Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لسيدنا وللحاضرين والسامعين والدينا ولجميع المسلمين. وعن جابر من نعم الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ما قضى - 00:00:00ضَ

وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر منذر جيشه يقول صبحكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلى الله - 00:00:21ضَ

عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته وفي رواية له من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلال - 00:00:51ضَ

احسن الله اليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:01:11ضَ

ان الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والتسعون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى - 00:01:32ضَ

رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في الله في الاحاديث التي ساقها المؤلف رحمه الله في باب الجمعة او في كتاب من كتاب الصلاة. وانتهى بنا الكلام عند حديث جابر بن عبدالله. والذي ذكره المؤلف رحمه الله وذكر له رواية - 00:01:52ضَ

في مسلم ورواية ثالثة عند النسائي. نبوب على الحديث الذي سمعتم قراءته بقولنا القدر المجزئ في خطبة الجمعة القدر المجزئ في خطبة الجمعة ما الواجب على الخطيب فعله وقوله يوم الجمعة - 00:02:12ضَ

ولقد تقدم لنا في درسنا الماضي بيان ان خطبة الجمعة واجبة فلو جاء الخطيب فدخل المسجد فصلى في الناس وانصرف ما صحت الصلاة وتكلمنا مفصلا عادل مسألة ونقلت لكم ان هذا هو قول جماهير اهل العلم. اقول - 00:02:41ضَ

هذا الحديث الذي ذكره المؤلف وهو حديثنا المشهور حديث جابر بن عبدالله كان النبي عليه الصلاة والسلام او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم - 00:03:04ضَ

ويقول اي النبي عليه الصلاة والسلام اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر محدثاتها وكل بدعة ضلالة. قال الحافظ رواه مسلم. قال وفي رواية له اي لمسلم. كانت خطبة النبي عليه الصلاة - 00:03:24ضَ

الصلاة والسلام يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ما ذكره من قوله اما بعد فان خير الحديث قال الحافظ ايضا في رواية له اي لمسلم - 00:03:45ضَ

من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ثم قال وللنسائي وكل ضلالة في النار اقول احبتي في الله معلقا على روايتي النسائي رواية النسائي هذه الرواية ايها الاحبة الكرام - 00:04:04ضَ

اخرجها الامام النسائي كما قال الحافظ من طريق ابن المبارك عبد الله الامام الجبل العلام عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه محمد باقر عن جابر بلفظ - 00:04:31ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وكل ضلالة في النار وهذه الرواية التي سمعتم اسنادها اسنادها صحيح اسنادها صحيح فرواته قواتها جبال ابن مبارك سفيان جعفر ابن محمد محمد جابر - 00:04:53ضَ

الا ان الرواية هذه اعلت احبتي في الله بعلل منها تفرد عبدالله بن المبارك عن سفيان بن عيينة بها عن بقية اصحاب جعفر بن محمد الحديث يرويه عن جعفر بن محمد جمع من الكبار - 00:05:23ضَ

كلهم لم يذكر هذه الرواية الزيادة كل ضلالة في النار وان منفرد بها ايها الاحبة الكرام ابن المبارك عن سفيان ولكن هذه العلة حقيقة اجيب عنها بان ابن المبارك حافظ متقن. وكذا سفيان - 00:05:51ضَ

والعلة الثانية ما ذكره شيخ الاسلام وهو نكارة متنها ابن تيمية يقول يا كرام كل ضلالة في النار هذا متن منكر اذ ليست كل ضلالة في النار يقول شيخ الاسلام ما معناه؟ قد يجتهد العالم فيبني على حديث ضعيف عبادة او مسألة فيضل. وتكون ضلالة - 00:06:16ضَ

وهل يعني ذلك انها في النار نعم. هذا ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله واجيب عن كلام شيخ الاسلام او قد يجاب عن كلام تقي الدين بالعباس ايها الاحبة الكرام - 00:06:44ضَ

بان المقصود هنا عن الضلالة التي في النار الضلالة التي عائدة الى البدعة اما ما ذكره فانه يرجع الى الخطأ المأجور عليه صاحبه اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر فعله او قوله يقال عنه خطأ - 00:07:02ضَ

اما الضلالة فانما تطلق على البدعة امر المحدث المضاد لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام واعلت ايضا يا كرام وهي علة تسمعونها وتحتاج الى فهم عميق وتتبع دقيق. اعني هذه العبارة وهي اعراض الامام - 00:07:27ضَ

مسلمين عنها مسلم يخرج لك الحديث من طريق محمد بن جعفر عن ابيه عن جابر ولا يذكر لك هذه اللفظة الحفاظ او العلماء يقولون ان اعراض البخاري ومسلم عن رواية - 00:07:54ضَ

لا اقول يدل على ضعفها. لكن يدلك على شيء فيها قل ان شئت مظنة الظعف او فيها شيء فيها علة وليس هذا بلازم وليس هذا وليس هذا بالاسم لذا حكم على هذه الرواية بالضعف شيخ الاسلام رحمه الله - 00:08:17ضَ

ومحمد عمرو عبد اللطيف محدث مصري متأخر توفي قريبا. حكم عليها بالضعف واعلها بالشذوذ وعلها بالشروط ولم اقف على بحثي القاصر على من اعل الحديث اعني هذه الرواية قبلهما لم اقف على ذلك - 00:08:45ضَ

والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انها محفوظة صحيحة وان العلل المذكورة يجاب عنها هذه الزيادة ليس فيها مخالفة لما سبق ايها الاحبة الكرام والله تعالى اعلم. ورواتها ثقات الجبال حفظة. متقنون. انتقل احبتي في الله - 00:09:10ضَ

الى الالفاظ. قوله في الحديث صبحكم قال كانه منذر جيش يقول يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام ينذر جيشا ينذر الناس قدوم جيش فيقول وصبحكم ومسائكم. اي ان العدو الجيش نزل بكم صباحا - 00:09:39ضَ

يعني كيف سيكون حال من ينذر الناس نزول جيش كيف بنعومة؟ لا سينادي باعلى صوته لينذر الناس قدوم الجيش قوله بدعة. ما هي البدعة ايها الاحبة الكرام البدعة في اللغة - 00:10:00ضَ

لها عدد من المعاني منها الشيء الحسن ومنها احداث شيء على غير مثال سابق بديع السماوات والارض اما في الشرع في الاصطلاح فهي طريقة مخترعة في الدين طريقة محدثة مخترعة في الدين تضاهي الشرعية تضاهي الطريق الشرعية - 00:10:23ضَ

يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله وليس لها عصر شرعي. هذي البدعة طريقة محدثة مخترعة في الدين. يعني ليست في الدنيا هذا من الدنيا. فلا يقال عنه بدعة - 00:10:54ضَ

فالبدعة طريقة محدثة في الدين. طريقة محدثة. لم تكن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا على عهد اسلافه. اصحابه ويقصد بها ماذا تعبد فقد يحدث الانسان ونقصد التعبد كان يزيد في صلاة ركعة سهوا - 00:11:15ضَ

