Baheth

اللهم اغفر لنا وشركنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. وللمصنف رحمه الله. قال وعن المعهد ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه ابو داوود والنسائي وصححه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله - 00:00:26ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس عشر بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. وكنا قد شرعنا ولله الحمد والمنة من التعليق على احاديث كتاب الجنائز - 00:00:42ضَ

وعلقنا ايها الاحبة في الله على المسائل الفقهية المستنبطة من حديث معقل ابن يسار في مسألة يكثر السؤال عنها بل احيانا قد يطول الجبال فيها. وهي مسألة حكم قراءة سورة ياسين على المحتضر - 00:01:02ضَ

والميت والقبر. تكلمنا ايها الاحبة في الله عن حكم هذا الحديث. والذي جاء فيه عن معقل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلوات وسلام عليه قال اقرأوا على موتاكم يس. وبينا ان هذا الحديث لا يثبت. وقال الامام الدارقطني رحمه الله - 00:01:20ضَ

وهو امام في علل الحديث قال لا يثبت فيه حديث لا يوجد حديث ثابت في قراءة سورة ياسين على الميت. محتظرا كان او قد فارق الحياة وكذلك القبر بقيت مسألة بعد بيان حكم قراءتها على المحتضر وذكرت لكم قول الجمهور بالاستحباب وقول المالكية - 00:01:40ضَ

تراها الذي بينا رجحانه احبتي في الله انتقل الى مسألة حكم قراءة القرآن على القبر النبي عليه الصلاة والسلام او اقول هذا الحديث يقول اقرأوا على موتاكم ياسين. بينا ان المحتضر لا يقرأ عليه - 00:02:09ضَ

على الصحيح من قولي العلماء اما القبر هل يقرأ عليه او لا يقرأ؟ قلت لكم في في ختام درسنا الماضي ان الخلاف في مسألة المحتضر اقوى من الخلاف في مسألة ماذا؟ القبر حينما نقول - 00:02:29ضَ

ويعني له حظ من النظر في امكانية لكن القبر الخلاف فيه ضعيف. وستسمعون ايها الاحبة في الله ما سنذكره باذن الله جل في علاه. نقول احبتي في الله العلماء اختلفوا - 00:02:48ضَ

بحكم قراءة القرآن على القبر يذهب ابو انس الى المقبرة ويقرأ ابو رائد على المتوفى الفاتحة ياسين البقرة اي شيء من القرآن الكريم. هل هذا العمل صحيح؟ او غير او غير صحيح؟ نقول اختلف العلماء يا كرام على ثلاثة - 00:03:04ضَ

في اقوال وبعضهم يجعلها قولين اما القول الاول وهو قول الجمهور الحنفية والشافعية والحنابلة حيث قالوا بالاستحباب وقد يقول ال عمر كيف تقول الخلاف اضعف مع ان الجمهور على الاستحباب كما في الاولى نقول لان - 00:03:24ضَ

حديثة على ضعفه الا انه في الاولى لا في الثانية لكني اقول جمهور العلماء تأمل تأمل جمهور العلماء يرون استحباب قراءة قراءة القرآن على القبر. يس وغير ياسين استدلالا بحديث الباب قالوا موتاكم والميت ميت قبل دخوله القبر وبعد دخوله وبعد دخوله القبر - 00:03:47ضَ

واستدلوا ايها الاحبة في الله وبينا ان هذا الحديث ضعيف لا يثبت واستدلوا ايضا بحديث انس رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من دخل المقابر فقرأ فيها - 00:04:14ضَ

ياسين من دخل المقابر فقرأ فيها ياسين خفف عنهم يومئذ بعددهم حسنات وهذا الحديث ايها الاحبة في الله ضعيف لا يثبت نص على هذا جمع من اهل العلم ايضا الدليل الثاني لا يثبت - 00:04:35ضَ

وهذا اشهر حديث يستدلون به على جواز قراءة القرآن على القبر وهو حديث ضعيف لا يثبت اخرجه ابو بكر عبد العزيز واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله باثر ابن عمر وتأمل اثر ابن عمر جيدا - 00:05:00ضَ

انه اوصى بقراءة اول البقرة وخاتمتها على قبره عند موته وهذا الاثر اخرجه البيهقي في سننه وحسن اسناده لكن الالباني رحمه الله حكم بضعف الاثر وعدم ثبوته هذا القول الاول وهذه ادلته - 00:05:19ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني الكراهة كراهة قراءة القرآن على القبور وهو قول مالك كما في الاولى هو في الثانية. قول مالك رحمه الله وذكرت لكم ان ادلة ما لك عدم ورود دليل الاحاديث ضعيفة في هذا الباب. ثانيا عدم فعل السلف - 00:05:59ضَ

ايضا ايها الاحبة في الله هو قول احمد بل وابو حنيفة قلنا قبل قليل الحنفية الان نقول قول ابو حنيفة نفسه الكراهة وهو قول احمد ومذهب المالكية قال ابو داوود ابو داوود السجستاني صاحب السنن تلميذ الامام احمد - 00:06:22ضَ

احد تلاميذ الامام احمد وله مسائل سألها لي الامام احمد رحمه الله يقول ابو داوود السجستاني سليمان ابن الاشعث يقول سمعت احمد سئل عن القراءة عند القبر سمعت احمد سئل عن القراءة عند القبر؟ قال اي الامام احمد لا - 00:06:53ضَ

لا لا يوجد قراءة عند القبر وهذا ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم ما نقله ابو داوود رحمه الله عن الامام احمد وقال ابن تيمية رحمه الله وابن تيمية يا طلبة العلم ويا معاشر الحاضرين محرر من محرري مذهب من يا عمر - 00:07:24ضَ

مذهب الامام احمد هو حنبلي التأصيل والنشأة. محرر امام يقول ابن تيمية رحمه الله نقل جماعة عن احمد كراهة القرآن على القبور يعني كراهة قراءة القرآن على القبور قال وهو قول جمهور السلف - 00:07:55ضَ

