Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين يقول المصنف رحمه الله في باب المسح على الكفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم فتوضأ فاقبلت فابويت لانزع كفيه فقال لهويته بعضهما فاني ادخلتهما طائرتين. فاهويت عليهما. اعد. فاهويت. فاهويت لانزع كفرين انزعه. نعم. نعم. فقال بعضهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليه - 00:00:20ضَ

متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعود اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:50ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:01:10ضَ

وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس العشرون. من مجالس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام ولقد فرغنا بفضل الله ومنته وتوفيقه في نهاية مجلسنا الماظي من الاحاديث التي ذكرها ابن حجر في بيان صفة الوضوء - 00:01:30ضَ

وصلنا الى باب المسح على الخفين. وهو باب في غاية الاهمية. وهو باب يا كرام في غاية الاهمية والمسح امرار اليد المبلولة بالماء المسح امرار اليد المبلولة بالماء على الخفين - 00:01:54ضَ

او نحوهما مما سنتحدث عنه نحن فصلنا في مجلس سابق بين اشياء ثلاثة الغسل والمسح والدلك. فرق بينهما احسنت جريان الماء على العضو يسمى ماذا غسلا نعم الذي جرى عليه الماء. جميل. والمسح الذي عرفناه - 00:02:21ضَ

اليد مبلولة دون سكب ماء دون سكب ماء على العضو. هذا يسمى المسح وهو ثابت بالقرآن والسنة اعني المسح ثابت بالقرآن والسنة والاجماع خلافا للروافض الشيعة والخوارج فانهم لا يرون لا يرون المسح ولا عبرة بخلافهم - 00:02:55ضَ

الخلاف المعتبر هو خلاف اهل السنة والجماعة. وهاتان الفرقتان خارج اهل السنة والجماعة. اعني الرافضة الشيعة والخوارج. فلا يرون المسح على على الخفين. بل يا كرام ان المسح على الخفين - 00:03:25ضَ

صار شعارا لاهل السنة خلافا لاهل البدعة وانتم تعلمون ان اقدم فرقتين من فرق البدع اهل البدع الشيعة والخوارج. خوارج الشيعة. والقدرية هذي من اوائل الفرق التي انحرفت لذلك ايها الاحبة الكرام في القرون الاولى صار المسح على الخفين يا ابا عبد الله شعارا لمن؟ لاهل السنة والجماعة غير - 00:03:47ضَ

لا يمسح لا يمسح على على الخفين والله المستعان. ومن العجيب يا ابا عبيدة انهما ان الشيعة ينصحون على ماذا على القدم ولا يمسحون على على الخفاف يعني يغسلون اقدامهم كما مر معنا تذكرون لا يغسلون القدماء ويمسحون عليها ولا يرون جواز المسح على - 00:04:19ضَ

وهو ثابت كما قلنا يا كرام. وقد ثبت المسح في غزوة تبوك. وتحديده في غزوة تبوك دليل على انه ليس منسوخا كما ذهب بعضهم هؤلاء اهل الباطل قالوا بالنسخ باية ماذا - 00:04:49ضَ

اية المائدة احسنت فاكتب يا فهد اية المائدة نزلت في السنة السادسة للهجرة او في السنة السابعة قبل غزوة تبوك التي كانت في السنة سنة المشايخ التاسعة يا مشايخ غزوة تبوك كانت في السنة التاسعة - 00:05:08ضَ

واية المائدة في السنة السابعة وعليه يكون المسح لم ينسخ ابدا. قال الحسن اعني البصري قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني سبعون من الصحابة انه صلى الله عليه وسلم كان يمسح - 00:05:34ضَ

الخفين وقال احمد ليس في قلبي من المسح شيء. بعض الناس يتورع ابا عبدالله يقول له كيف امسحه؟ يا اخي انزع الخف او الجورب واغسل يقول ليس في قلبي ماذا؟ من المسح على الخفين ايش؟ شيء - 00:05:57ضَ

فيه اربعون حديثا هذا عند احمد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلت لكم صار المسح شعارا لاهل السنة وفيه اشارة يا ابا عمر الى ان بعض المسائل الفقهية - 00:06:20ضَ

بعض المسائل الفقهية تذكر في كتب الاعتقاد اذا صارت هذه المسألة او ذلكم الرأي علما على البدعة ولم يقل به احد من اهل من اهل السنة. وهذا مدح دقيق فانتبه اليه يا طالب العلم - 00:06:39ضَ

لا يمكن ان يبدع رجل او ان يخرج امرئ من دائرة اهل السنة بناء على اي شيء؟ على مسألة فقهية. الا اذا كانت هذه المسألة ماذا؟ شعار على اهل البدعة - 00:07:00ضَ

شعار على على اهل البدعة وفيه اقول يا كرام حري بك يا طالب العلم في زمن اختلطت فيه الاوراق كما يقولون وعلى صوت اهل التبديع والتفسيق والتضليل. وصار التراشق بالتهم مبنيا على مسائل فقهية - 00:07:17ضَ

والله والله المستعان. حري بك ان تعرف ضوابط معرفة اهل البدع حتى تحكم على فلان بانه خارج عن دائرة اهل السنة والجماعة لا بد ان يكون على عقيدة تلك الفرقة التي ما - 00:07:37ضَ

نسبته اليها بخلاف ما نرى اليوم يختلف عماد مع سامي لمسألة فرعية دم بارد بورع بارد اقول تكفين هذه التهم لا يصح اطلاقها الا على من اتصف فكر الخوارج ماذا؟ عقيدة - 00:07:55ضَ