هذا احدث صحيح لكن لا يسمى حدثه هذا او احداثه هذا لا يسمى لا يسمى بدعة. لا يسمى بدعة اذا البدعة لها قيود ايها الاحبة الكرام لابد تكون في الدين ويقصد بها التقرب لله جل في علاه وثمة قواعد للبدع مذكورة - 00:11:38ضَ

مبسوطة في بابها قوله في هذه الرواية كانت خطبة النبي عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة يحمد الله اي يقول قوله يحمد الله يقول ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:11:58ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم يتلو اياته من القرآن كما هو معلوم عندكم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته - 00:12:27ضَ

ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم. من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال اهلا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا - 00:12:47ضَ

يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. هذه الجمل التي ذكرتها كلها دلت عليها احاديث صحيحة من حديث ابن عباس في صحيح مسلم ومن حديث ابن مسعود - 00:13:07ضَ

في سنن ابي داوود وغيرهما وهي التي تسمى بخطبة الحاجة اذا هذا معنى قوله يحمد الله. يقول هذه الجمل انتقل احبتي في الله الى المسائل الفقهية المسألة الاولى التي بوبنا عليها في الحديث. القدر المجزئ في خطبة الجمعة. يعني يا اخواني ما الذي يجب ان يفعل ان يقوله الخطيب - 00:13:27ضَ

هل لو قال استغفر الله ونزل اجزأت هل لو وقف وقال الحمد لله انتهى؟ هل لو قرأ اية من كتاب الله اجزأ؟ ام يجب عليه ان يأتي بأركان للخطبة احبتي في الله - 00:14:03ضَ

اختلف العلماء في القدر المجزئ من خطبة الجمعة على اقوال ساذكرها جملة ثم افصل في الاخير لانه متقاربة القول الاول قول جمهور العلماء الشافعي واحمد ومالك في مشهور مذهبه قالوا القدر المجزئ على تفصيل بينه بين هؤلاء الذين سميتهم ساذكره في الاخير - 00:14:18ضَ

قالوا ايها الاحبة الكرام القدر المجزئ ان يحمد الله وان يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وان يعظ الناس فيأمر بالتقوى وان يقرأ شيئا من القرآن وان يقرأ شيئا من القرآن - 00:14:54ضَ

وزاد الشافعية الدعاء اذا هذا هو ايها الاحبة الكرام القدر المجزي عند الجمهور على تفصيل بينهم ساذكره في الاخير. لكن احب لك من باب الضبط ان تتصور ان المسألة على القولين او ثلاثة. اما تفصيل مذاهب اصحاب القول الاول في خلاف بينهم يسير سأذكره في الاخير. واضح يا اخواني؟ اذا نقول قول - 00:15:26ضَ

اول ان القدر المجزئ لا بد ان يأتي بالحمد والصلاة وقراءة القرآن والامر بالتقوى. وزاد الشافعي كذلك الدعاء كما سأذكر بعد قليل بما استدل هؤلاء؟ قالوا لاننا امرنا بالسعي الى الذكر فاسعوا الى ذكر الله. دل هذا على وجوب الذكر - 00:15:52ضَ

قالوا وذكر الله المأمور به فسره النبي صلى عليه الله وسلم بفعله ذكر الله المأمور به في الاية فسره النبي عليه الصلاة والسلام بفعله على المنبر فقال ان الحمد لله الى اخره ذكر الايات امر بالتقوى الى اخره - 00:16:14ضَ

واضح يا اخواني؟ استدلاله ايضا استدلوا بحديث الباب ان هذا كان ديدن النبي عليه الصلاة والسلام. يقول لك جابر كان اذا خطب. يقول كذا وكذا واستدلوا ايضا بحديث جابر ابن سمرة - 00:16:37ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام او كان للنبي صلى عليه الله وسلم خطبتان يجلس بينهما ويقرأ القرآن ويذكر الناس يقرأ القرآن وايش؟ ويذكر الناس وهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه - 00:16:59ضَ

وقال الجمهور يا كرام ردا على الاحناف كما ستسمعون. قالوا لو اقتصر على التسبيح او التحميد او التحليل فان ذلك لا يسمى خطبة صعد فقال سبحان الله هذا لا يقال عنه انه خطب. لو وقف على المنبر والقى سؤالا هذا لا يقال عنه ايش؟ انه خطأ - 00:17:24ضَ

كما استدلوا بحديث الذي رواه ابن ماجة كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو ابتر. وهذا الحديث ضعفه الالباني كما هو معلوم عندكم. وقبله البيهقي وغيره هذا القول الاول - 00:17:50ضَ

وان شئت فاصنع كما صنع اخوك وافتح قوسا لتفصل المذاهب. الشافعية قالوا اركان الخطبة الحمد والصلاة والامر بالتقوى وقراءة القرآن والدعاء الحنابلة مثلهم بنقص الدعاء وبالموعظة بدل التقوى يعني تحمد تصلي تعظ تقرأ القرآن - 00:18:12ضَ

الشافعية لابد ايش؟ ان تأمر بالتقوى. احنا قالوا تعظ المالكية وهذا كله مندرج تحت القول الاول يا اخواني مالكية تفصيل مذهبهم يا طلبة العلم؟ قالوا اقله ما يقع عليه اسم الخطبة عند العرب - 00:18:46ضَ

هذا هو القدر المجزئ اقل ان يأتي الخطيب باقل شيء يقع عليه اسم الخطبة عند عند العرب. يعني العربي اذا سمع هذا الكلام فيقول هذه ايش؟ خطبة. فيقول هذه خطبة - 00:19:10ضَ

فيأتي باقل شيء هو عند العرب يسمى يسمى خطبة قال ابن العرب المالكي قال يا احمد ويصلي ويقرأ القرآن ويأمر وينهى كقول الشافعية والحنابلة واحببت ان افصل الكلام حقيقة الاختلاف وجدته في كتب الفقه في النقل عن المالكية. فقالوا المالكية يقولون القدر المجزئ وهذا حقيقة عن بعض المالكية. وبعض المالكية قال ايها الاحبة - 00:19:27ضَ

كقولي كقول الحنابلة والشافعية. لذا جعلت هذا القول قولا واحدا. قول جمهور العلماء. لم؟ في قابل القول الثاني. القول الثاني في هذه المسألة يكفي الاقتصار على الحمد او التسبيح او الاستغفار - 00:20:07ضَ

يكفي باختصار عن الحمد او التسبيح فلو اتى بتسبيحة واحدة اجزأه. لو قال سبحان الله خلاص هذي خطبة جمعة وهؤلاء ايها الاحبة الكرام القائلون بهذا القول هم الاحناف وبعض المالكية - 00:20:29ضَ

ومن العجائب والعجائب جمة هو اختيار ابن تيمية رحمه الله ليس في هذا يعني تنقصا نعوذ بالله. لكن هذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله بما استدلوا اياك ان تسفه هذا القول تتسرع ترى فيه وجاهة. استمع الى الادلة قالوا - 00:20:56ضَ