وعليها على ماذا؟ الهاء تعود على ماذا؟ على الرواية التي عن احمد التي في مذهب احمد قدماء اصحابه قدماء اصحابه اما قصة رجوعه عن هذا القول لانه قال اولا انه بدعة. ثم ذكر له حديث فتراجع عن القول بالبدعية فهذه القصة رواها ابو - 00:08:21ضَ

بكرني الخلان في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي ضعيفة لا تثبت يا كرام حكم بضعفها جمع من العلماء من المتأخرين الالباني رحمه الله والقول الثالث اذا تأمل ابن تيمية يحرر لك مذهب احمد. يقول لك هذا هو قول احمد رحمه الله. وهو قول قدماء اصحابه - 00:08:49ضَ

ايضا يا كرام القول الثالث في هذه المسألة وتأمله الاباحة ان الامر له مستحب ولا هو مكروه وانما مباح وهذا القول اختاره ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام اختاروا القول بالاباحة - 00:09:11ضَ

لكن ثمة مسألة مهمة جدا جدا ايها الاحبة في الله وهي ان ابن تيمية قيد ذلك في اثناء الدفن يعني لو ان الذي يقوم بدفن الميت قرأ شيئا من القرآن - 00:09:35ضَ

فان ذلك ايش مباح جائز تأمل اثناء الدفن يرى ذلك ابن تيمية رحمه الله وعليه حمل اثر ابن عمر وعليه حمل حمل ابن تيمية اثر ابن عمر ان وصية ابن عمر على فرض ثبوتها تكون اثناء الدفن - 00:10:00ضَ

ولا يخلو واعظ من ذكر القرآن اثناء الدفن على على القبر. فهل يقال هذا بدعة؟ او هذا حرام؟ لا. لانه ذكر القرآن اثناء الدفن هذا ايها الاحبة في الله القول - 00:10:25ضَ

الثالث. والراجح سلمكم الرحمن كما ذكرت قبل في المسألة الاولى عدم مشروعية هذا الفعل وتأدبا نقول مع الاقوال الثلاثة نقول بالكراهة والدليل يا كرام عدم الثبوت عدم ثبوت شيء مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب - 00:10:39ضَ

وعدم النقل عن السلف في هذا الباب وهو الراجح وقد قال ابن حبان رحمه الله عن هذا الحديث اقرأوا على موتاكم ياسين. قال ابن حبان على من حضره الموت يعني حتى هذا الحديث مع ضعفه لا يدل على قراءة يس وغيرها على القبر - 00:11:08ضَ

اذا نقول ايها الاحبة في الله من الادلة على كراهية قراءة القرآن على القبور ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة اداب زيارة المقابر القبور موجودة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتعاهدها بالزيارة. ويندب اصحابه الى زيارة المقابر - 00:11:39ضَ

ولم يكن ايها الاحبة في الله يقرأ عليها شيئا من القرآن بل ان سورة ياسين وهذا من جميل الادلة عند العلماء جاء فيها عن القرآن والنبي عليه الصلاة والسلام قال وما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:12:05ضَ

ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا فالقرآن يقرأ على الاحياء وينذر به الاحياء وهذي في سورة يس سبحان الله هذه في سورة ياسين هذا دليل على ان القرآن لمن؟ للاحياء لا للاموات ايها الاحبة في الله. بل اني اقول احسن الله اليكم. ان كثيرا من الناس - 00:12:25ضَ

للاسف الشديد يزور قبور فيأتي ويقرأ الفاتحة ولا ادري الفاتحة في زواج او في دفن او في اي شيء تقرأ. ثم لما نأتي الى مواضع سنية الفاتحة نتركها ونأتي الى المواضع التي فيها اوراد ثابتة - 00:12:53ضَ

وحدي عن النبي عليه الصلاة والسلام لا نأتي بها اكثر الذين يدعون الله عز وجل يختم دعاؤه بالفاتحة وليس فيها شيء والسنة ان يختم الدعاء بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لا بقراءة الفاتحة - 00:13:17ضَ

لذلك انتبه ولو قال بي هذه الاقوال عدد من العلماء الذين نجلهم ونحترمهم ونكبرهم ونتأدب معهم لكننا ايها الاحبة في الله نزن الكلام بميزان الشرع فالحق لا يوزن بالرجال وانما الرجال يوزنون بالحق وما اوتيت الامة في مقاتل شديدة - 00:13:35ضَ

اليوم الا من التعظيم للرجال تعظيما بدعيا وليس تعظيما شرعيا. اعقد الولاء والبراء على الالباني اعقد الولاء والبراء على ابن تيمية. الولاء والبراء على الشافعي. هذا كلام غير صحيح هؤلاء بشر - 00:14:03ضَ

ائمة علماء لهم فضل ولهم قدر لكن لا يعقد الولاء والبراء عليهم. ابدا. وانما اقوالهم تعرض على ميزان شرع ايها الاحبة في الله كما وافق الشرع يقبل وما لم يوافق الشرع يعتذر لهم ويدعى لهم. ويستغفر لهم. اما ان نتحزب - 00:14:20ضَ

ويصبح الواحد منا ايها الاحبة في الله يهون عليه يهون عليه ان يرد قول ابن عمر وقول ابي حنيفة وقول الشافعي وقول الثوري والليث وما ولا يهون عليه ان يرد قول الالباني - 00:14:42ضَ

هذا اشكال هذا اشكال في الفهم واشكال في المنهج لذا ايها الاحبة في الله ليس من تعظيم العلماء ان نتحزب للعلماء وان نقدسهم تقديسا يجعلهم في منزلة المعصومين. فكلامهم حق مبين لا يقبل الرد ولا النقد - 00:14:58ضَ

ولن اخذ ابدا. وانما يعقد الولاء والبراء على اقوال الرجال. وهذا مسألة خطيرة جدا خطيرة جدا ايها الاحبة في الله. لذلك بوب الامام ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه التوحيد قال باب سبب كفر بني ادم وتركه - 00:15:18ضَ