ومسلكهم طريقة ما ان يقال في من خالفك في مسألة ساغ فيها الخلاف ونقل فيها الخلاف فقل عنه ماذا؟ خارج. والله والله المستعان. وهذا امر احيانا بعض اهل باطل اقول بعض اهل الباطل - 00:08:24ضَ

ممن انحرف عن طريق اهل السنة والجماعة صار يحاجج بعض من ينتسب الى السنة في اثبات انه على الحق لان صاحب السنة هذا يجهل اصول التي الاصول التي ينبني عليها تبديع الناس وتفسيقهم واخراجهم عن دائرة اهل اهل السنة والجماعة - 00:08:46ضَ

الله المستعان. نعم هاجر ابن حجر يا كرام حديث المغيرة بن شعبة واحفظ عني يا فاضل والكلام للجميع. المغيرة ابن المتخصص في المسح الصحابة لو نظرت واستمرت حالهم يا ابا بلال بعظهم كام عطية في الجنائز - 00:09:09ضَ

وبعضهم في الغسل كعائشة وام سلمة وبعضهم في الحج كجابر وهكذا فبعض الصحابة اختص بشيء اعني في رواية الاحاديث كالفتن حذيفة وغيرها حديث المسح عن المغيرة بالشعبة وغيره كما سيأتي. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويتك لانزع خفيه فقال دعهما - 00:09:31ضَ

فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه الالفاظ الفاظ الحديثة اهويت اي انحنيت مادا يدي انحنيت ماذا؟ مادا يدي دعهما الضمير في دعهما على من يعود - 00:10:01ضَ

على الخفين او على القدمين والاول اظهر لانه قال فاني ادخلتهما كذلك يحتمل لكن الاول اظهر ان قوله دعهما يعود على خفين وقوله يا كرام ادخلتهما. القدمان ام الخفان؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:10:34ضَ

القدمان ادخلتهما يعود على القدمين لرواية ابي داود التي جاء فيها التصريح بادخال قدمين لا بادخال الخفين. هذا التفريق مهم لشفاته ادخلتهما طاهرتين ان قلنا الخفين فحكم الطهارة متعلق باي شيء؟ بالخف. وان قلت ادخلتهما يعني القدمين طاهر - 00:11:04ضَ

صار من شروط جواز المسح على الخفين ان يكون القدمان ماذا؟ طاهرتين. فانتبهت الى التفريق في عود الضمير هذا مسألة مهمة المسائل الفقهية المسألة الاولى مشروعية المسح على الخفين حضرا وسفرا - 00:11:34ضَ

اجماعا حضرا وسفرا كما قلنا ولا يعتد بخلاف من خالف كالروافض قاتلهم الله والخوارج قاتلهم وقد نقل النووي وابن عبد البر وغيرهما الاجماع كما قلت المسألة الثانية تفضل شروط المسألة الثانية شروط المسح على الخفين. يا اخوان درس اليوم من الاهمية بمكان. لكم جميعا يا اخوة - 00:11:59ضَ

سنفصل فيه باذن الله تعالى في اشهر مسائل المسح على الخف ونحن يعني يا ابا عبد الله على مشارف فصل الخريف ويلزم من ذلك ان يتفقه المسلم المسائل التي يحتاجها في ذلكم الوقت. اقول يا كرام شروط المسعى - 00:12:46ضَ

الشرط الاول طبعا ساذكر بعض الشروط لم؟ لان بعضها سيأتي تفصيله يا ابا عمر في حديث مستقبل شروط المسح على الخفين اولا ان يكون لابسا لهما على طهارة ان يكون لابسا لهما على طهارة. لحديث الباب ماذا قال يا ابا بلال؟ فاني ادخلتهما ايش - 00:13:08ضَ

الشرط الاول حتى يجوز لك المسح على الخفين او الجوربين ان تلبسهما على طهارة كاملة وهذا يا اخوان اجماعا هذا الشرط مجمع عليه ونقل ابن رشد الاجماع على ذلك والشرط الثاني - 00:13:36ضَ

ان يكون الخف طاهرا ان يكون الخف طاهرا حتى يجوز المسح عليه والدليل عموم الادلة اشتراط طهارة ملبوس الصلاة دليل على اشتراط طهارة الخف عموم الادلة الدالة على اشتراط الطهارة فيما - 00:14:01ضَ

تلبس في الصلاة من اشهرها حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما نزع اثناء الصلاة كما في حديث كما قلنا سعيد عند ابي داود في قصة الصلاة بالنعلين اللذين كان بهما قذرا كما جاء في الحديث - 00:14:34ضَ

الشرط الثالث ان يكون المسح وهذا يأتي تفصيله في الحدث الاصغر اتفاقا الحدث الاصلع لو ان رجلا لبس على طهارة خفين طاهرين ولكنه احدث حدثا اكبر ماذا نقول له يا ابا عبد الله - 00:14:59ضَ

لابد من الغسل ولابد من نزع شرط جواز المسح ان يكون المسح من طهارة ايش؟ من الحدث هذا اتفاقا عند العلماء يا اخوة. وسيأتي ذكره في حديث صفوان سيأتي سيأتي سيأتي سيأتي - 00:15:20ضَ

سيأتي كل ما يخطر عبالك من مسائل تتعلق بالمسح ان شاء الله نعم والشرط الاخير الذي يذكره هنا ان يكون المسح من وقت محدد شرعا ان يكون المسح ماذا؟ في الوقت المحدد - 00:15:45ضَ

وهذا يا كرام فيه خلاف في الوقت سيأتي ذكره ان شاء الله. لكن هذا شرط ان يكون المسح في الوقت المحدد شرعا لحديث خزيمة وعلي الاتي قريبا ان شاء الله. ها يا عمر؟ - 00:16:06ضَ