الله امرنا بايش بالسعي الى ذكر الله. صحيح فالاية لم تعين ذكرا بعينه الاية لم تعين ذكرا بعينه. فيقع اسم الذكر على او فيجزئ فيجزئ اقل ما يقع عليه اسم الذكر - 00:21:15ضَ

سبحان الله ذكر او ليست ذكر؟ ذكر. الله امرنا بالذكر وانت قلت سبحان الله اذا ذكرت هذا كلام الاحناف ايها الاحبة الكرام استدلوا ايضا بخبر يروى في كتب الفقه وكتب الادب - 00:21:45ضَ

ذكره العيني والزيلعي وغيرهما ان عثمان رضي الله تعالى عنه لما تولى الخلافة في اول جمعة صعد المنبر فقال الحمدلله فارتج عليه. يعني اغلق عليه وارتج عليه وقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام - 00:22:08ضَ

وانتم الى امام فعال وانتم الى امام فعال احوج منكم الى امام قوا وستأتيكم الخطب من بعد. واستغفر الله ثم نزل فصلى وهذه القصة ايها الاحبة الكرام ضعيفة وليست بصحيحة - 00:22:41ضَ

جمع من العلماء منهم الذين ذكرت وذكرها الشيخ شيخنا ابو عبيدة الشيخ مشهور في كتابه قصص لا تثبت. وبين وجوه ضعفها وبطلانها. ايها الاحبة اذا هذه ادلة اصحاب هذا القول - 00:23:07ضَ

وحقيقة ايها الاحبة اصابني تردد شديد فيما هو الراجح في هذه المسألة هل هو قول الجمهور صريح الادلة ظاهر القوة في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وما ذكروه ايها الاحبة الكرام من ادلة - 00:23:29ضَ

او هو احبتي في الله قول الاحناف واختيار شيخ الاسلام قال به جمع من المالكية واني اتوقف في هذه المسألة المسألة الثانية اتفق الائمة الاربعة ولا اعلم لهم مخالفا على استحباب رفع - 00:23:53ضَ

الصوت من قبل الخطيب استدلالا بحديث الباب فان جابر قال احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه ولا عبارات اصرح من هذه العبارات على ان هذا كان فعل هذا كان فعل محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:24:21ضَ

احمر وجهه ويعلو صوته ويشتد غضبه. وقال العلماء لان ذلك ابلغ في ايصال اتصال للمعلومة وشد انتباه الناس لذلك احبتي في الله ونعوذ بالله من شرور انفسنا اننا نصنع ذلك على المنبر يا ابا عبد الله. تأسيا واقتداء. كثير من الناس - 00:24:51ضَ

يسأل اخاكم العبد الضعيف. لماذا لا يكون او تكون الخطبة كالدروس؟ لن تكون الخطبة كالدروس. اتباعا للسنة ولا تكون خطوتك الدروس ابدا مقام الخطابة ليس كمقام التدريس يا كرام كل من ارتقى منبرا يعلم ذلك - 00:25:19ضَ

فنحن حينما نرفع اصواتنا انما نطبق بذلك سنة نبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب اشتد غضبه علا صوته احمر وجهه يقول جابر يصف لك حال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:39ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام هذه رسالة الى الذين ينكرون على الائمة رفع اصواتهم او اظهار غضبهم على المنبر. لان هذا المقام لا يليق بمقام الدعوة الى الله. انا ذكر لي ذلك كثيرا. سواء عني او عن غيري من - 00:25:55ضَ

الخطباء الموفقين في هذا الباب ممن يرفعون اصواتهم ويشتد غضبهم فيقال لهذا المستشكل هذه هي السنة وان العلماء متفقون على استحباب ذلك ولا عبرة بانك تكرهه لا عبرة برأيك وهواك - 00:26:12ضَ

وبعض الناس ايها الاحبة الكرام لا يحب هذا لانه يرى يرى نفسه اعلى من ان ترفع صوتك عليه هذا موجود في بعض النفسيات التي تحتاج الى علاج علاج ايماني يرى ان رفع الصوت عليه ليس - 00:26:38ضَ

من الادب بل يرى انه ينبغي الا يرفع الصوت في مقامه وحضرته. والله المستعان وهذا ايها الاحبة الكرام والله من قلة الفقه وقلة العلم لذلك الخطيب الذي يرفع صوته هذا يطبق سنة نبيه عليه الصلاة والسلام. فضلا كما ذكرت لكم ان مقام الخطابة ليس كمقام التدريس - 00:26:59ضَ

ابدا انما مقام التدريس الانسان يتكلم باريحية ويستطيع ان يقف ويستطيع ان يسأل ويستطيع ان يحاور وان يتكلم وان يشرب وان يفعل ما يشاء. اما الخطبة امرها يختلف والخطيب ايها الاحبة الكرام - 00:27:22ضَ

يمر بحالة نفسية شديدة وصعبة. اياك تظن ان ارتقاء المنبر هذا سهل عبد الملك بن مروان يروى عنه انه شاب مبكرا فسئل عن جيبه فقال شيبني صعود المنابر اتقاء الله - 00:27:42ضَ

صعود المنابر ليس سهلا والانسان ايها الاحبة الكرام حينما يقف نقول مبلغا عن الله انما يؤدي الناس فرض الله بكلامه مقام صعب تحتاج ان تقول شيئا تصلح به عقائد الناس - 00:28:03ضَ

تصلح به عبادات الناس. تقوم به اعوجاج سلوك الناس ليست خطبة الجمعة ايها الاحبة الكرام شيئا يقرأ بسهولة ورسالة جاهزة تقرأها وانتهى الامر. هذا صنيع من لا يحمل هم الامة ولا صلاحها ولا اصلاحها - 00:28:20ضَ

اسهل شيء ان تقرأ ورقة وان تسرد سردا دون ان تظهر انفعالا وحماسا وهذا الانفعال وهذا الحماس الذي انت متبع فيه اعلم ايها المستمع الكريم انه على حساب صحة هذا الخطيب - 00:28:39ضَ

يعلم الله ما يلاقيه الانسان ايها الاحبة الكرام بعد الخطبة يقول لي شيخنا الشيخ حمزة حفظه الله يقول ما يهدأ ليبان حتى انزل على المنبر وهذا حال المتكلم. لا اشعر ابدا براحة يوم الجمعة حتى انتهي من الخطبة - 00:29:00ضَ

قبل ذلك ما احسن شيئا. من طعام ولا كلام ولا شيء ما استطعنا ان اتكلم مع احد لمن المقام مقام عظيم. ويقول الشيخ صالح ال الشيخ بما معناه كثير من الناس الذين يحملون العلم الشرعي امثالكم ايها الاحبة الكرام - 00:29:24ضَ