تم دينهم الغلو في الصالحين. تتجاوز الحد في الصالح فتجعله بمنزلة المعصومين هنا المشكلة مشكلة كبيرة وخطيرة جدا. ايها الاحبة في الله زادنا الله واياكم علما وعملا. ننتقل الى حديث عظيم في مسألة مهمة جدا احسن الله - 00:15:36ضَ

تفضل يا ابا عبد احسن الله اليك. جميل ان انبه ما دمنا لا نقول بالقراءة وانما نقول بالدعاء سيخصص لها حديث لكن اقول مختصرا. السنة ان تسلم الحديث وان تدعو بل وتكثر من الدعاء للاموات. سواء مررت بقبورهم او لم تمر بقبور - 00:15:57ضَ

بالدعاء لهم هذا هو السنة التي ينتفع بها الميت وتنتفع بها انت ايها الداعي. اما قراءة القرآن فكما سمعتم ايها الاحبة في الله الله تعالى اعلم. تفضل يا ابا. رضي الله عنها قال دخل رسول الله صلى - 00:16:25ضَ

الله عليه الصلاة والسلام على رجالة رضي الله عنه وقد شق بصره ها هو الله ثم قال ان الروح عند قبض اتبعه وضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم - 00:16:47ضَ

اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهدي وافسح له في وارفع درجته في المهديين احسن الله اليك وافسح له في قبره ونور له فيه. رواه مسلم انتقل ابن حجر يا كرام الى حديث ام سلمة العظيم. في قصة وفاة ابي سلمة قال ابن حجر وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت - 00:17:07ضَ

دخل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عن ابي سلمة وقد شق بصره اغمضه النبي عليه الصلاة والسلام اغمض بصره ابي سلمة. ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر - 00:17:40ضَ

فضج ناس من اهله بعد ما سمعوا مقالة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون. ثم قال صلوات ربي وسلامه عليه. اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجة - 00:17:57ضَ

في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه. واخلفه في عقبه. قال ابن حجر رواه مسلم. يبوب على هذا الحديث يا بالسنن التي تذكر عند وفاتي المسلم ما هي السنن الواردة - 00:18:17ضَ

لمن حضر وفاة انسان مسلم ماذا يسن ان يقول؟ ماذا يسن له ان يفعل نقول ايها الاحبة في الله هذا الحديث العظيم جدا حقيقة والذي ورد فيه ذكر وفاة ابي سلمة اخرجه مسلم كما قال لكن باختلاف يسير في الالفاظ قال في اخره فتنبه قال وارفع درجته في المهديين - 00:18:39ضَ

واخلف في عقبي واخلفه في عقبه في الغابرين قدمها واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه ابو سلمة يا كرام صحابي عظيم ام سلمة زوجته صحابية جليلة صارت اما للمؤمنين. بعد وفاة ابي سلمة. هذا الرجل هاجر الى الحبشة - 00:19:05ضَ

وهاجر الى المدينة. وهو اول من هاجر ولو منزلة عالية وعظيمة اصيب يوم احد بجرح وظل هذا الجرح معه سنتين من الزمان ثم مات به. رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:19:36ضَ

فحزن عليه اهله جاء النبي عليه الصلاة والسلام اليه قال ما سمعتم؟ اقول ايها الاحبة في الله الف الحديث معنى قوله شق بالبناء للمجهول وبالبناء للمعلوم شق بصره شق البصر اي شخص وانفتح - 00:19:55ضَ

يعني فتح عينيه ناظرا الى اعلى وقوله ان الروح اذا قبض يتبعه البصر. ما المقصود باتباعه البصر يا كرام العلماء يقولون ان معنى هذه الجملة النبوية عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه. هو ان الروح اذا خرجت - 00:20:20ضَ

من الجسم تبعها البصر ناظرا اليها اين تذهب هذا عليه اكثر شراح الحديث وهو ان الروح اذا خرجت من الانسان يتبعها البصر ينظر اليها ومعلوم ان الروح تأخذها الملائكة فتصعد بها - 00:20:48ضَ

ولا تمر بملأ ان يذكرونا باحسن الاسماء او باقبح الاسماء الله المستعان هذا اشهر الاقوال وثمة قول اخر في تفسير ان الروح اذا قبض اتبعه البصر قالوا يا كرام البصر يعني الابصار - 00:21:11ضَ

يخرج مع الروح فلا يبقى ابصار في جسم الانسان وهذا المقصود ان الروح اذا قبض اتبعه البصر. اي فقد الانسان ايش؟ بصره والظاهر الاول والله تعالى اعلم ومعنى قوله ضج ناس ضج ناس - 00:21:34ضَ

لما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه العبارة ضج ناس. معنى رفعوا اصواتهم بالصراخ والدعاء الظاهر ان الدعاء كان على انفسهم بالويل والثبور والخسارة والفقد وغير ذلك ومعنى قوله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:21:58ضَ

واخلفه في عقبه في الغابرين اي احفظ اولاده الاحياء ومعنى قوله افسح له في قبره وسع له قبره هذي الفاظ الحديث يا كرام انتقل الى المسائل والفوائد. المسألة الاولى اتفق علماء الاسلام يا كرام على استحباب اغماض عيني الميت - 00:22:28ضَ

يستحب لك ان كنت حاضرا وفاتا. انسان ان تغمض عينيه استدلالا بهذا الحديث وايضا يا كرام قال العلماء لما فيه ابقاء عينيه مفتوحتين من اذية له في بشاعة منظره او عدم حسن منظره واذية للناظرين اليه - 00:22:57ضَ

لذا تغمض العينان المسألة الثانية اذا ما تسألونا باتفاق العلماء يستحب اغماظ العينين المسألة الثانية يا كرام ايضا استحباب الدعاء له ولاهله لمن حضره لعلها تكون سنة ميتة استحباب الدعاء لمن حضر وفاة انسان للميت ولاهله - 00:23:28ضَ