المسألة الثالثة يا كرام سيأتي بالفجأة شباب يعني في باب المسح يعني المسائل كثيرة والاسئلة تدل على نباهة يعني ما شاء الله لكن ان شاء الله ذكر ذلك ان شاء الله تعالى فإن بقي شيء فاسألوه حفظكم الله - 00:16:29ضَ

نحن نذكر الشروط المتفق عليها يا ابا عبيدة ثم نذكر شروط المختلف فيها ان شاء الله او المسألة الثالثة يا اخواني من غسل قدمه اليمنى جاءك الجواب يا شيخ ثم ادخلها - 00:17:03ضَ

هل يجزئه ذلك يا ابا عبد الله غسلت قدمك اليمنى ثم لبست الخف قبل غسل اليسرى هل يجزئ او لا يبصر؟ نقول يا كرام قولان عند اهل العلم القول الاول - 00:17:21ضَ

ان ذلك جائز. لو غسل قدمه اليمنى فلبس الخف. ثم غسل اليسرى فلبس الخف ثم لاحق المسح ماذا يقول العلماء هذا جائز هذا قول ابي حنيفة واحمد في رواية واختارها ابن تيمية - 00:17:36ضَ

قالوا في تأليل الجواز قالوا لانه يصدق عليه يعني يصدق على هذا الانسان الذي فعل هذا الفعل انه ادخلهما ايش؟ طاهرتان او طاهرة تين اعني قدميه هل يمكن لاحد ان يقول انه ما ادخلهما طاهرتين؟ بلى ادخلهما طاهرتين. والقول الثاني يا اخواني قول الجمهور - 00:17:57ضَ

ابو حنيفة واحمد في رواية اما القول الثاني وهو قول الجمهور من الشافعية والمالكية واحمد ان ذلك لا يجوز لا يجوز الا بعد كمال الطهارة لا يجوز لك ان تلبس الخفين فتمسح عليهما الا بعد كمال الطعام - 00:18:22ضَ

فمن فعل ذلك فمن فعل ذلك توضأ ابو بلال فلبس نعله اليمنى ثم توضأ اغسل قدمه فلبس اليسرى. ماذا عليه عند الفريق الثاني؟ قالوا فمن فعل ذلك فعليه نزع اليمنى - 00:18:45ضَ

حمزة ايش؟ النعل الايمن وماذا يصنع ثم يلبس من جديد ثم يلبسهما من جديد. اليسرى لبست على طهارة كاملة. اليس كذلك؟ فالاشكال وين يا ابا عمر؟ في اليمنى. ينزع ويلبس - 00:19:03ضَ

هذا كلام من يا اخواني؟ كلام جمهور العلماء كلام جمهور العلماء واستدلوا بالحديث حديث الباب حديث المغيرة ادخلتهما كلاهما طاهر وحقيقة الطهارة لا تكون الا بغسل الرجلين لا لو انسان توضأ يا شيخ سامي وبقيت قدمه اليسرى هل يقال عنه انه تطهر؟ لا يقال انه تطهر - 00:19:20ضَ

قالوا حقيقة الطهارة لا تكون الا بغسل الرجلين ولم توجد هذه الطهارة الكاملة حينما لبس النعل الاول ولم توجد هذه الطهارة الكاملة عندما لبس النعل الاول واستدلوا بحديث صفوان الاتي - 00:20:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وانتبه لحديث صفوان واكتبه. واستدلوا الفريق الثاني بحديث صفوان ابن عسال انه امرهم اي النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأوا ولبسوا الخفين ان يمسحوا - 00:20:29ضَ

هذا الحديث يا اخواني سيأتي ذكره ان شاء الله هذا الحديث نص في ان اللبس يكون بعد الوضوء قال اذا توضأ ولبسوا وهذا هو القول الراجح عند اخيكم القول الثاني والراجح - 00:20:56ضَ

ان من لبس قبل تمام الطهارة لا يجزئه. وعليه ان ينزع ذلك الخف ويلبسه من من جديد هو لابن تيمية كلام شديد ترى في هذا رحمه الله. يقول ان هذا عبث - 00:21:18ضَ

ولكن يا اخواني هذا من كلام الفقهاء. كلام جماهيره. نعم ننتقل يا كرام الى مسألة اخرى وهي مسألة لا تقل اهمية عن هذا. ورد السؤال عنها في كلام الاحبة حفظهم الله - 00:21:36ضَ

اكتبوا يا الحديث فيه دليل حديث المغيرة نعم الرابعة الحديث فيه دليل على ان المسح يكون الحديث فيه دليل على ان المسح يكون على مطلق الخف فما سمي خفا جاز المسح عليه. كل ما يسمى خف جاز المسح عليه بناء على هذا الحديث - 00:22:02ضَ

ولو كان فيه خرق اوشق وهذا هو مذهب ابي حنيفة ومالك ان النعل الذي فيه خرق او شق بشرط ان يكون يسيرا فان المسح عليه جائز وذهب الظاهرية ذهب اهل الظاهر والشافعي في القديم في قوله القديم - 00:22:53ضَ

واختاره ابن تيمية الى جواز المسح مطلقا. الى ماذا؟ جواز المسح على الخفين مطلقا. يعني لو كان كان فيهما خرق كبير وشق عريض. فالمسح جائز يا رب الاحناف والمالكية يا شيخ فهد يقولون جائز. خمسة على كل ما يسمى خف لو ولو اشتمل على خرق او او شق - 00:23:43ضَ