يكلف ويعبأ بمحاضرة. وهي نافلة ولا يكلف ولا يعبأ بخطبة وهي فرض واجبة الخطبة ابلغ الخطبة واجبة. واجبة لذا تحضر لها احسن من تحضيرك للدرس فاستعد لها تحمل همها واعباءها - 00:29:42ضَ

هم دين الامة في في عنقك في رقبتك اذا نسأل الله ان يعيننا على تبليغ الرسالة وادائي واداء الامانة. نعم ومن الطرائف الطرائف جمة اني في بحر الاسبوع الماضي رأيت نفسي على المنبر اخطب فتعطل نظام الصوت وكان الشيخ حمزة في المسجد - 00:30:00ضَ

وقعت الرؤية كما هي في الجمعة هذه تعطى نظام الصوت في بداية الخطبة كان الشيخ حمزة حاضرا الله المستعان مع اني ما حدثت بها سبحان الله لكن وقعت كما رأيت. والله يتولانا واياكم. المسألة الثالثة ايها الاحبة الكرام - 00:30:26ضَ

ذم البدع ذنب البدع. هذا الحديث فيه دلالة ظاهرة وصريحة على ذم البدع في شرعنا العظيم وان البدع ايها الاحبة الكرام اصل واس واساس في هدم الدين ولا اعلم شيئا - 00:30:47ضَ

اخطر على دين الناس بعد الشرك من البدع بل ان العبد لا يصل الى الله في عباداته وطاعاته الا اذا سلم من الشرك والبدع ولا تقبل الاعمال الا بتوحيد واتباع - 00:31:08ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام اسمع يا ابا عبد الله في كل جمعة يحذر النبي عليه الصلاة والسلام من ايش؟ من البدع فيقول كما سمعتم كل بدعة ضلالة لذا ايها الاحبة الكرام - 00:31:28ضَ

ان الواجب هذا الدعاة اليوم ان يحذروا الناس من البدع. وان الواجب على الناس اليوم ان يحذروا الوقوع في البدع فان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري ومسلم من حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:31:46ضَ

يعني مردود مردود ويقول ابن عمر كل بدعة ضلالة ولو رآها الناس حسنة هذا رد على الذين يقولون بايش؟ بوجود البدعة الحسنة فلا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة. كل بدعة ضلالة - 00:32:10ضَ

وكل من اقوى الفاظ العموم ايها الاحبة الكرام لذلك احمد الله على نعمة السنة واحمد الله انك تجانب البدعة واهلها. في البدع ايها الاحبة الكرام خطيرة وخطيرة جدا البدع هي بريد ابليس الى الناس - 00:32:34ضَ

يريد ابليس للعباد يشغلهم بالاحداث والابتداع في دين الله جل في علاه والبدع على مراتب ترى. منها ما يصل الى الكفر نسأل الله العافية. ولا الزندقة ما هو دون ذلك. لكنها ترد قبول العمل والله المستعان - 00:32:56ضَ

ننتقل الى حديث اثر ابن عمر اخرجه اللالكائي باسناد صحيح كل بدعة ضلالة ولو رآها الناس حسنة. نعم. اثر اه عمار احسن الله اليك. نعم حديث عمار يا فاضل رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله ومن الذي ومن الاشياء التي تحزنك - 00:33:16ضَ

من بعض من ازاغ الله قلوبهم ونسأل الله لنا ولهم الهداية. انه اذا اراد تسفيها اقوال اصحاب السنة والجماعة. فقال قولا فيقول مستدركا فيقول هكذا. الان يخرج لك اصحاب كل بدء ضلالة - 00:33:52ضَ

الان يخرج لك اصحاب كل بدع ضلالة. من هم اصحاب كل بدع ضلالة؟ محمد عليه الصلاة والسلام. في كل جمعة كان يقول هذه العبارة لذلك لا شيء يفسد دين الناس كالبدع ايها الاحبة الكرام - 00:34:10ضَ

وابليس يفرح يفرح بالبدعة. اشد من فرحه بالمعصية هذه كلمة سلفية اثرية لما لان المبتدع يرى نفسه محسنا وفي الغالب ما يتوب من بدايته. خلاف العاصي منكسر ذليل يرجو رحمة ربه ويخاف عذابه. اما المبتدع - 00:34:27ضَ

الله المستعان. فانه لا يرى نفسه مخطئا. نعم رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك نبوب على حديث عمارة بقولنا استحباب تقصير الخطبة او قصر الخطبة - 00:34:48ضَ

اورد ابن حجر يا كرام حديث عمار ابن ياسر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئن من فقهه قال رواه مسلم. هذا الحديث احبتي في الله كما سمعتم تخريجه رواه مسلم. لكنني انبه فاقول - 00:35:14ضَ

هذا الحديث له قصة ذلك ان ابو وائل قال تابعي قال خطبنا عمار ابن ياسر فاوجز وابلغ فلما نزل من المنبر قالوا له يا ابا اليقظان خطبت فاوجست وابلغت فلو كنت تنفست - 00:35:35ضَ

يعني اطلت الخطبة فقال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان طول صلاة ان طول صلاة الرجل وقصر وخطبته مأنة من فقهه. هذا الحديث ايضا انبه تنبيها في التخريج انه من الاحاديث التي استدركها الدار قطني في كتاب - 00:36:03ضَ

تتبع على الامام والصيام هذا الحديث من الاحاديث التي استدرك فيها الدار القطني على مسلم في صحيحه في كتابه التتبع. الا انه يا كرام طبعا مرجحا مرجحا الوقف من حديث ابن مسعود في كتاب التتبع رجح الوقفة من حديث ابن مسعود لكن الدار قطنية - 00:36:23ضَ

في عادة ايها الاحبة الكرام فصحح الحديث في كتابه العلل فالحديث صحيح. حتى عند الدارقطني. حتى عند الدار قطني. لكن قد يرد عليك احد فيقول لك هذا اذ طعن فيه الدار قطني ثم عاد فصححه. نعم - 00:36:53ضَ

الالفاظ قوله مئنة المئنة العلامة والامارة والدليل يعني علامة على فقهه امارة على فقهه على انه فقيه المسائل والفوائد المسألة الاولى ذهب جماهير العلماء وحكي الاجماع على هذا الى استحباب تقصير الخطبة - 00:37:14ضَ

دون اخلال باركانها. ذهب الجماهير وحكى القرافي والشوكاني الاجماع. على استحباب تقصير الخطبة لكن دون اخلال باركانها اخلال يفوت المقصود منها استدلالا بهذا الحديث. وهو نص في هذه المسألة نص يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه. ايضا - 00:37:48ضَ

استدل ايها الاحبة الكرام بحديث جابر ابن سمرة الذي سيأتي معنا قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا كانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. قال الحافظ اي توسطا - 00:38:18ضَ

القصد بالدال هو التوسط نعم وايضا ايها الاحبة الكرام دل على استحباب قصر الخطبة حديث جابر ايضا ابن سمرة عند ابي داوود واصله في مسلم كان رسول الله اي عليه الصلاة والسلام لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هي كلمات يسيرات - 00:38:38ضَ

