Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ووالدينا والحاضرين والسامعين. امين. وللمصلين رحمه الله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فاتقوا - 00:00:00ضَ

صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكون سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:23ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله ها هو درسنا السادس والعشرون بعد المئتين. من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. والذي - 00:00:46ضَ

نستأنفه بعد توقف في شهر رمضان المبارك سألنا الله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يكون قد تقبل منا الصيام والقيام وان يكون قد كتبنا في خيرة من ارضاه في رمضان. انه جواد كريم. وان نكون قد وفقنا للصيام - 00:01:06ضَ

والقيام وادراك ليلة القدر ايمانا واحتسابا. انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله نبوب على هذا الحديث الذي ان سمعتموه بحكم الاسراع بالجنازة المؤلف رحمه الله لا يزال معنا او لا زلنا معه في كتاب الجنائز - 00:01:26ضَ

في الاحاديث التي تتكلم عن الجنائز وانتهى بنا الكلام احبتي في الله عند حديث ابي هريرة. الذي قال فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه اسرعوا بالجنازة فانها ان تكن صالحة - 00:01:48ضَ

فخير تقدمونها اليه. وان تكوا سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم قال ابن حجر متفق عليه هذا الحديث ايها الاحبة في الله لا نقف عند تخريجه لانه مما اتفق البخاري ومسلم عليه فهو في اعلى درجات الصحة - 00:02:08ضَ

اما الالفاظ الفاظ هذا الحديث قوله اسرعوا ما هو الاسراع ما المقصود بالاسراع ايها الاحبة في الله الاسراع ها هنا المقصود به الاسراع في التجهيز. في تجهيز الجنازة من غسل - 00:02:32ضَ

وتكفين وغير ذلك من امور تتعلق بالدفن هذا المقصود به اسرعوا بان لا يترك الميت الى تغسيل ولا تكفين وقتا طويلا وقيل ايها الاحبة في الله المقصود بالاسراع الاسراع بالسير فيه - 00:02:59ضَ

حينما يحمل الى قبره فيكون المقصود بالاسراع الاسراع بالسير فيه حين حمله الى قبره والمعنى مختلف والمعنى مختلف وقال جمع من العلماء ايها الاحبة في الله ان معنى الاسراع المقصود بالحديث كما سيأتي يشمل المعنيين ان لفظ الاسراع المقصود بالحديث يشمل المعنيين اي - 00:03:28ضَ

الاسراع بالتجهيز ويشمل الاسراع بالسير فيه الى قبره مسائل هذا الحديث وفوائده. المسألة الاولى حكم الاسراع الحكومة الإصرار وهنا نتكلم عن الاسراع بالمعنيين مع التركيز على المعنى الاول وهو الاسراع التجهيز - 00:04:00ضَ

بتجهيزه من تكفين او من تغسيل وتكفين وذهاب به الى قبره ذهب عامة العلماء وانا هنا اتكلم عن حكم الاسراع ذهب عامة العلماء وحكي الاجماع على ان الاسراع مستحب في - 00:04:29ضَ

تجهيز الميت وحمله والذهاب به الى قبره مع تنبيههم العلماء على ان يكون هذا الاسراع غير ضار او مضر بالميت والمشيعين فلا يشرع به اسراعا يسقطه مثلا اثناء حمله ولا يشرع به اسراعا يلحق المشيعين مشقة - 00:05:01ضَ

يلحق المشيعين مشقة. فنقول باتفاق العلماء او ذهب اكثر العلماء عامة العلماء حكي الاجماع على ان الاسراع مستحب مستحب وقد استدلوا بهذا الحديث فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال اسرعوا - 00:05:33ضَ

وذكرنا المعنيين اللذين يحتملهما مصطلح الاسراع واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله في اثر ابي هريرة عند ما لك في موطأه عن نافع عند ما لك في موطئه النافع قال - 00:05:56ضَ

قال ابو هريرة اسرعوا بجنائزكم فانما خير تقدمونه اليه. اسرعوا بجنائزكم فانما خير تقدمونه اليه او تقدمونها اليه او شر تضعونه عن رقابكم واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله واستدلوا - 00:06:21ضَ

باثر ابي الزناد قال شهدت جنازة مع عبدالله بن جعفر شهدت جنازة مع عبد الله بن جعفر فجلس في المقبرة ثم جعل ينظر الى الجنازة مقبلة جعل ينظر الى الجنازة مقبلة - 00:06:57ضَ

وهم بطاء ايش يعني بطاء؟ يعني بطيئين في عملها فقال عبدالله بن جعفر سبحان الله لما احدث الناس هذه العبارة فيها انكار يعني جعل هذا امرا محدثا سبحان الله لما احدث الناس - 00:07:29ضَ

في الجنائز لقد كنت اسمع الرجل يذكر الرجل. يقول كنت اسمع الرجل يذكر الرجل. يخوفه فيقول كانوا يتكلمون الناس يخبر عن زمانه زمان الصحابة كنت اسمع الرجل يذكر الرجل يخوفه فيقول اتق الله - 00:07:57ضَ

اتق الله ليوشكن ان يجمز بك ان يجمز بك. ما هو الجمس المشي السريع قريب من القفز ثم قال هذا عبد الله بن جعفر لا والله ما كان المشي بالجنائز الا جمزا. سريعين - 00:08:30ضَ

ما كان المشي بالجنائز الا الا جمزا وهذا الاثر اخرجه عبد الرزاق وابن عبد البر. وابن المنذر عبد الرزاق وابن المنذر وجاء عن عبد الله ابن عمر ان اباه اوصاه عمر - 00:09:01ضَ