الظاهرية قالوا ما عندنا اشكال لكن اختلفوا عن الاول ان الاول قبل لا بد ان يكون يسيرا. قيدوه باليسيري ولا دليل على التقييد الكرام ولا دليل على التقييد خلافا لمن يا احبتي - 00:24:19ضَ

للشافعية هو من والحنابلة خلافا للشافعية والحنابلة تكتبون الذين الشافعي في خوف القديم في مذهبه القديم اما المعتمد عند الشافعي واحمد عدم جواز المسح مطلقا على خف فيه خرق او شق - 00:24:38ضَ

الشافعي واحمد ولو كان صغيرا ولو كان يسيرا لانه تعليل هؤلاء الكرام لانه لا يستر محل الفرض لان الخف الذي فيه شق او خرق لا يستر محل الفرض. ما المقصود بمحل الفرض؟ هذي هذي مسألة ستأتي مستقلة الان يا - 00:25:11ضَ

لكن اوضح فاقول محل الفرض القدم محلها غسلها فرضا اليس كذلك؟ فاذا سترت جاز المسح عليها. فالان انا عندي خف مقطع مشقق. الان محل الفرض وهو محل الغسل مستور او مكشوف؟ فيه كشف فقالوا لا يجوز - 00:25:43ضَ

اذا صار عندنا ثلاث مذاهب يكثر السؤال عنها يا كرام من يعيدها؟ تفضل اخاوة نعم يجوزون المسح على المشقوق او المخروق بس بشرط ان يكون يسيرا. نعم يجوز المسح مطلقا - 00:26:06ضَ

كبير صغير ما عندنا اشكال نعم احسنت. لا يجوز وتعليلهم احسنت لا يستر محل فرض وهذه مسألة ينبني عليها مسألة اخرى ستأتي وقد سألت عنها شخصان نقول اخواني والراجح هو ما اختاره ابن تيمية - 00:26:36ضَ

من جواز المسح على الخفين مطلقا بلا قيد وشرط وهو الذي عليه جمع من المحققين الشيخ الالباني وابن باز والعثيمي رحمه الله الجميع لان السنة نعلم فنقول لان السنة وردت بالمسح مطلقا دون تقييد - 00:27:01ضَ

دون تقييد وردت السنة يا ابا بلال بجواز المسح على الخفين مطلق. ما جاء في حديث اشتراط عدم ماذا عدم المزع او الخرق او الشق. ما جاء في حديث فتقييده باوصاف - 00:27:28ضَ

زائدة يحتاج الى ماذا يا شيخ سامي؟ الى دليل ولان الخفاف في العادة. هذا التعليم الثاني ولان الخفاف في العادة لا تخلو ماذا؟ من شر واحسن شيء في هذا كله - 00:27:47ضَ

ما اخرجه عبد الرزاق قال عبد الرزاق عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف قال سمعت الثوري يقول سمعت الثورية سفيان الثوري يقول امسح عليهما ما تعلقت بهما رجلك امسح عليهما ما تعلقت بهما رجله لان ان لم تتعلق الرجل لم يعد خفا ما هو ملبوس اصبح - 00:28:20ضَ

ما دمت تلبسه تلبسه على اي صفة كانت فامسح عليهما يقول اكملوا الاثر يقول سفيان به ما رجلك؟ وهل كانت خفاف المهاجرين والانصار؟ وهل كان او كانت خفاف مهاجرين والانصار من يقصد - 00:29:02ضَ

الصحابة يقول وهل كان خفاف المهاجرين والانصار؟ الا مخرقة مشققة مرقعة نستدل بالاثر الان الصحابة كانت خفافهم مقطعة ومشققة ومرقعة يدل ذلك على جواز المسح على الخف مقطع مخرق مشقق بقيد واحد وهو ما تعلقت به - 00:29:27ضَ

قدمك وبقيد اخر فيه خلاف سيأتيك ثمة شروط يا كرام تتعلق بالخف اذكرها الان. تبعا لهذه المسألة. ما نجعلها مسألة مستقلة يا ابا عمر وانما شروط تتعلق بالخوف اشترط المالكية تكتبون انا اذكر هذا من باب العلم بالمسألة والاحاطة بها - 00:29:56ضَ

اشترط المالكية كون الخف من جلد عند المالكية لابد ان يكون من جلد. وهذه الشروط اخواني لا دليل عليها اما الاحناف والشافعية اما الاحناف والشافعية ويشترطون في الخف ان يكون مانعا من وصول الماء - 00:30:25ضَ

سميكا كان او غير سميك. ما الضابط عندهم؟ ان يمنع الخف وصول الماء الى القدم اما الحنابلة فاشترطوا في الخف ان لا يصف البشرة. هذه مهمة المسائل تأتينا في الجوربين - 00:31:00ضَ

اما الحنابلة فاشترطوا في الخف الا يصف البشر الا يكون شفاف نحن ذكرنا قبل قليل الخلافة اليس كذلك في المذاهب في الخرق والشق وغير ذلك يصف البشر ان لا يكون واصفا للبشر - 00:31:28ضَ

الان يا كرام هذه الشروط بناء على القول الثاني الذي رجحناه ماذا تقولون فيها؟ لا دليل عليها اكتبوا اخواني والصحيح الجواز مطلقا بلا قيد او شرط كما هو مذهب الظاهرية واختيار ابن تيمية رحمه الله - 00:31:46ضَ