واستدل باثر ابن مسعود عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قال ابن مسعود ان قصر خطبة الرجل ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مئنة من فقه الرجل قريب من لفظ الحديث - 00:39:04ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة مع اننا حكينا الاجماع. لكن ذهب الظاهرية الى الوجوب وجوه ايش؟ تقصير الخطبة. والراجح الاستحباب ايها الاحبة الكرام تتبع ابن القيم يعني هذه فائدة نضعها بعد هذه المسألة. هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وابن القيم ترى في كتابه الهدي الهدي ما هو - 00:39:25ضَ

زاد المعاد ولا يقال في كتابه الزاد لان الزاد صار عالما على المتن الفقهي الحنبلي. فالعلما يقولون الهدي يعني زاد المعاد في هدي خير تتبع هدي النبي عليه الصلاة والسلام في اشياء كثيرة وكثيرة جدا. اذا هذا الكتاب ترى نفيس يا اخواني - 00:39:52ضَ

وقال كلمة جميلة انقلها بمعناها. قال من عادة النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الراتبة. الخطبة الراتبة. يعني قال وتطويل العارضة يعني يقع شيء اعتراضي فيحتاج الى ايش؟ ان يطول - 00:40:09ضَ

يعني مثلا جنازة قادمة يؤخر الخطيب او شيء يحتاج الى بيان وتفصيل اكثر نازلة يحتاج الى الى شيء للتطويل والاصل ما هو التقصير اذا القول بالوجوب بعيد وبعيد جدا ايها الاحبة - 00:40:31ضَ

الكرام وهذا يدلك على ان الخطيب ايها الاحبة الكرام ينبغي ان يتحلى بسنة النبي عليه الصلاة والسلام في هذين المقامين وان احسن الله عزاءنا في انفسنا واتكلم عن نفسي. مقصرون في هذا الباب جدا - 00:40:48ضَ

ولا سيما في تطويل الصلاة. فان الواحد منا يخطب نصف ساعة ويقرأ في دقيقة او دقيقتين ثم يعني ننسب انفسنا الى السنة. وهذا ايها الاحبة الكرام تقصير. نسأل الله ان يغفر لنا ان يغفره لنا. فيحرص - 00:41:04ضَ

واحد منا ايها الاحبة الكرام يجاهد على تقصير الخطبة ما استطاع الى ذلك سبيلا وانا بالتجربة وبعض الحاضرين جزاه الله خير يعلم ذلك بالتجربة. تبين لي ان الخطبة ان قصرت حصل المقصود منها - 00:41:23ضَ

حصل المقصود ببلاغة وبيان واصول فكرة الى الناس. ودون مشقة وتضييق عليهم. فان الكلام اذا طال اخره اوله. وينسي بعضه بعضا. ويمل الناس مهما كانت الخطبة جميلة ولا سيما مع كثرة مشاغل الناس وصواريخهم. فاحرصوا ايها الاحبة الكرام من كان منكم خطيبا على الا يزيد عن عشرين على احسن الاحوال. عشرين - 00:41:40ضَ

الحقيقة لما جربت هذا وجدته نافعا لنفسي. لنفسي اشعر انني انا انتفع بالخطبة اسأل الله ان ينفعنا واياكم اكثر كلما كانت خطبة اقصر ولا سيما ايها الاحبة الكرام ان الافكار تكون مرتبة ولا سيما طريقة المحاور واسباب علاج اثار فضائل - 00:42:08ضَ

هذي تتحكم في سير الخطبة ولا نعني بذلك ايها الاحبة الكرام ان الخطب الطويلة قبيحة لا بعض الناس اذا خطب ساعة ما تمل. ولا تكاد تطرف عينك وانت تستمع الى خطبته. لكن هدي النبي عليه الصلاة - 00:42:31ضَ

والسلام هو الاحد والاقرب. فكلما قصرت الخطبة كان ذلك ابلغ ومن جميل ما سمعت كلمة في وصف البليغ قالوا الخطيب البليغ هو الذي ان سكت قال الناس ليته استمر. وان استمر قالوا - 00:42:48ضَ

غير البليغ قالوا هو الذي ان واصل الحديث قال الناس ليته سكت بدأ الناس يتململ انتبه الناس يتململون فانتبه. نعم احرص على اطالة الصلاة وسيرد معنا ان شاء الله تعالى ما الذي يقرأ في الصلاة؟ اذا لن اتكلم عن موضوع اطالة الصلاة مع تقصيرنا الشديد - 00:43:08ضَ

الله لنا في هذا في هذا المقام ونسأل الله ان ان يعفو عنا وان يتوب علينا تركنا لهذه السنة في غالب صلوات الجمعة اننا نقرأ بقصار السور والله المستعان. نعم. الحديث الذي يليه - 00:43:32ضَ

حديث ام هشام رضي الله عنها قال ما قد تقام والقرآن المجيد الا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأها كل جمعة على المنبر اذا الناس رواه مسلم - 00:43:49ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا استحباب قراءة سورة قاف يوم الجمعة على المنبر من قبل الخطيب اورد الحافظ حديث ام هشام بنت حارثة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:44:18ضَ

ما اخذت قاف والقرآن المجيد يعني سورة قاف الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:44:43ضَ

ابدأ بمسائله وفوائده فتخريجه وفي صحيح مسلم ولا الفاظ صعبة فيه اقول المسألة الاولى وجوب قراءة القرآن في الخطبة وهذا قول جمهور العلماء كما تقدم وجوب قراءة شيء من القرآن - 00:45:02ضَ

في الخطبة وهذا مذهب جمهور العلماء كما تقدم الشافعي واحمد ومشهور مذهب مالك خلافا لابي حنيفة واحمد في رواية الذين يرون ماذا استحباب كما تقدم تذكرون لم نرجح؟ توقفت في هذه المسألة - 00:45:35ضَ

هذي المسألة فرونا عن تلك مع فرق يسير الجمهور يقولون بوجوب قراءة شيء من القرآن ابو حنيفة واحمد في رواية يقولون يستحب واختار شيخ الاسلام ابن تيمية كراما القول الثاني - 00:46:07ضَ

وحقيقة اقول لا يحصل بخطيب لا يقرأ شيئا من القرآن يوم الجمعة. بعض الخطباء بعض الخطب لا ترى عليها نور النبوة. لا وحيا من القرآن ولا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. تجدها مليئة بالارقام - 00:46:26ضَ

والتحليلات والاحصائيات وهذا الشيء مؤلم او مليئة بكلام البشر اعني من غير النبي عليه الصلاة والسلام يحصل بالخطيب ايها الاحبة الكرام. ويحضر خطبته حينما يذكر كل محور ان يضع الادلة من القرآن والسنة - 00:46:46ضَ

ربي الناس على تعظيم الوحي بعيدا عن الخلاف الفقهي في الوجوب او الاستحباب عظم الوحي في قلوب الناس وان الناس ايها الخطيب ينتبهون الى هذا الشيء ويميزون الخطيب اليوم اتى بادلة او لم يأتي بادلة - 00:47:07ضَ