استدلالا بهذا الحديث ايها الاحبة في الله فكما سمعتم النبي عليه الصلاة والسلام دعا وسنعلق على دعائه قال العلماء مفسرين هذا الاستحباب بعد استدلاله بالحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدعوا على انفسكم الا بخير ثم قال ان الملائكة تؤمن على ما - 00:24:03ضَ

ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الحديث قال العلماء يا كرام ان في دعاء الحاضر تسلية وتصبيرا لاهل الميت. هذا اولا هذا اولا وهذا ظاهر احيانا. احيانا تنزل النازلة بالانسان فتطيش لها العقول - 00:24:26ضَ

والموت مصيبة سماها الله جل في علاه فيأتيك انسان يذكرك ويصبرك بكلمات تهدئ من روعك وتجمع لك قلبك لذا ايها الاحبة في الله هذا يستحب لهذه العلة فضلا عن الحديث قالوا فيه تصبير وتثبيت لاهله والثانية يا كرام - 00:24:49ضَ

قال العلماء ان هذا المقام مشهود. من قبل الملائكة فهي تؤمن على ما يقولون ان خيرا فخير وان شرا فشر. تدعو على انفسك بالموت انا الحقه كيف اعيش بعده؟ يا ويلي يا ثبوري يا هلاكي امين امين امين تقول الملائكة - 00:25:14ضَ

والعكس. اللهم اجرنا في مصيبتنا. اخلفنا خيرا منها. تقول الملائكة ايش؟ امين. وما بالك بدعاء امنته عليه الملائكة كيف يرد اذا احرص احرص على الدعاء في هذه الاماكن. وتلمسها ايها الحبيب - 00:25:40ضَ

فيها خير وبركة عظيمة لك وللسامعين. وكفاك تأمين الملائكة الكرام عليهم السلام المسألة الثالثة يا كرام النهي عن النياحة وهي رفع الصوت بالبكاء مع ترديد محاسن الميت او الدعاء على النفس - 00:26:00ضَ

هذي الصفة مذمومة ذمها الشرع جدا بل ورد ذكرها في بعض الاحاديث في السنن بسند صحيح انها كفر. نسأل الله العافية قال خلتان او ثنتان في امتي هما بهما كفر. النياحة والطعن في الانساب - 00:26:25ضَ

الطعن في الانساب. وهذا الكفر كفر اصغر وليس كفرا اعتقاديا لكن يدل على قبح هذه المسألة ايها الاحبة في الله. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اخواني نهاهم فورا قال لا - 00:26:45ضَ

على انفسكم الا بخير. لذا قلت العلماء لا يجوزون النياحة ورفع الصوت بالصراخ والعويل والبكاء. ايها الاحبة في الله لما في ذلك اولا من مخالفة لهذا الحديث ثانيا هذا يدل على عدم رضا - 00:27:03ضَ

وتسخط وعدم صبر وجزع الذي تكون ردة فعله بهذا العنف في الغالب ايها الاحبة في الله لا يكون قد تحلى بالصبر الجميل النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. لما جاء الى المرأة قالت اليك عني ما تعرفه - 00:27:31ضَ

فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان جاءته قال انما الصبر عند الصدمة الاولى لذلك العلماء يقولون منهم علقة وهو غيره تعليقا على قول الله جل في علاه ومن يؤمن بالله تأمل يهدي قلبه قال - 00:27:55ضَ

العلماء هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم من عند الله. هذي من عند الله جل في علاه. فيرضى ويسلم يطمئن قلبه. اما الذي تكون ردة فعله هكذا ثم بعد يومين او بعد اسبوع او بعد شهرين - 00:28:10ضَ

تأتي في التصبر ويقول لك والله الحمد لله صابر اي صابر فقلت اشياء كارثة. نسأل الله السلامة والعافية لذلك يا اخواني ايضا يعني من الاسباب اسباب النهي كما ذكرنا فيها جزع عدم صبر ايضا تأمين الملائكة لا تنسى هذا - 00:28:29ضَ

تأمين الملائكة على قولك ولا سيما اذا تضمنه تضمن قولك دعاء على النفس نسأل الله العافية قال الامام الحسن البصري ادركت اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يستحبون خفض الصوت عند الجنائز. اخرجه عبد الرزاق - 00:28:49ضَ

ادركت اصحاب رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يستحبون ايش؟ خفض الصوت عند الجنائز اليوم للاسف قليل هي الجنائز التي ترى فيها سكينة. فيه خير ويوجد لكن فيها قلة جلبة وصوت والكل يشارك. وعداك عن الجموع الذين ينتظرون العزاء وينتظرون السلام وينتظرون الطعام - 00:29:14ضَ

انتظرونا ينتظرون وينشغلون بالدنيا وابوه يدفن وامه تدفن ويهال عليه التراب وهو في امس الحاجة الى الدعاء والناس منشغلة حال الناس اليوم عند المقابر يدل على غفلة شديدة ايها الاحبة في الله - 00:29:42ضَ

سليمان بن مهران يقول كنا اذا كنا في الجنائز لا ندري من نعزي. من كثرة الباكين. ما ندري من صاحب الميت. الكل تبكي وقال الاعمش هو سليمان بهران قال ثابت البناني قال كنا اذا كنا في الجنائز لا نرى الا باكيا او متقنعا - 00:29:59ضَ

الكل يبكي. الكل يظن نفسه هو القادم. لكن تأملوا اليوم للاسف الشديد غفلة شديدة ايها الاحبة بل هذي الغفلة الشديدة يا ليت ان الميت او القائمين عند رأسه يدعون له او الذي يذكر الناس - 00:30:23ضَ

يتكلم يسلم من شرهم ومن كلامه ومن نقدهم ومن تشفيههم وانا لله وانا اليه راجعون لذلك مما يستأنس به اقول لما يستأنس به في علائم حسن الختام بعض مشاهد الجنائز ترى فيها سكون وهدوء وطمأنينة - 00:30:43ضَ