سيأتي ان شاء الله سيأتي هذي يا ابا معاذ مبنية على اصل هذي المسألة. اذا كان حبيبنا او الحمد لله نؤصل مسألة ماذا؟ الخفين هذه المسألة ذكرت ذكر الجوربين كما سيأتي لكن بداية نؤصل المسألة فيما يتعلق بالخفين ونذكر الخلاف ثم نرد - 00:32:16ضَ

الى باقي المسائل نقول اخواني المسألة الخامسة ما حكم المسح على الخفين الذين دون الكعبين ما حكم المسح على الخفين اقيس عليه الجوربين اللذين دون الكعبة يا كرام نحن قلنا قبل قليل ماذا - 00:32:44ضَ

قلنا انه لا يوجد قيود وشروط تتعلق بالشق والخرق والشفافية وغيرها ما عندنا اشكال في ذلك ورجحناه. لكن هذا هذه المسألة تختلف عن مسألتنا فتنبه يا طالب العلم. اكتبوا وستتعجبوا مما ساقوله. اظن بعضكم يعلم ولله الحمد الذي - 00:33:17ضَ

يقول اخواني ذهب جماهير اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة ومنهم من الائمة الاربعة الى اشتراط كون الخف ساترا لمحل فرض اشتراط كون الخف ساترا لاي شيء من حلفه في محل الفرض - 00:33:38ضَ

وحكى ابن تيمية وهذا حقيقة اصعب شيء وحكى ابن تيمية الاجماع على ذلك كل خف دون الكعبين فلا يجوز المسح عليه. حكى حكى ابن تيمية ماذا؟ الاجماع على ذلك التنمر هذه المسألة بالتي قبله - 00:34:19ضَ

كيف نخرج قول المالكية والشافعية قبل قليل المالكي والحنفي خوف ما كان ساتر لمحل فط عندهم وجوزوا المسح عليه المخروق انهم قيدوه بايش؟ باليسير. قيدوه بماذا؟ باليسير. لانه قد يأتيك واحد فيقول لك انت تناقضت انت تقول اتفقوا على - 00:34:46ضَ

ان يكون ساترا لمحل فرد وجوزوا المسح على المخروق اعني من الذي جوز؟ الاحناف والمالكية نقول نعم لكن قيدوه واليسير لا عبرة به عندهم ما تناقض الشافعية والمالكية ابدا في ذلك. فماذا هم الائمة الاربعة؟ يا كرام - 00:35:10ضَ

عدم جواز الخف الذي لا يستر محل الفرض لغير الخرق والشق. فقيد واكتب هذه الشيخ عاصم بناء على هذه وسنرجح الان ان شاء الله تعالى نقول يا كرام تكتبون وذلك انا اعلن مذهب الائمة الاربعة - 00:35:34ضَ

نعم اخر جملة حكى ابن تيمية الاجماع على عدم جواز المسح على الخف الذي لا يستر محل فرض في غير الخرق والشق يعني خف يا فايز مصنوع اصلا على ماذا؟ على انه ليس ساترا لمحل جورب ليس ساترا - 00:36:02ضَ

محل الفرض من صنعه لا لخرق فيه وشقه. هذا اتفق الائمة الاربعة على عدم جواز المسعري. وتعليلهم يا شيخ فهد قال لان الخف اذا كان اقل من الكعبين لا يسمى خفا - 00:36:22ضَ

لا يسمى خفا وهو الى النعل اقرب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحاج الذي لم يجد الا ايش خفين؟ بما امره؟ ان يقطعه قلنا هذا الامر ترى نسخ بالمناسبة - 00:36:42ضَ

لكن هذا استدلاله بدليل ان الحاج الذي لا يجد نعلين ماذا يصنع؟ يلبس خفين يقطعهما دون لم يقطعهما دون الكذب حتى يخرج عن كونه خفا واضحة يا ابو عمر؟ اقطع دون الكعبين حتى يخرج عن كونه ماذا؟ خفا. انظروا ما اقوى كلام الائمة الاربعة - 00:37:06ضَ

كلام قوي جدا قالوا خف هذا ما يمسى عليه. السبب لان دون الكعبين وكونه دون الكعبين خرج عن مسمى الخفي. واستدلوا بما جاء في الحج فيما ذهب ابن حزم الظاهري - 00:37:33ضَ

واختاره الشيخ ابن عثيمين والالباني رحمهما الله الى جواز المسح على الخف الذي لا يستر محل الفقر ذهبا ابن حزم واختاره الالباني وابن عثيمين الى جواز المسح على الخف الذي لا يستر محله - 00:37:59ضَ

يعني لو نزل عن الكعبين يجوز المسح عليه عندهما لان النص عام اعلي الالم. اعلل لمذهبهم لان النص عام النص في المسح عام لتقيدوا بي ودون الكعبين اكتبوا يا اخواني ولو كان ثمة محدد ومقيد - 00:38:24ضَ

لما اهمله الشرع ولثبوت ارجو ان تتنبهوا لما ساقوله ولثبوت مسحه صلى الله عليه وسلم. على النعلين عندهم ضع لي خط تحت كلمة عندهم ولثبوت مسحه على النعلين عندهم ما دام قد مسح على النعلين - 00:38:56ضَ

وابن حزم يصحح ذلك. والالباني رحمه الله يصحح ذلك. النعل الذي دون الكعبين مما من باب اولى فهمتم يا اخواني نذهب هؤلاء في غاية القوة. قالوا لقد ثبت مسح النبي صلى الله عليه وسلم على النعلين - 00:39:33ضَ

والنعلان اذا ثبت المسح عليهما فالخف الذي دون الكعب من باب من باب اولى ونقول يا اخواني عندهم احاديث منها حديث اوس هو ابن عمر وابن عباس وحذيفة وعلي هذي كلها احاديث في المسح على النعلين. اكتبوا اسماء الروى. حديث اوسة وابن عمر وابن عباس وحذيفة - 00:39:54ضَ