واحيانا ينسى الخطيب نفسه فيكون كلامه اكثر بكثير من الادلة اللي يسوء التي يسوقها كنت اصلي عند خطيبنا ايها الاحبة الكرام ايام الدراسة يعني من اجمل من سمعت خطابة وجل خطبته ادلة - 00:47:29ضَ

سبحان الله هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لذلك الخطيب. اسأل الله ان ان يهدينا وان يعفو عنا. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام او الفائدة والذي اميل اليه في هذه المسألة الاولى عدم وجود قراءة القرآن - 00:47:51ضَ

الذي اميل اليه عدم الوجوب المسألة الثانية او الفائدة الثانية احبتي في الله سبب اختيار سورة قاف النبي عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة كان يقرأ السورة وهو على المنبر اسأل الله ان يعيننا ونطبق هذه السنة قريبا ان شاء الله - 00:48:10ضَ

لكن لماذا كان يفعل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال العلماء ايها الاحبة الكرام لما تضمنته هذه السورة من مواعظ بليغة نتكلم عن بدء الخلق وعن الموت والبعث والنشور وشيء من الحساب والجنة والنار - 00:48:30ضَ

فهذه السورة ايها الاحبة الكرام موعظة للقلوب. التي تحتاج الى موعظة على الاقل كل جمعة كما تكلمنا في درسنا الماضي والذي يليه لذا يحصل اختيار هذه السورة فتقرأ على المنبر في الجمعة. ومن اللطائف اذكر مرة صلينا الجمعة قبل ان يكون الشيخ - 00:48:53ضَ

الدوسري امام الحرم الحالي كان اماما يعني لمسجد في الرياض فخطب بدل خطيبنا فقرأ سورة المنبر سورة القاف على المنبر كانت خطبة سورة قاف قرأها مع كلام يسير بينها ونزل وكانت جميلة وجميلة جدا - 00:49:18ضَ

فنهيب باخواننا ولا سيما من يحفظ ويضبط ومن عنده سعة ان يأتي بهذه المواضيع وينوع ان يصنع ذلك عن الاقل وفي السنة مرة والله المستعان. ايضا احبتي في الله قولها ام هشام كل جمعة ليس على ظاهره يقرؤها كل جمعة ليس على ظاهره - 00:49:36ضَ

وقد ثبت في احاديث صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام في خطب ما قرأ هذه السورة وانما يحمل قولها على الغالب. كان يكثر من قراءته. سورة قاف كان يكثر هو خطبه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم كانت كلمات يسيرات. كما قال جابر يحمد الله ويقرأ القرآن. هذه خطبة الجمعة - 00:50:02ضَ

والله المستعان. اذا قولها يقرأها كل جمعة ليس على ظاهره ايها الاحبة الكرام وانما اريد به انه كان يقرأها على سبيل الكثرة والا فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه كان لا يقرأ هذه السورة في عدد من خطبه. نعم. ايضا الحديث الذي يليه. اليوم - 00:50:26ضَ

حديث مسائلها يعني قليلة حديث ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام فهو كان للدماء يحمل اسراره. والذي يقول له والذي يقول له الصدق ليس له جمعة - 00:50:50ضَ

رواه احمد باسناد لا بأس به. وهو يبصره احسن الله اليكم. انتقل الحافظ ايها الاحبة الكرام الى حديث ابن عباس الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسماعه - 00:51:15ضَ

والذي يقول له انصت ليست له جمعة قال رواه احمد باسناد لا بأس به وهو يفسر ثم ذكر حديثا ثانيا وهو حديث ابي هريرة. قال حديث ابي هريرة في الصحيحين مرفوعا. اذا قلت - 00:51:37ضَ

لصاحبك يوم الجمعة والامام يخطب انصت او اذا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت نبوب على هذين الحديثين يا كرام بحكم الانصات وما يتعلق به حكم الانصات يوم الجمعة هل هو واجب او هو مجرد مستحب؟ هل يجوز ان تتكلم ولو تكلمت؟ صلاتك صحيحة او اثم مع صحة الصلاة؟ الى غير ذلك - 00:51:51ضَ

من المسائل التي سأذكرها باذن الله. وساحاول الاختصار ايها الاحبة الكرام. فاقول اولا تخريج حديث ابن عباس حديث ابن عباس اخرجه احمد من طريق مجالد عن الشعبي عن ابن عباس - 00:52:23ضَ

اخرجه احمد في مسنده من طريق مجالد عن الشعبي عن ابن عباس وهذا الحديث ضعيف لان مداره على مجارد ابن سعيد الهمداني وهو ضعيف لانه من رواية مجالد بن سعيد وهو ضعيف. ضاعفه الائمة الكبار كاحمد والنسائي وابي حاتم ويحيى بن معين وابن عبد - 00:52:39ضَ

اذا الحديث ايها الاحبة الكرام ضعيف حديث من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار. يحمل اسفارا هذا الحديث ضعيف. قال عنه الحافظ رواه احمد باسناد لا بأس به - 00:53:08ضَ

صحيح ان هذا الاسناد لا يصح. لانه من رواية مجالد هذا وسمعتم او بينت لكم ان الائمة على تضعيف هذا الراوي واعلوا الحديث به فضعفه ابن عبد الهادي والشيخ الالباني رحمهم الله - 00:53:23ضَ

الحديث ليس ليس بصحيح. ويغني عنه حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت هذا يغني عن حديث ابن عباس نعم. نقول ايها الاحبة الكرام مسائل هذا الحديث او قبل ذلك الالفاظ - 00:53:38ضَ

الاسفار الوارد ذكرها في حديث ابن عباس جمع سفر. والسفر هو الكتاب وقوله فقد لغوت من اللغو. واللغو الكلام الباطل الكلام الباطل المسائل والفوائد ايها الاحبة في الله. المسألة الاولى حكم الانصات. ما هو حكم انصاتك يوم الجمعة؟ هل يجوز لك ان تتكلم والخطيب يخطب - 00:54:01ضَ

هل يجوز لك ان تتكلم مع جارك او صاحبك او اخيك او غير ذلك؟ نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء من الاحناف والمالكية واحمد في مشهور مذهبه وهو قول الشافعي في القديم حناف مالكية احمد في المشهور قول الشافعي في القديم ان الانصات واجب ويحرم - 00:54:34ضَ

الكلام فمن تكلم اثم وصحت صلاته الجميع متفقون على ان الصلاة صحيحة لو تكلم بالمناسبة لكن الجمهور يقولون ايش؟ يحرم عليك ان تتكلم. فان تكلمت اثمت اثنت فنقص اجرك واستدل الجمهور احبتي في الله بقول الله جل في علاه - 00:55:00ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نقل الامام احمد الاجماع نقل الامام احمد الاجماع على ان هذه الاية نزلت في الصلاة والخطبة نقل الامام احمد الاجماع على ان هذه الاية - 00:55:33ضَ

واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا اين في الصلاة والخطبة ايضا دل على مذهب الجمهور حديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوت. يوم الجمعة والامام يخطب ايضا قالوا ايها الاحبة الكرام - 00:55:56ضَ

قالوا الكلام يبطل معنى الخطبة والخطبة تقوم مقام الركعتين. تقوم مقام الركعتين والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله هو قول الشافعي في الجديد وهو رواية عن احمد ان الانصات مستحب - 00:56:20ضَ

بمعنى ليس بواجب وليس بمحرم وانما هو مستحب. يستحب لك ان تستمع وان تنصت للخطبة استدل احبتي في الله الشافعي واحمد في رواية بالاية نفسها فاستمعوا له وانصتوا. قالوا هذه الاية تتكلم عن القرآن - 00:56:50ضَ

فالاستماع متى يكون؟ للقرآن اما لغير القرآن ما عندنا امر الهي. حملوا الاية على ايش؟ على نصها على القرآن قالوا ما عدا القرآن لا يجب الاستماع والانصات لهم ايضا استدلوا بحديث انس في صحيحي البخاري ومسلم - 00:57:16ضَ

في قصة الرجل الذي دخل يوم الجمعة والنبي عليه الصلاة والسلام يخطب فقال يا رسول الله هلك الدواب هلكت المواشي الى اخره او كما قال. فاستسقى طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستسقي فاستسقى له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:43ضَ

قال ادعوا الله ان يسقينا. تكلم يوم الجمعة ايضا استدلوا يا كرام بحديث في الصحيح في قصة الرجل الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة يوم الجمعة. في الخطبة سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال له متى الساعة - 00:58:00ضَ

فتكلم هذان الرجلان ولم ينكر عليهما النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان واجبا لانكر ولعلمهما ايضا استدلوا احبتي في الله لانها اي صلاة الخطبة استدلوا احبتي في الله بانها عبادة كالطواف - 00:58:19ضَ

لا يفسدها الكلام ان الخطبة عبادة مثل الطواف لا يفسدها الكلام. يستحب الانصات لكن الكلام لا يفسدها فوجب الا يحرم فيها. اذا كان الكلام لا يفسدها فانه ايش لا يحرم فيها - 00:58:46ضَ

نعم والراجح احبتي في الله عند اخيكم في هذه المسألة والقول الاول وجوب الانصات. وحرمة الكلام وذلك للادلة المذكورة ايها الاحبة الكرام ويجاب عن حديثيهم بأي شيء بان هذا كلام مع الامام - 00:59:08ضَ

كلامهما في حديث انس اللي جاء يستسقي والثاني الذي سأل عن الساعة تكلما مع من؟ مع الامام مع الخطيب نفسه يجاب عن ادلة اصحاب القول الثاني قائلين بالاستحباب لان هذه الاحاديث هذه صدرت ممن كان ونحن نقول بجواز ذلك كما سيأتي معنا بعد قليل - 00:59:45ضَ

ايضا احبتي في الله نقيد قبل الاذان هذه المسألة لان العلماء القائلين بالوجوب وجوب انصات استثنوا الكلام الواجب يوجد كلام واجب وهو كتحذير ضرير يكاد يسقط في حفرة. وانت جالس في الجمعة مثلا تحذره. انسان مثلا اقترب من سلك - 01:00:11ضَ

معرا فيه كهرباء مد يده فقلت له انتبه هذا الكلام ايش؟ هذا يسمى عند الفقهاء. يا ابا عبادة كلاما واجبا. يجوز في الصلاة. وفي الخطبة من باب اولى يجوز في الصلاة في الخطبة من باب اولى. اذا الكلام الواجب مستثنى - 01:00:42ضَ

كالتحذير وما شابه. لانه جاز في الصلاة وفي الخطبة من باب اولى المسألة الثانية اذا المسألة الاولى الانصات واجب ايها الاحبة الكرام هذي تدلك على تساهل الناس للاسف والله تصعد على المنبر وهم يتكلمون - 01:01:02ضَ

رغم الخطبة الاولى وهم يتكلمون. الحمد لله يكاد يكون نادرا في مسجدنا. لكن رأينا هذا في مساجد كثيرة واين من يجيب هاتفه اثناء خطبة الجمعة؟ يرد وهذا ايها الاحبة الكرام دليل على حاجة الناس لبث العلم والبيان انه اسمع العلماء يقولون - 01:01:24ضَ

انت ارتكبت محرما والنبي عليه الصلاة والسلام قال في بعض الروايات ومن لغى فلا جمعة والله المستعان المسألة الثانية يكثر عنها السؤال رد السلام وتشميت العاطس من قبل المصلي يوم الجمعة. المستمع للخطبة هل يجوز لك اذا دخل شخص فسلم ان تقول وعليكم السلام اتكلم عن الجالس لا عن الخطيب - 01:01:46ضَ

اقول احبتي في الله هذه المسألة ايضا تكلم عنها الفقهاء قديما. فذهب الجمهور ابو حنيفة اكمل بعد الاذان وبالله التوفيق صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه - 01:02:13ضَ

واختفى اثره واتبع سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله لا يزال حديثنا حديثنا موصولا عن مسائل سائل حديث ابن عباس المتعلقة بحكم الانصات وحديث ابي هريرة قلنا احبتي في الله المسألة الثانية رد السلام وتشميت العاطس. هل يجوز لك ان ترد السلام؟ جمهور العلماء الاحناف والمالكية - 01:02:36ضَ

واحمد في رواية والشافعي في القديم قالوا بعدم جواز رد السلام وتشميت العاطس وهذي المسألة بالمناسبة اذا اردت ان تضبطها فرع عن المسألة التي قبلها. هم قالوا وجوب الانصات. وهذا عندهم ايش؟ يشمل رد السلام وتشميت - 01:03:05ضَ

واستدلوا بالادلة نفسها وقالوا احبتي في الله لقد نهي المستمع عن انكار المنكر الذي يسمع شخصا يتكلم هذا منكر صح وانكار المنكر واجب. وقد نهيت عن انكار المنكر قالوا نهي المستمع عن انكار المنكر وهو واجب - 01:03:27ضَ

ورد السلام مثله. رد السلام ليس بواجب واجب. فانت منهي عنه كذلك. فان قلت لي واجب اقول لك انك انكار المنكر واجب. وقد نهيت عن انكار المنكر ايضا قالوا احبتي في الله رد السلام فريضة اذا كان السلام تحية - 01:03:59ضَ

والمسلم ممنوع منه حال الخطبة. ممنوع ان يسلم حال الخطبة قال فلا يكون جوابه فرضا كالصلاة تماما. كالصلاة لو صلى لو سلم عليك وانت تصلي ما تجيبه ما تتكلم وتجيب كلاما - 01:04:24ضَ