وهذا يدل على شيء يا اخواني من عاش على السنة ونصرها حيا لا يمكن ان يتخلى عنه بعد موته المحافظ على السنة الامر بالسنة مذكر الناس بالسنة تظهر السنن عند قبره - 00:31:11ضَ

انا رأيت بنفسي جنائز وكلكم رأى اقل من دقيقة يغادر الاولاد قبر الاب وقبر الام اقل من دقيقة ومن الجنائز ما يطرد الابناء عن القبر من شدة مكثهم وطول قيامهم - 00:31:31ضَ

شتان بين هذا وهذا شتان بين الذين يدعو ويسأل التثبيت وبين من هو متعجل مستعجل لامور كلكم يعلم ما هي؟ ليست من الدين في شيء ولا ينتفع منها الميت بشيء - 00:31:51ضَ

اذا ايها الاحبة في الله نحرص احرص كل واحد منا قادم ترى مقبل مقبل على وفاء وموت اوصي اوصي بالسنن ان تنشر وان تطبق عند موتك. يا اولادي اجلسوا عند رأسي. عبد الله بن عمرو بن العاص. يوصي اولاده بان يجلسوا - 00:32:07ضَ

عن عمرو بن العاص يوصي اولاده ان يجلسوا عند رأسه مقدار ما يذبح الجزور ويقطع ويقسم لحمه. كم يعني؟ ربع ساعة لحام ماهر يقوم بها يمكن. عشرين دقيقة عشر دقائق - 00:32:26ضَ

وين يا اخوان؟ والله جنازة من الجنائز. وانا اتكلم والله ما فرغت من الموعظة وبالمناسبة الموعظة ليست من السنة التزامها نتكلم ان الناس خرجوا واستدعوا احد ابناء الميت يلا الناس ينتظروك. ما سمع الكلمة. الى الان ما دعا - 00:32:39ضَ

هذا يا اخواني اشكال واشكال كبير هذا امس الان اكاد اقول نسأل الله ان يرحمنا. وان يتوفانا على التوحيد والسنة. اكاد اقول لعل هذا هو اخر العهد هذا اخر العهد بهذا الاب. الذي افنى حياته - 00:33:03ضَ

وعمره في سبيل اطعامك وتعليمك وتربيتك. هو الان محتاج ان تجلس نراجع حجته يأنس بك فلما العجلة وعن اي شيء العجل والله المستعان نعم قلنا اذا هذه كلمة الامام الحسن البصري يا كرام - 00:33:22ضَ

قلت النهي عن البكاء ورفع الصوت. ايضا يا كرام من السنن التي تطبق عند من حضر الميت ان يشد لحييه او ذقنه هذه المنطقة بعصابة وتربط على الرأس وقد اتفق العلماء على استحبابها - 00:33:46ضَ

لما فيها من حفظ منظر المتوفاة لان العضلات ترتخي واللسان عظلة من العضلات. يرتخي ويخرج والاسلام حريص على المؤمن حيا وميتا وبعض الاحاديث نهت اشد النهي من يقع بصره على عورة او على شيء لا يسر من الميت من المغسل او غيره - 00:34:08ضَ

ويحدث بها هذا متوعد بالاثم نسأل الله العافية. فكرامتك محفوظة حيا وميتا لذا يستحب عند العلماء ان يشد لحييه او ذقنه بعصابة قالوا حتى لا ينظر او يستقبح منظره كي يؤمن دخول الهوام الى فمه - 00:34:36ضَ

وماء المغسلين هذا ذكره العلماء باتفاق عندهم ايها الاحبة في الله من مسائل وفوائد الحديث الاخيرة او قبل الاخيرة اثبات نعيم القبر النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا انس وافسح له في قبره ونور له فيه. لو لم يكن ثمة نعيم قبر وعذاب قبر - 00:35:01ضَ

كان الدعاء عبثا ولا قيمة لهم جاءني رجل مرة اظن في هذا المسجد يمكن او غيره يقول ما في شيء اسمه عذاب قبر كنت قد خطبت الجمعة عن عذاب قبري ونعيم القبر نحن نثبت النعيم ونثبت العذاب - 00:35:26ضَ

يعني انا نؤمن بما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام فقال لي لا يوجد شيء اسمه عذاب القبر. قلت له الاحاديث التي فيها ذكر عذاب القبر في البخاري ومسلم لكن انا اسألك سؤال. النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين كان يستعيذ بالله من عذاب القبر. اما - 00:35:46ضَ

ان تقول انه استعاذ من امر غير موجود وهذه سفاهة وهذه ايش؟ هذه سفاهة واما ان يستعيذ من امر ايش؟ موجود فكيف تقولون في عذاب القبر قال نفتح عن الميت - 00:36:07ضَ

ولا نرى شيئا قلت ارني الرقيب والعتيد اذا انت تثبت العقائد بالابصار وبالحواس. اذا قد يأتيك ات ولا يثبت وجود الله جل في علاه. فالله غيب لم نره احذر واغلق باب الغيبيات فمردها الى المنقول من كلام الله وصحيح سنة رسول الله صلوات ربي والسلام عليه - 00:36:25ضَ

اعصم هذا الباب ايها الحبيب اقول احبتي في الله ايضا من فوائد هذا الحديث التلطف في ابلاغ الاخبار. النبي عليه الصلاة والسلام كيف اخبر ال ابيه للتو مات ما يعلمون بموته. رأى البصر قد شخص - 00:36:51ضَ

فقال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر هذي طريقة ايش؟ ابلاغ لطيفة. ما قالهم مات لذلك يستحسن في المبلغ ان ينتقي العبارات التي تجعل مصيبة وهي مصيبة. الموت مصيبة يا اخواني - 00:37:11ضَ

الاحبة مصيبة نجعل هذه الاخبار يتلقاها المؤمن ايش؟ بنوع تمهيد لا ان تصدمه صدما. وبعض الصدمات يا اخواني قد تورث سكتات. نسأل الله العافية اذا من الحكمة ان تحسن الاخبار والتبليغ - 00:37:34ضَ