وعلي اوس وابن عمر وابن عباس وحذيفة وعلي وهي احاديث معلولة احاديث معلولة الا حديث علي في السنن عند ابي داوود فهو صحيح موقوفا. صحيح ماذا؟ موقوفا عليه على علي رضي الله تعالى عنه - 00:40:24ضَ

احاديث المسح على النعلين يا اخوة معلولة. لا تخلو من ضعف ومقال. نعم كلها الا سيد علي فيصح ماذا؟ موقوفا لا مرفوعا ما معنى موقوفا احسنتم على علي لعن عن النبي صلى الله - 00:41:02ضَ

مثلا اثر ابن عمر في النعال السبتية قالوا لفظة المسح شاذة. اخرجه ابن خزيمة. اثر علي عند ابي داود حديث المغيرة ضعيف فيه لفظة المسحة على الجوربين والنعلين اكتبوا يا اخوة - 00:41:23ضَ

واجاب الجمهور اجاب الجمهور عن هذه الاحاديث لاجوبة ما يمكن الامة الاربعة تفوتهم هذي الاحاديث وسمعوا بها ما غفلوا عنها فاجابوا عنها اجاب الجمهور عن هذه الاحاديث اعني احاديث ماذا - 00:41:48ضَ

مسح على النعل لو ثبت المسح على النعل لجاز المسح على كل خف واي خف سترون لكن اجاب الائمة الاربعة يا اخواني الجمهور على هذه الاحاديث باجمل منها انها معلولة الاحاديث ظعيفة - 00:42:15ضَ

والموقوف على علي ليس حجة فعل الصحابي وحده حجة ليس واجابوا ايضا يا اخوة انها النعال التي لحديث علي بالذات قالوا عنه انها في النعال التي يشق نزعها. هل كل النعال متساوية له؟ بعض النعال - 00:42:34ضَ

حبل او شيء وقالوا يا كرام هذه الاحاديث في النعال التي يشق نزعها وهذا قول ابن تيمية هذا قول بنتي قيدها باي شيء بالنعل الذي يشق نزعه واجابوا جوابا ثالثا يا ابا فايز فقالوا - 00:43:01ضَ

هذا الوضوء اعني هذا المسح في غير الطهارة الواجبة هذا المسح في غير ماذا؟ طهارة الواجب. من يشرح لنا هذا القول اتفضل يا حاج. السؤال الله اكبر انسان متوضأ واراد ان يقرأ القرآن. نعم. اكمل. يمسح على النعلين. يتوضأ هذا وضوءه - 00:43:33ضَ

الحدث لا هو متوضأ اصلا فهذا الوضوء هل هو معتبر؟ هل غير شيئا في حالته؟ لا. فلو مسح لو مسح الشيخ عاطف واصل متوضأ موضوعه صحيح وحملوا المسح على اي شيء على الطهارة المسنونة - 00:44:02ضَ

حمل مسح النعلين على اي شيء على الطهارة المسح وحقيقة يا اخوة المسألة الخلاف فيها قوي جدا وما سأقوله وارجحه بناء على الأحواض بناء على على الاحوال وهو قول الائمة الاربعة - 00:44:23ضَ

عدم عدم جواز المسح على خف او جورب دون الكعبين لانه الاحوط ولم نقل ذلك في المسألة الاولى لوجود الاثر وجود الخلاف القوي المنقول عن الائمة الاربعة في الحقيقة يا اخواني اتفاق الائمة الاربعة والله يجعل الانسان يقف طويلا طويلا قبل مخالفته - 00:45:00ضَ

ماذا ترى من الديانة ولا نعني ان الذي يخالفهم لا ديانة له خلفهم ابن حزم خلفهم الالباني وابن عثيمين ولا نعلم في زماننا علماء وائمة علماء علم وديانة كابن عثيمين رحمه الله والشيخ الالباني - 00:45:33ضَ

لا يعني ذلك ان مخالفتهم عن قلة ديانة. لا. وانما كما قلت لكم استندوا على على اثار اخرى على اثر ساعيد واقول الاحوط مذهب الجمهور عدم جواز المسح على النعل والجورب الذي لا يستر محل - 00:45:52ضَ

انتقل الى مسألة ثانية يا كرام المسح على الجورمين المسح على الجوربين. قد يقول لي الشيخ فهد صدعت رأسنا لك ربع ساعة تتكلم عن الخفين نقول لا الجوربين فيهما خلاف ليس المسح عليهما كالمسح على الخفين عند الفقهاء - 00:46:20ضَ

ونحن وعدنا وها نحن نفي بوعودنا اننا طلبة علم نبحث عن التحرير والتأصيل لا على حمل الناس على قول واحد فان الفقيه فقيه القول الواحد ليس فقيها الذي لاعب الخلافة اصوله وفروعه ومصادره وادلته هذا لا يسمى فقيها يا كرام - 00:46:49ضَ

انت مطالب بان تكون طالب علم مؤصل ولا سيما في مثل هذا الزمان الذي تلقى فيه علينا الشبه يا اهل السنة تلقى علينا عشرات المئات الشبه باننا ظاهرية وباننا نقول اقوالا شاذة وباننا وبانا - 00:47:12ضَ

وهم في ذلك ليسوا ادعياء حق كلامهم هذا باطل. لكن حري بنا ان نسلك مسلك التأصيل العلمي. الذي يبسط الخلاف فاقول مستعينا بالله. المسح على جمهور العلماء انه جائز بشرط ان يكون - 00:47:29ضَ

