في الصف اخرجه عبد الرزاق بسند قال عنه الالباني والنووي قبل الالباني صحيح - 00:37:39ضَ
اذن حقيقة ايها الاحبة الكرام الراجح في هذه المسألة صحة الصلاة صحة امامة المرأة بالنساء انتقل للمسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث وهي اين تقف المرأة؟ اذا امت النساء هل تتقدم كحال الرجل - 00:38:07ضَ
او تقف على الايمن او الايسر او وسطهم. اقول احبتي في الله اذا امت المرأة النساء فانها تقوم وسطهن في الوسط دون ان تتقدم عنهن وهذا هو مذهب الجمهور القائلين بصحة امامة - 00:38:30ضَ
المرأة استدلالا بالاثار عن عائشة وام سلمة استدلالا بالاثار عن عائشة وام سلمة. حديث ورق لا ذكر فيه الى مكان وقوفها لكن حديث آآ او الاثار عن عائشة وام سلمة انها قام - 00:38:55ضَ
قامت عائشة وسطهن ام سلمة بينهن الى اخره وعلل الجمهور ذلك يا كرام بانه استر للمرأة من ان تتقدم فتركع وتسجد المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث ايضا هل تجهر المرأة بالقراءة - 00:39:14ضَ
هذا كل المسائل تنبني على صحة امامتها قلنا صاحت امامتها تقف في الوسط. طيب تجهر بالقراءة او لا تجهر نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء الى ان المرأة تجهر - 00:39:36ضَ
تجهر في الصلاة الجهرية ان في حالة وجود رجال اجانب في حالة وجود رجال اجانب لا تجهر والا فانها تجهر اذا صلت بالنساء. وهذا مذهب الشافعية والحنابل واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية افتى به - 00:39:57ضَ
المشايخ المعاصرون ودليلهم يا كرام على ذلك مشروعية الجهر جاءت عامة للرجال والنساء ما في دليل يخصص الرجل دون المرأة انه يجهر او هو يجهر وهي لا تجهر فلا دليل على تخصيص الجهر بالرجال دون النساء - 00:40:18ضَ
واما تقييدهم ترك الجهر في حالة حضور الرجال قالوا لان هذا سد للفتنة لحبائل الشيطان وسدا لذريعة الفتن هذي احبتي في الله ابرز المسائل المتعلقة بامامة المرأة وبالنساء طبعا واين تقف - 00:40:44ضَ
وهل تجهر او ما تجهر ننتقل احبتي في الله اين تجهر والنساء يجهرن بامن في مثل هذه الحالة فاذا جهرت جهرت الامامة المرأة الامام فان النساء اللواتي خلفهن او خلفها يجهرن بامين والله تعالى اعلم - 00:41:10ضَ
ننتقل ايضا الى حديث انس ايضا من الاحاديث المهمة يا كرام في مسألة الامامة اتفضل وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم. يؤم الناس وهو اعمى. رواه احمد - 00:41:37ضَ
وابو داوود ونحن نقول الاحبة عن عائشة رضي الله عنها. هذان الحديث ان يا كرام نبوب عليهما بمسألة مهمة حكم امامة الاعمى دخل رجل اعمى وقدمناه للصلاة صلاة صحيحة هل يجوز ان يكون امام - 00:41:59ضَ
وهل الافضل ان يؤم البصير في حال وجود الاعمى الاحفظ والاقرع هذا ما سنتكلم عنه في هذا الحديث. اقول ابتداء احبتي في الله اورد الحافظ هنا حديثين اما الاول حديث انس - 00:42:18ضَ
ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى ومعروف الصحابي الجليل الذي نزل فيه قول الله جل في علاه عبس وتولى انجاه الاعمى. رواه احمد وابو داوود - 00:42:34ضَ
وذكر ايضا حديث عائشة دون ذكر لفظه قال ونحوه لابن حبان عن عائشة. وسنذكر لفظ الحديث. نبدأ بتخريج حديث انس يا كرام فنقول حديث انس اخرجه ابو داوود واحمد من طريق ابي العوام القطان - 00:42:53ضَ
عمران ابن داور ابو عمران القطان اسمه عمران ابن داور قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك به ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى - 00:43:14ضَ
وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعلن بانه من رواية ابي العوام اعل بانه من رواية ابي العوام القطان وابو العوام هذا احبتي في الله متكلم فيه ضعفه الامام النسائي وقال عنه الدارقطني كثير الوهم - 00:43:37ضَ
والمخالفة كثير الوهم والمخالفة وقال عنه ابن معين ليس بالقوي بينما قال الامام احمد ارجو ان يكون صالح الحديث وقال عنه ابن حجر صدوق يهم صدوق والعلة الثانية في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:44:08ضَ
ان ابن سعد رواه عن همام عن قتادة مرسلا باسقاط من انس رواه همام عن قتادة مرسلا والمرسل اصح يقول الالباني رحمه الله وهذا الحديث احبتي في الله حكم بصحيحته الشيخ الالباني - 00:44:34ضَ
حديث انس ولعل هذا الحديث يا كرام حديث هذا هذا الراوي لا ينزل عن رتبة الحسن حديثه وهو صدوق يهم لا ينزل عن رتبة الحسن ولا سيما ان هذا الحديث - 00:45:03ضَ
عنه عن قتادة وهو من اخص الناس بقتادة متخصص في الراوي عن قتادة في الرواية عن قتادة كما ذكر ابن شاهين في الثقات ايضا يا كرام مما يحسن الحديث ويصححه - 00:45:24ضَ
الشاهد الذي ذكره الحافظ الحافظ ماذا قال؟ ونحوه لابن حبان عن عائشة هذا قول نحو لابن حبان عن عائشة ان يوجد حديث قريب منه روته امنا عائشة في صحيح ابن حبان - 00:45:44ضَ
هذا الحديث احبتي في الله الذي ذكره الحافظ رواه ابن حبان والطبراني في الاوسط من طريق حبيبنا المعلم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة نكمل الحديث وتخريجه والمسائل بعد الاذان باذن الله تعالى. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله - 00:45:59ضَ
وصحبه وسلم احبتي في الله كنا نتكلم عن تخريج حديث انس الذي قال فيه استخلف ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم يصلي بالناس. يؤم الناس وهو اعمى - 00:46:25ضَ
وانتهى بنا الكلام عند تخريج الشاهد الذي ذكره الحافظ وهو من حديث امنا عائشة فقد قلت هذا الشاهد اخرجه ابن حبان والطبراني في الاوسط من طريق حبيب المعلم عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:46:43ضَ
عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن امي مكتوم استخلف ابن ام مكتوم على المدينة يصلي بالناس يصلي بالناس وهذا الاسناد صحيح فالشاهد صحيح - 00:47:03ضَ
وهذا يقوي حديث انس وللحديث ايضا حديث انس له شاهد ثان اذا الشاهد الاول من حديث عائشة. له شاهد ثان عن ابن عباس عند الطبراني في الكبير من طريق ابن جريج - 00:47:27ضَ
عن عطاء عن ابن عباس عند الطبراني يا كرام في الكبير من طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم على الصلاة - 00:47:44ضَ
وغيرها من امر المدينة وهذا الحديث حسنه الحافظ في التلخيص اذا استخلاف ابن ام مكتوم على الصلاة ثابت لا اشكال فيها وهو ضرير اعمى اذا نقول الحديث صحيح ولله الحمد والمنة - 00:48:03ضَ
بشواهده التي ذكرتها انتقل الى المسائل المسألة الاولى امامة الاعمى هل هي صحيحة او غير صحيحة امامة الاعمى اقول احبتي في الله اتفق العلماء اتفق العلماء والحمد لله على صحة - 00:48:28ضَ
امامة الاعمى فلو صلى الاعمى بالمسلمين بالناس فالصلاة صحيحة باتفاق العلماء استدلالا بهذا الحديث وغيره مما سيأتي ذكره اتفق العلماء على صحة امامة الاعمى المسألة الثانية حكم امامة الاعمى. هل هي مكروهة مستحبة؟ ايه ماذا - 00:48:49ضَ
الصلاة صحيحة لكن الان يا كرام المسألة الثانية حكم هذه الصلاة. او قولوا معي هل يقدم الاعمى مع صحة صلاته لكن نقدم الافضل او ليس الافضل نقول احبتي في الله. هذه المسألة يا ابا بلال مما وقع فيها خلاف عند العلماء - 00:49:19ضَ