ايضا يا كرام من فوائد هذا الحديث وهي الاخيرة تقديم النفس بالدعاء في امور الاخرة لا يسبقنك الى الله احد امور الاخرة سابق حتى العلماء يقولون لا ايثار في القرب - 00:37:58ضَ

باقي واحد في الصف الاول وانتم اثنان. تقدم يا ابو عبد الله. تقدم يا ابو بلال؟ ابدا. هذا ايثار في غير محله. لا ايثار في القرى اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل - 00:38:28ضَ

افعل الله المستعان اذا هذي المسابقة نستفيدها من قول النبي عليه الصلاة والسلام تأملوا مرة قال الله قال بادئا بدعاء دعا لنفسه النبي عليه الصلاة السلام. كما في الرواية التي ذكرتها لكم ايها الاحبة في الله. بدأ بالدعاء بنفسه صلوات ربي وسلامه عليه - 00:38:43ضَ

لذلك الله جل في علاه لما حكم قالت نوح ماذا قال ربي اغفر لي ولوالدي وابراهيم اغفر لي ولوالدي او رب اغفر لي ولمن دخل بيتي مؤمنا. فدائما الانسان يا اخواني - 00:39:13ضَ

امور الاخرة نافس. زاحم في الدعاء. خص نفسك بالدعاء. اكثر من الدعاء لنفسك غالب دعائك لنفسك النجاة النجاة عند الله جل في علاه واقبح بعبد باع دينه في سبيل غيره - 00:39:29ضَ

بعض الناس يا اخوان يدخل النار لانه قدم غيره على نفسه وضحى بدينه من اجل الولد ومن اجل الزوجة والجار والصاحب والقبيلة والعشيرة والدنيا كلها والكارثة الكبرى يوم القيامة كل هؤلاء - 00:39:48ضَ

لا ينفعونك بشيء ولا سيئة. كارثة يا اخواني. يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبني لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. كل واحد مشغول بنفسه احرص ان تخص نفسك بالخير - 00:40:03ضَ

واحذر ان تكون شمعة يقول عنها الشاعر هذا الذي يضحي بنفسه في شرع في سبيل غيره قال كأني شمعة كأني شمعة ما بين قوم تضيء لهم ويحرقها اللهيب يحرقها الليل - 00:40:26ضَ

ولا يعني ذلك الا تدل غيرك على الخير لا وان تكون داعيا للخير. لا لابد. فذكرنا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لكن مهم جدا ان ايش؟ ان تكون خاص - 00:40:50ضَ

لنفسك لمزيد خير وفضل ايها الحبيب نعم نقول احبتي في الله هذه من فوائد هذا الحديث تفضل يا ابا علي الحديث الذي يليه وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توفي زري - 00:41:04ضَ

حبارة. نعم السلام عليكم نعم ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال رضي الله عنه فضل النبي الصديق رضي الله عنه اقبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري - 00:41:30ضَ

نعم. نقول احسن الله اليك. هذا الحديث نبدأ بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها نعلق عليه. ونجعل في باب مستقل وحديث الذي يليه في باب اخر ايها الاحبة في الله وقد نجمع بينهما فنقول ذكر المؤلف رحمه الله حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى عليه الله وسلم حينته - 00:42:06ضَ

في سجي ببرد حبرا بكسر الحاء وفتح الباء والراء حبرة قال ابن حجر متفق عليه. هذا الحديث يا كرام حكم نبوب عليه بقولنا حكم تغطية الميت هل السنة ان نبقي الميت بلا غطاء - 00:42:26ضَ

اذا مات قبل الغسل والتكفير او السنة نغطيه. نقول احبتي في الله. اولا نذكر سلمكم الرحمن الفاظ هذا الحديث سجي معنى غطي جميع بدنه والليل اذا سجى لاحظ يغطي لذلك احبتي في الله يعني غطي سائر البدن. كل البدن - 00:42:47ضَ

وقوله برد ما هو البرد ايها الاحبة في الله؟ كساء ذو خطوط كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام وحبر ثياب يمنية تصنع في اليمن بتحبير. ما هو التحبير؟ الاتقان والمهارة والجودة - 00:43:23ضَ

فصار اسم هذه الثياب التي تصنع من اليمن ويؤتى بها حبرا اي محضر تحبيرا مصنوعة بدقة واتقان. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحبها ويلبسها ننتقل الى مسائل هذا الحديث وسأذكر لكم مسألة واحدة - 00:43:49ضَ

وهي استحباب تغطية الميت قبل تغسيله اتفاقا. اتفق علماء الاسلام يا كرام على استحباب تغطية بدن الميت اذا توفي وذلك استدلال بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صنع به ذلك - 00:44:09ضَ

وايضا ايها الاحبة في الله اقر الصحابة ذلك مقر تغطيته صلوات ربي وسلامه عليه وايضا استدل الفقهاء بالنظر فضلا عن الاثر. فقالوا يا كرام ان في تغطية الميت صيانة له وحفظا له - 00:44:33ضَ

حفظا له وصيانة والميت زال عنه مناط التكليف فقد الاهلي قد يكون خرج منه شيء قد يكون بهيئة لا تسر والاسلام يحفظ المؤمن حيا وميتا كما ذكر لذلك يأتي الشرع العظيم ويسل لك هذه السنة العظيمة التي اتفق العلماء على استحبابها تغطية الميت. بعض الناس يترك ميته - 00:44:52ضَ

تأتي ترى الناس حوله يبكون ويصرخون ولا سيما في بعض المستشفيات. بعض الاماكن السنة فورا اغمض العينين اغلق الفم واستر بدن هذا الميت حفظا هيبته كرامته حفظا لمكانته. حفظا الا يطلع احد على شيء لا يسره - 00:45:21ضَ

والله المستعان. اذا ايها الاحبة في الله هذه من السنن التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم باستثناء شخص واحد وهنيئا لهم من هو؟ واحد فقط المحرم المحرم اما الشهيد يغطى كما جاء في حديث مصعب كانوا اذا غطوا رأسه انكشفت قدمه - 00:45:46ضَ