اي الجوربين من جلد يعني مثل النعل تمنع ذهب احمد الى الجواز جواز المس على الجوربين دون اعتبار الشرطين المذكورين دون اعتبار الشرط المذكور ان يكون جلد او ان يكون كالنعل - 00:47:55ضَ

لكنه ذكر شرطا احمد بن حنبل لكن شرط اخف حقيقة من شرط من صاحبيه احمد وصاحبا ابي حنيفة جوز المسح على الجوربين بشرط ان يكونا ثخينين. جاءك الجواب يا من سألت عن الجورب الشفاف - 00:48:51ضَ

بشرط ان يكون ثخينين وبامكانية المشي بهما واستدلوا استدلوا استدل المجوزون بحديث المغيرة المخرج عند ابي داود والترمذي هذا حديث مهم اكتبوه اخواني مسح على الجوربين. والنعلين المالكية يمنعون اصلا لا يجوزون المسح عن الخف حتى يكون جلدا. فالجورب من بعض اول ما يمسح عليه - 00:49:14ضَ

اذا الجورب يا كرام الصحيح يكتب اخواني جواز المسح على الجوربين بلا كقيد وبلا شرط. نعم ابشر يا بلا قيد وبلا شرط كما حررناه في الخفين. فالكلام في الخفين ينسحب على على الجوربين. الكلام في الخفين - 00:50:05ضَ

ينسحب على الجوربين لكن افردناه بذكر لانه وقع فيها خلاف ليس كالخفين لا خلاف في جواز المسح عليهما نكمل بعد الاذان تفضل ابو عبد الله يأتيك الجواب بعد الاذان ان شاء الله - 00:50:35ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:51:00ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم رب العالمين الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى - 00:52:11ضَ

وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه وسنته اقتضى. وبعد كنا نتحدث يا كرام عن مسألة جواز المسح على الجوربين. فقلنا ايها احبتي الكرام المسح على الجوربين جائز جاهز لكن بشروط وقلت - 00:53:19ضَ

واشترط الاحناف والمالكية والشافعية ان يكون مجلدين يعني من جلدين او منى عليه. واشترط الحنابلة شرطا واحدا او شرطين. الشرط الاول نعم الحنابلة ان يكون ثخي فقط لا لو لم يكن جلدا ما عندهم اشكال. وان - 00:53:39ضَ

يصلح للمشي به وحددوا مسافة انك تستطيع ان تقطع به مسافة كذا وكذا فخلاصة المذهب انه يجوز. يعني خلاصة قول الائمة الاربعة كلهم يجوز لكن بشروط. رجحنا يا كرام جواز المسح على مذهب - 00:54:05ضَ

مطلقا على الجوربين مطلقا شفافين نايلون صوف قماش جلد يجوز مطلقا يكره والتعليل ما ذكرناه. متى يجوز لنا ان نمسح؟ نقول يا ابا عبد الله اجابة على سؤالك. وسيأتي ذكر ذلك في حديث مستقل ان شاء الله تعالى. لكن - 00:54:22ضَ

نقول باختصار توضأ المسلم فغسل قدميه في صلاة الفجر ثم لبس الجوربين جيد الان يا كرام صلى الفجر وعاد ثم نام الان انتقض وضوءه ثم استيقظ توضأ لصلاة الضحى الساعة عشرة - 00:54:44ضَ

في شرع له المسح الان يمسح الى ثاني يوم الساعة عشرة كما سيأتي اهله اربعة وعشرين ساعة للمقيم. وسيأتي التفصيل اخواني في كيفية المسح ومدة المسح وكل ما يتعلق بالمسح بحول الله لعله - 00:55:06ضَ

قريبا ان شاء الله اجبت على سؤالك يا ابو عبد الله متى يجوز ان؟ متى الخفين كالجوربين تماما. توضأت احنا اول حرب اول قتال او مطلقا يجوز المسح على الخفين في كل مكان وزمان. ولا يقيد بحالة حرب او حالة مشي - 00:55:25ضَ

ما في اشكال لو لبست على طهارة خفيك ثم توضأت بعد ذلك بعد انتقاض طهارتك ومسحت الخفين؟ طبعا. نعم. اكتب يا جائز كل ما يسمى جوربا على ما اصلناه في خف جائز. ما في حرج. هذا مذهب الاحناف - 00:56:04ضَ

الشافعي يشترطون عدم وصولنا لكن الصحيح يا ابا عبدالله عدم اشتراط شيء مما ذكر. عدم اشتراط شيء مما مما ذكر نقول يا اخواني لو لبس على طهارة التيمم اي مسألة هاي كم رقمها - 00:56:33ضَ

المسألة السابعة من لبس خفيه او جورميه على طهارة تيمم انسان تيمم ما له علاقة بالقدمين؟ لا فلبس خفيه وجد ماء واراد ان يتوضأ يمسح او ما يمسح نقول يا كرم اكتب وذهب جمهور العلماء - 00:56:53ضَ

الى ان المراد بالطهارة طهارة الماء ذهب جمهور العلماء الى ان المراد بالطهارة طهارة الماء فلو لبسهما على طهارة التيمم لا يمسح عليهما لا يمسح عليه عند وجود الماء لان طهارة التيمم يا كرام لا تعلق لها - 00:57:25ضَ

احسنت بالقدمين لا تعلق لها بالقدمين فلا يتحقق قوله عليه الصلاة والسلام وهما طاء والقول الثاني وهو قول الظاهرية نحن نتحدث عن مسألة جواز المسح على طهارة التام الجمهور الثلاثة - 00:58:06ضَ