وهذا كلام وجيه ايها الاحبة الكرام. والقول الثاني اصحاب المسألة الثانية من هم؟ الشافعي قالوا ايها الاحبة الكرام يجوز رد السلام وتشميت العاطس وهؤلاء قولهم بناء على ان الانصات مستحب وليس بالواجب - 01:04:44ضَ

مستحب وليس بواجب. ورد السلام واجب. لذا يقولون استحباب رد السلام وتشميت العاطس ورد السلام وتشميت العطس قالوا واجبان. النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري ومسلم من حديث البراء قال امرنا بسبع. قال في - 01:05:08ضَ

اخرها وتشميت العاطس ورد السلام وتشميت العاطس يعني اذا قال الحمد لله ان تقول يرحمك الله هذي يسمى تشميت العاطس ورد السلام امرنا يعني امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. فقال الشافعية يا كرام هذا واجب - 01:05:27ضَ

لذلك ترد السلام اذا كان الخطيب يخطب على على المنبر وهذا كما قلت قول الشافعي والصحيح مذهب احمد ايضا صحيح مذهب احمد وقالوا انه كتحذير الضرير وغيره. يعني الكلام الواجب هذا اصبح. تحذر ضرير؟ قالوا رد السلام مثله - 01:05:48ضَ

والقول الثالث في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام قول احمد في رواية احمد في هذه المسألة عنده عنده قول ثالث وهو التفريق بين رد السلام والتشميت فرد السلام واجب والتشميت ليس - 01:06:25ضَ

ليس بواجب لانه يرى ان رد السلام اكد والذي يظهر لي في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام كذلك قول الجمهور بعدم رد السلام وتشميت العدس. تخيل خطبة جمعة وكثير من الناس يأتي متأخرا وكلما دخل سلام عليكم وعليكم السلام. هذي ما صارت خطوط - 01:06:40ضَ

لذلك الواجب عدم رد السلام. او تشميت العطس المسألة الثالثة الكلام بين الخطبتين. اذا جلس الخطيب هل يجوز لك ان تتكلم؟ او لا يجوز؟ نقول ايها الاحبة الكرام ايضا هذه - 01:07:07ضَ

سنة فرع عما سبق اختلف العلماء فيها على قولين القول الاول ان الكلام بين الخطبتين ممنوع ايضا لا يجوز وهذا قول جمهور العلماء والقول الثاني ان الكلام مباح ولا سيما عند الحاجة - 01:07:23ضَ

وهذا قول الشافعية والحنابلة في الصحيح في صحيح مذهبهم اختاره ابن حزم والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين جواز الكلام بين خطبتين استدل القائلون بالجواز وارجو ان تنتبهوا استدلوا بان الحديث مقيد - 01:07:47ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ من قال لاخيه او اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب قالوا جملة والامام يخطب قيد فممنوع تتكلم والامام يخطب. طب الامام جالس ما يخطب - 01:08:11ضَ

اذا هذا الحديث لا هذا النهي لا يتناولك. في حال جلوس الامام لانه لا يخطب الان حقيقة هذا الكلام وجيه جدا فقالوا قوله والامام يخطب قيد يخرج ما بين الخطبتين - 01:08:30ضَ

فالامام لا يخطب هذا هو الراجح عند اخيكم. جواز الكلام بين الخطبتين. جواز ان تتكلم بين الخطبتين لكن كما قلنا ونبهنا للحاجة والضرورة دون توسع حتى لا يقع التشويش. المسألة الرابعة الصلاة على النبي عليه الصلاة - 01:08:48ضَ

السلام هل هي جائزة؟ من قبل المستمع؟ الذي يسمع الخطبة او ليست بجائزة هذه مسألة ايها الاحبة الكرام كذلك وقع فيها خلاف عند العلماء. فجوزها الاحناف والشافعية والمالكية والحنابلة. جمهور العلماء - 01:09:08ضَ

على تفصيل دقيق بينهم في مسائل وجزئيات لكن الجماهير على الجواز واختاره من المعاصرين الشيخ ابن العثيمين رحمه الله وقالوا يا كرام ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يتأكد استحبابها يوم الجمعة. يتأكد استحبابها يوم الجمعة - 01:09:25ضَ

وذكر الحافظ ابن رجب ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كالتأمين على الدعاء وكلهم فيما وقفت عليه نبه على ان الصلاة تكون سرا لا جهرا. لذا هذا الذي اراه راجعا في هذه المسألة. جواز الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لكن باصرار فلو حرك بها شفتيه - 01:09:50ضَ

فلا حرج في ذلك والله والله تعالى اعلم. المسألة الخامسة الكلام مع الخطيب. هل يجوز ان تتكلم مع الخطيب يوم الجمعة؟ نقول ايها الاحبة الكرام نعم جوز جمهور العلماء كلام المستمع المصلي الجالس يوم الجمعة مع الخطيب استدلالا بحديث انس - 01:10:23ضَ

في صحيحي البخاري ومسلم في قصة الاعرابي الذي دخل يستسقي فكلم النبي صلى الله عليه وسلم. فكلام المستمع جائز مع الخطيب نعم. ودل على ذلك اثر عمر بن الخطاب في كلامه اعطوني دقيقة بعد اذنكم. في كلامه ايها الاحبة الكرام - 01:10:43ضَ

مع عثمان وهو على المنبر. عثمان دخل متأخرا. فسأله عمر فانكر عليه التأخر وانكر عليه ترك الاغتسال. والحديث في البخاري في البخاري ومسلم المسألة الاخيرة الاشارة هل يجوز ان تشير يوم الجمعة؟ ابنك يتحرك فتقول له هكذا واحد يتكلم تقول له هكذا هل يجوز الاشارة - 01:11:06ضَ

والخطيب يخطب نقول جوز جماهير العلماء الاشارة من قبل المصلي يوم الجمعة وقالوا ان الاشارة ليست كلاما. فلا يتناولها هذا الحديث. ايضا استدلوا بحديث انس في قصة الاعرابي. فقد جاء - 01:11:30ضَ

فاشار الناس اليه ان اسكت اشار الناس اليه ان اسكت. وهذا دليل على انهم اشاروا. والنبي عليه الصلاة والسلام ما انكر عليهم ذلك يا ابا شهم وهذا اخرجه ايها الاحبة الكرام ابن خزيمة والبيهقي وصححه النووي. وكذلك اختم باثر - 01:11:49ضَ

عن نافع عن ابن عمر انه رأى رجلا يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة فرماه بحصاة ابن عمر رمى رجل يتكلم بحصى فلما نظر اليه وضع ابن عمر يده على فمه يعني ايش - 01:12:11ضَ

اسكت وكذلك وهذا عند ابن ابي شيبة بسند صحيح واخرج مالك في موطأه عن نافع ان عبد الله ابن عمر رأى رجلين يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصدهما ان اصمت يعني رماهم ايش؟ لذلك يجوز الاشارة فيما لا بد منه يوم الجمعة والله تعالى اعلم وصلى - 01:12:28ضَ

الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. الله يفتح عليك - 01:12:53ضَ