واذا غطوا قدميه انكشف رأسه الشهيد غطى لكن المحرم ايها الاحبة في الله يبقى بثيابه حتى يبعث ايش ملبيا يوم القيامة اسأل الله ان يختم لنا بالصالحات. ننتقل الى الحديث الثاني حديث عائشة مرة اخرى - 00:46:14ضَ

المحرم يغسل وسيأتي ان شاء الله ذكره احسن الله اليك. نعم حديث قريب. قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبه. نعم حديث عائشة وعنها ان ابا بكر ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري - 00:46:36ضَ

هذا الحديث الذي فيه احزان حقيقة والام يقول ابن حجر وعنها اي عن عائشة ان ابا بكر الصديق قبل النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته. قال رواه البخاري هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبوب عليه بقولنا حكم تقبيل الميت. هل يجوز تقبيل الميت - 00:46:59ضَ

من الذي يجوز له تقبيل الميت؟ هل هذا فعل مشروع او هو مستحب او هو مكروه اقول احبتي في الله ابتداء هذا الحديث اخرجه البخاري من حديث امنا عائشة ان ابا بكر الصديق - 00:47:25ضَ

كما قال قبل النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته جاء في لفظ الحديث يا كرام عند البخاري له سياق. ابو بكر لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام ما كان موجودا في المسجد - 00:47:42ضَ

كان قد خرج الى مزرعته قالت عائشة اقبل ابو بكر على فرس من مسكنه بالسنح او بالسلح اسم المكان حتى نزل تأملوا المشهد. سافر بقلبك الى تلك السنة فدخل تقول امنا عائشة فدخل المسجد فلم يكلم الناس والناس في وجوم شديد - 00:47:56ضَ

ونزلت بهم نازلة جعلت عمر. الذي يفر منه الشيطان يقول لا يتحدث احد ان محمدا قد مات من يقول اقطعني الصحابة بين مصدق وغير مصدق منزلة عظيمة. موت النبي عليه الصلاة والسلام ليس بالامر الهين. انت حينما تفقد عزيزا تدرك تقول كيف صبر الصحابة على فقد رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:48:22ضَ

نقول ايها الاحبة في الله. تقول امنا عائشة حتى دخل عليها. قالت فتيمم النبي عليه الصلاة والسلام. تيمم يعني قصد قصد الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسجن ببرد حبرة. كان قد غطي فورا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:51ضَ

قالت فكشف عن وجهه. صلى عليه الله وسلم. نتم الحديث بعد الاذان باذن الله سبحانه وتعالى الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى - 00:49:14ضَ

اثرة واتبع سنته ولزم طريقته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن سياق قصة هذا الحديث العظيم حيث قالت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها اقبل ابو بكر - 00:49:33ضَ

رضي الله تعالى عنه على فرس من مسكنه حتى نزل. فدخل المسجد فلم يكلم الناس ثم قالت فتيمم النبي عليه الصلاة والسلام وهو مسجا ببرد حبرا. قالت فكشف عن وجهه ثم اكب عليه - 00:49:49ضَ

فقبله ثم بكى ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام بابي وامي انت يا رسول الله طبت حيا وميتا. صلى عليه وسلم وجاء في البخاري ايضا يا كرام من حديث ابن عباس هو عائشة - 00:50:06ضَ

ان ابا بكر قبل النبي عليه الصلاة والسلام وهو ميت. مسائل هذا الحديث وفوائده المسألة الاولى يا اخواني جواز جواز تقبيل الميت لمن يحل له ذلك حال الحياة الذي يحله ان يقبل الميت حال الحياة جوز العلماء - 00:50:24ضَ

له ذلك بعد وفاته. فمن لا يحل له ان يقبل هذا الميت ذكر له انثى فلا يحل له ان يقبله وعلى هذا قول جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة انه يجوز تقبيل الميت لمن يجوز له ان يقبله لو كان حيا - 00:50:51ضَ

لو ماتت امرأة اجنبية عنك لا يجوز لك ان تقبلها فضلا عن مسها وهي ميتة وكذلك العكس المرأة ما تقبل رجل لا يحل لها تقبيله حال الحياة وهذا ايها الاحبة في الله هو قول الائمة الاربعة. طبعا اما الزوج والزوجة فافرد لهما حديثين مستقلين - 00:51:14ضَ

هل يجوز للمرأة ان تمس زوجها؟ بعض الناس يقول لا ما تمسه يجوز او ما يجوز؟ هل يجوز ان تغسله وان يغسلها؟ هذا ذكر له ابن حجر حديثين سنذكرهما ان شاء الله عما قريب. نقول ايها الاحبة في الله استدل العلماء - 00:51:38ضَ

وعلى الجواز بهذا الحديث ان ابا بكر قبل النبي عليه الصلاة والسلام وبحديث جابر في البخاري ومسلم يقول جابر لما قتل ابي ابو السوشيال يوم احد قال جعلت اكشف الثوب عن وجهه - 00:51:54ضَ

ابكي والنبي عليه الصلاة والسلام لا ينهاني يعني النبي عليه الصلاة والسلام لا يقول له شيء. وهو يكشف ويقبل يقبل والده. وايضا استدلوا يا كرام بما اخرجه داود وابن ماجة واحمد - 00:52:15ضَ

من حديث امنا عائشة قالت قبل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه عثمان ابن مظعون وهو ميت. هذا اول صحابي توفي في المدينة دفن بالوقيع تقول قبل النبي عليه الصلاة والسلام عثمان ابن مظعون وهو ميت فكأني انظر الى دموعه - 00:52:38ضَ

تسيل على خديه بعض الناس يظن ان الدمع للنساء ولا يدري ان الدمع رحمة. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يرحم الله من عباده الا الرحماء قدامها رحمة القلب اذا اقفرت ارضه جف نبع العين والله المستعان - 00:53:03ضَ