ابو حنيفة مالك احمد سيأتي قول الشافعي. القول الثاني يا كرام وهو قول الظاهرية جواز المسح بطهارة التيمم يجوز لك ان تمسح تيممت ولبست جواربيك او جوربيك او خفيك. ثم بعد ساعة ساعتين وجدت الماء تريد ان تتوضأ - 00:58:38ضَ

هل يلزم ان تنزع وتغسل؟ قالوا لا. يجوز لك ان تمسح. مطلقا يا كرام لان المتيمم تكتبون التعليل تعليل قول الظاهرية يوصف بانه ايش وانتم تعلمون يا كرام الخلاف بين العلماء هل التيمم رافع للحدث او مبيح للصلاة - 00:59:03ضَ

في خلاف والصحيح انه رافع للحدر. والصحيح ان المتيمم طاهر نقول يا كرام والقول الثالث قول الشافعي قول دقيق عند الشافعي. الشافعي قال اذا كان تيممه لفقد الماء سانتيمم لانه ما عنده مال - 00:59:38ضَ

قالوا لا يجوز له المسح وان كان تيممه لعدم القدرة التيمم في شرعنا له اسماء اليس كذلك؟ منها فقدان الماء. ومنها عدم القدرة على على استعماله الماء موجود لكني ما استطيع - 01:00:05ضَ

فنقول احبتي الكرام هذا قول الامام الشافعي قال اذا كان التيمم لفقد الماء فلا يجوز المسح وان كان لعدم القدرة جاز الصحيح والله تعالى اعلم هو الذي تطمئن اليه النفس - 01:00:32ضَ

في هذه المسألة يا كرام عدم جواز المسح للمتيمم لللابسهما على على تيمم لان النصوص كلها جاءت بذكر ماذا؟ الوضوء. ولم تأتي بذكر تم القول الاول مذهب الجمهور الاول ابو حنيفة - 01:01:00ضَ

ومالك واحمد القول الاول الشافعي هو الذي جوز والظاهرين. الظاهرية جوزه مطلقا والشافعي جوز المسح على طهارة التيمم بشرط ان يكون المسحوق الباعث عليه ماذا؟ عدم القدرة على على استعمال النوم - 01:01:41ضَ

مستحيل نذكر الاقوال منكم ونرجح قولا خارجا عنها لا بد من ترجيح قول من هذه من هذه الاقوال الله يفتح عليك جزاك الله خير على التنمية. نعم ننتقل يا اخواني الى مسألة لعلنا نختم بها درسنا - 01:02:03ضَ

مسألة مهمة مهمة جدا كم باقي يا ام هذا هل نزعهما ينقض الوضوء انسان توضى ولبس نعليه او جوربين الجورب او انه هو اللي مستعمل معه. ثم يا كرام اراد ان يصلي فنزع - 01:02:19ضَ

الجوربين. ما حكم طهارته الان؟ مسألة مهمة جدا نسأل عنها كثيرا. اكتبوا يا كرام. ذهب الجمهور من والشافعية والمالكية. شافعية حنفية مالكية والحنابلة في الاصح من مذهبهم الى القول بنقض الوضوء بنزع الخفين او الجورب - 01:02:41ضَ

وبعضهم قال تكتبون وبعضهم قال بانتقاضه في القدمين. ذهب جمهور العلماء من الحنفية الشافعية والمالكية والحنابلة في الاصح من مذهبهم. الى القول بانتقاض الوضوء لمن نزع جوربين. توضيت ثم الصلاة وقبل ان اصلي شلحت الجورب. قالوا لا بد ان تتوضأ. على تفصيل عندهم. بعضهم ماذا قال - 01:03:12ضَ

تغسل القدمين وبعضهم قال وضوءا وضوءا كاملا. وذهب ابن حزم اليوم ظاهرية بالشرك. كم مرة رجحنا بمذهب الحسن؟ مرتين وهاي الثالثة. وذهب ابن حزم وابن تيمية والمشايخ الثلاثة ابن باز والالباني وابن عثيمين رحم الله الجميع - 01:03:42ضَ

الى عدم انتقاض الوضوء بنزع الخفين او الجوربين ارأيت يا ابا عبدالله اننا لسنا متشددين؟ دائما يقولوا ابن تيمية وابن باز والالباني متشددون ابدا الاقوال اللي اخترناها اليوم اقوال المشايخ - 01:04:05ضَ

ايسر الاقوال اليس كذلك؟ جواز المسح مطلقا والنزع لا ينقض الوضوء. نقول يا كرام استدلالا اختم به قبل الصلاة. بما جاء عند ابن ابي شيبة بسنده عن ابي قال وهذا احسن شيء في المسألة - 01:04:21ضَ

عن ابي ظبيان بالظاد قال رأيت عليا اجلس يا سرير الان تصور علينا الناس وانت واقف. قال رأيت عليا بال قائما ثم توضأ ومسح فخلعهما مسح خلا صلى مسح على نعليه ثم خلعهما فصلى - 01:04:44ضَ

هذا دليل المجوزين وقاسوه على اي شيء؟ على الشعر مثلما تتوضأ وتمسح على شعرك وتذهب عند الحلاق. حلقت شعرك الان انت متوضأ ولا انتقض وضوءك؟ وضوءك باقي. وكذلك ما يتعلق - 01:05:25ضَ

مسح على الجورب هذا الصحيح وهو الراجح يا كرام. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في الحديث هذا بقية واحدة بقيت مسألة واحدة تتحدث عنها ان شاء الله في الاسبوع الماضي - 01:05:41ضَ

- 01:06:00ضَ