في مسألة حكم صلاته لا اعني الصحة والبطلان وانما اعني الاستحباب والكراه فنقول احبتي في الله ذهب الاحناف والحنابلة الى كراهية امامة الاعمى فالبصير اولى منه البصير اولى استدل هؤلاء يا كرام - 00:49:40ضَ
بما اخرجه ابن المنذر عن زياد النميري انه اتى انس ابن مالك فقال هذا زياد جاء الى انس بن مالك فقال ما تقول في الرجل الضرير يؤم اصحابه ما تقول في الرجل الضرير يؤم اصحابه؟ قال انس وما حاجتكم اليه - 00:50:10ضَ
قول انس وما حاجتكم اليه قالوا هالدليل على ايش كراهية امامته كراهية امامته استدل القائلون بالكراهة الاحناف والحنابلة بما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه قال كيف اعمهم ابن عباس اخواني اضر في اخر حياته؟ فقد بصره رضي الله تعالى عنه. وجابر ابن عبدالله فقد بصره. جمع من الصحابة فقدوا - 00:50:39ضَ
صاروا في اخر حياتهم اقول يقول ابن عباس كيف اؤمهم وهم يعدلونني يعدلونني الى القبلة هذي الاثار جعلت هؤلاء العلماء يقولون بايش؟ بكراهية امامة الاعمى بينما القول الثاني في هذه المسألة يا ابا بلال - 00:51:12ضَ
ذهب الشافعية وجمع من المالكية من المحررين الى انهما سواء الاعمى والبصير فيقدم الاعمى اذا كان الاقرأ الافقه الاعلم الاصلح وهؤلاء يا كرام استدلوا استدلوا بحديث الباب. فمن ام مكتوم كان ايش؟ يؤم الناس - 00:51:35ضَ
وهو اعمى استدلوا بحديث الباب وهو حديث ابن ام مكتوم انه كان يؤم الناس وهو رجل اعمى ايضا احبتي في الله استدلوا بما روي عن ابي جعفر قال امن جابر بعدما ذهب بصره - 00:52:07ضَ
اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح امانا جابر بعد ان ذهب بصره. اخرجه ابن ابي شيبة بسند صحيح. واستدلوا ايضا القائلين باستحباب امامته اذا كان هو الافضل بما رواه عبدالرزاق - 00:52:29ضَ
عن سعيد بن جبير تأمل عن ابن عباس انه امهم في ثوب واحد وهو اعمى على بساط واسناده صحيح ايضا اذا هذي الاثار تدل على ماذا يا كرام على استحباب ذلك - 00:52:48ضَ
او على الاقل على عدم كراهية ذلك عن عدم كراهية ذلك لكن القائلين احبتي في الله بالكراهة استدلوا باستدلال. غير ما جاء من الاثر. كم باقي قالوا الاعمى ابو البصير - 00:53:12ضَ
هذا يستطيع استقبال القبلة بنفسه بعلمه ويتوقى النجاسات بعلمه. بخلاف الاعمى الذي يحتاج الى احد يرشده الى القبلة. واحد ينبهه الى وجود النجاسات. لكن ايها الاحبة الكرام هذا التعليل النظري لا يقاوم التعليل او الدليل الاثري - 00:53:34ضَ
فان فعل ذلك من قبل ابن ام مكتوم كذلك عتبان بن مالك. كان اعشى يعني ما يقرأ بالليل وكان يؤم كذلك جابر وكذلك ابن عباس فثبوته عن الصحابة يرفع الكراهة - 00:53:55ضَ
وكم من مصير كما يقول الشاعر اضاعت دروب وكم من فاقد لبصره انار الله بصيرته الاعاقة ليست اعاقة حسية. يكتبون يا مسلم ان الاعاقة في سمع وبصر وحركة. بل ان الاعاقة - 00:54:11ضَ
القلب عن الاستقامة على شرع الله المعاق هو الذي لا يستطيع رفع الفراش عن رأسه والمشي الى المسجد هذا المعاق. ولو كان مقعدا يفعل ذلك هذا ليس بمعاقب. المعاق يا كرام قد يكون يرفع حديد - 00:54:34ضَ
ويجري لكنه قلبه مقيد باغلاله بذنوبه واثامه لا يقوى على طاعة الله جل في علاه فكم رأينا عالما فاقدا لبصره مبصرا بصيرته نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا واياكم في دينه وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه لي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب - 00:54:52ضَ
رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:18ضَ