نقول احبتي في الله وهذا الحديث سلمكم الرحمن حكم بصحته الشيخ الالباني رحمه الله واقول كما ذكرت لكم هذا القول الاول قول جماهير العلماء الجواز اما الشافعية فقالوا ان التقبيل للميت الصالح - 00:53:28ضَ

ليس لكل احد اما الباقي يكره ويكره لغير الصالح ان يقبل هذا مذهب الشافعية ولعلي قلت انا القول الاول مذهب الاربعة لا ليس الاربعة. قول جمهور العلماء من الاحناف والمالكية والحنابلة - 00:53:53ضَ

اما قول الشافعية جعلوا ذلك خاصا يعني جوزوا التقبيل لكن جعلوه خاصا بالصالح من الاموات. وبعض الشافعية كالسبك مثلا قال فهو مستحب لاهله يستحب لهم ان يقبلوه المسألة الثانية يا اخواني احسن الله اليكم. طبعا والراجح القول الاول قول الجمهور وهو جواز تقبيل الميت - 00:54:16ضَ

القول الثاني او المسألة الثانية يا اخواني مشروعية تقبيله بين عينيه هنا الجبين هذي تسمى عند العلماء بين العينين يعني ليس فقط هذي المنطقة وانما هنا لو قبلتك هنا كنت مقبلا لما بين عينيك. هذي المنطقة تسمى بين العينين - 00:54:42ضَ

منطقة الجبين ايها الاحبة في الله. نقول احسن الله اليكم دل على هذا ان التقبيل يكون يجوز ان يكون في اي مكان في رأسه وجه لكن في هذا المكان ورد فيه رواية عند احمد وابن ماجه وقد حكم بصحته الشيخ - 00:55:04ضَ

في الشمائل. قال قبل عن قصة ابي بكر نفسها. قبل النبي عليه الصلاة والسلام بين عينيه. هذا عند احمد وعند ابن ماجة تقول عائشة فوضع فمه بين عينيه. بين عيني النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:22ضَ

الفائدة الثالثة يا كرام جواز دخول غير المغسل على الميت. بعض الناس يعتقد ان الذي يحله ان يدخل على الميت المغسل واعوانه ويجوز ان يدخل غيرهم لكن اخواني العلماء يقولون كلما كان الصق واقرب للميت هذا الافضل - 00:55:42ضَ

بعضهم كره دخول غير المعاونين وهذا هو الاحسن انه لا يكثر الجمع عند عند المغسل لم خشية انكشاف عورة خشية اطلاع او انكشاف على عورة او مشى نعم واختم كم باقي - 00:56:05ضَ

اختم ايها الاحبة في الله ان هذا الحديث العظيم يدل على فضل ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ابو بكر انسان عظيم ايها الاحبة في الله كل انسان حينما يقرأ في ترجمة عمر بن الخطاب يهتز لعمر قلبك - 00:56:30ضَ

وكانت عائشة تقول اذا ذكر الصالحون فحي لا فحي هلا بذكر عمر عمر يعني الكل يحب قصته. فكثير من الناس يسأل لما ابو بكر افضل بي اتفاق اهل السنة والجماعة - 00:56:58ضَ

ابو بكر رقم واحد رضي الله تعالى عنه ولكلهم قدر على وفضائل. لكن ما الصديق منهم افضل لما الصديق افضل؟ هذا الحديث يجيبك عن هذا السؤال على فضل الصحابة كلهم - 00:57:15ضَ

ومحبتنا لجميعهم لكن محبة ابا بكر وافضلية ابو بكر ابا بكر او ابي بكر لا لا تدانيها محبة ولا يدانيها فضل هذا الحديث يفسر ذلك عند اهل السنة. انظروا الى ثبات ابي بكر. حينما كان عمر يتهدد من يقول ان محمد عليه الصلاة والسلام مات - 00:57:35ضَ

بعنقه قالوا انما ذهب ليكلم ربه كما ذهب موسى ليكلم ربه. فالمنزلة الايمانية يا اخواني التي بلغها صديق هذه الامة رضي الله تعالى عنه منزلة عجيبة جدا رضي الله تعالى عنه. كان يصدق النبي عليه الصلاة والسلام بما سمع منه وما لم يسمعه - 00:57:58ضَ

فيما ينقل عنه رضي الله تعالى عنه هذا الرجل عجيب يا اخواني عجيب جدا لا زلت اذكر ذلك الحديث العجيب الذي اخرجه الطبراني وغيره وهذا الحديث يفسر ذلك لما جيء بابي قحافة ولحيته كأنها غمامة كالثغامة بيضاء - 00:58:18ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لو اقررت الشيخ فأتيناه فلما وضع ابو قحافة والد ابي بكر يده في يد النبي عليه الصلاة والسلام مبايعا بكى ابو بكر تعجب الحاضرون من بكائه - 00:58:47ضَ

ففسر سبب بكائه فقال رضي الله تعالى عنه. قال يا رسول الله والله لوددت انها يد عمك وان الله اقر عينك باسلامه تأمل تأمل هذه المنزلة العالية من المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام والتعظيم له - 00:59:07ضَ

يتمنى ان المسلم والد عم النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب اسلام عمي حتى ان الله جل في علاه عز النبي عليه الصلاة والسلام في عدم اسلام ابي طالب. فماذا قال؟ انك لا تهدي من احببت. ولكن الله هذه نزلت في هذه - 00:59:29ضَ

لذلك ايها الاحبة في الله اذا قل تعظيمك لابي بكر ونقصت محبتك واعجبت بشخصية عمر وحق لك ان تعجب بفاروق الامة فتذكر هذه المشاهد والمنازل العالية والتي تدل دلالة صريحة انك قد لا تجاهد ولا تنفق ولا تتصدق - 00:59:55ضَ

ولا تكون صاحب عمل كثير. لكن قلبك وايمانك يسبق الصائمين والقائمين. اسأل الله جل في علاه ان يرزقني واياكم والدرجات العاريات صحبة ابي بكر وعمر والصحابة والتابعين انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد - 01:00:20ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:40ضَ