اذا انت حملتني على السرير يقول له عمر لابن عمر اذا انت حملتني على السرير فامشي بي امشي بي مشيا بين المشيين مشيا بين المشيين. ما المقصود به مشيا بين المشيين؟ يعني لا سير طبيعي ولا ولا ركض - 00:09:24ضَ

فيكون فيه شيء من الاسراع لكن ليس اسراعا يوصله الى الهرولة او الركض. نعم. وهذا الاثر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وهو حسن والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول ابن حزم - 00:09:55ضَ

حيث ذهب الى وجوب الاسراع الجماهير يرون الاستحباب ابن حزم يرى الوجوب يعني يعني تؤثم اذا لم تسرع عملا بظاهر الامر الوارد في قول النبي عليه الصلاة والسلام اسرعوا بالجنازة - 00:10:15ضَ

والراجح لا شك يا اخواني انه مستحب انه مستحب حد الاسراع ثانيا اقول المسألة الثانية ما هو حد الاسراع وهنا الكلام عن حمله ومشيه والمشي به قالوا يا كرام حد الاسراع وفوق المشي المعتاد - 00:10:34ضَ

ودون الخبب فوق المشي المعتاد ودون الركض او الهرولة استدلالا بما ذكرته من اثره. عبد الله بن جعفر واثر ابن عمر واثر ابن عمر عبد الله بن جعفر قال لا والله ما كان المشي بالجنائز الا جمزا. وابن عمر يقول مشيا بين مشيا - 00:11:00ضَ

المسألة الثالثة يا اخواني حكم تأخير الدفن حكم تأخير الدفن اقول ابتداء يا اخواني اتفق العلماء على انه يندب يستحب الاسراع في الدفن الاسراع في الدفن خلاف ما يفعله الناس اليوم للاسف - 00:11:26ضَ

استدلالا بحديث ابن عمر طبعا استدلالا بحديث الباب حديث ابي هريرة الذي معنا واستدلالا يا اخواني بحديث ابن عمر الذي فيه قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات احدكم فلا تحبسوه - 00:12:01ضَ

واسرعوا به الى قبره فلا تحبسوه. واسرعوا به الى قبره وهذا الحديث رواه الطبراني وحسنه ابن حجر وحكم بضعفه الالباني وايضا استدل العلماء بحديث اخر فيه ضعف او هو ضعيف. وهو حديث ابي طلحة - 00:12:22ضَ

او حديث طلحة ابن البراء انه مرض طلحة مرض فاتاه النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي صلى عليه الله وسلم اني لارى طلحة اني لا ارى طلحة الا قد حدث به الموت يعني قريب الموت - 00:12:51ضَ

فاذنوني به حتى الشبع. يعني اذا مات اخبروني فاصلي عليه وعجلوا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام وعجلوه فانه هنا الشاهد. وعجلوه فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله. لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهرانين اهله. هذا الاحاديث يا اخواني اخرجه الامام ابو داوود - 00:13:10ضَ

وذهب الامام الالباني لان الحديث ضعيف لكن المعنى صحيح وجاءت به النصوص الصحيحة كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا الاصل في الميت الاسراع في دفنه خلافا لما لما يفعله الناس اليوم للاسف يا اخواني - 00:13:40ضَ

من تأخيره الى الغد حتى صار الميت اذا مات بعد الظهر بل اقول قريبا من الظهر فاعلموا ان الدفن اليوم التالي ما السبب في هذا التأخير نحن ايها الاحبة في الله يشرع لنا الدفن - 00:14:03ضَ

طوال اليوم الا في ثلاث ساعات. الوارد ذكرها في حديث عقبة عقبة بن عامر. في الصحيحين ثلاث ساعات كان رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حينما ترتفع الشمس - 00:14:28ضَ

حينما يقوم قائم الظهيرة وحينما تتضيف للغروب. يعني لحظة الشروق عند شروقها وعند ثباتها في كبد السماء قبل الزوال وعند غروبها اما باقي الوقت على خلاف يسير في بعض الاوقات فمشروع فيه الدفن ايها الاحبة في الله فلمن انتظار - 00:14:47ضَ

والناس يعتقدون ايها الاحبة في الله. الناس يعتقدون ان التأخر في الدفن مظنة اجتماع العدد وهذا الكلام غير صحيح هذا كلام غير صحيح. الميت ايها الاحبة في الله اذا شاع خبره ولا سيما في زماننا هذا - 00:15:09ضَ

زمان التواصل الاجتماعي لحظات لحظات دقائق ويشرق الخبر ويغرق ومن اراد الصلاة يأتي ويدرك واقل وقت تجهيز لا يقل عن ساعة. وابعد انسان يسكن عنك يحتاج يمكن الى ساعة من اجل ان يأتيك - 00:15:29ضَ

في الغالب في الناس انها تدرك ولقد رأينا جنائز ايها الاحبة في الله استعجل بها فاجتمع لها خلق كبير ليلة العيد وكثير من الحاضرين كان حاضرا. توفي والد اه اخونا عماد بكار حفظه الله فاجتمع خلط كبير - 00:15:50ضَ

صلينا عليه بعد العشاء. عشاء ليلة العيد والناس ليلة عيد ووالى اخره. واجتمع خلق كبير وهكذا ايها الاحبة في الائمة ان يحرص الواحد منا. نحن ترى اجالنا ليست بعيدة. كل واحد منا قريب يا اخوان - 00:16:11ضَ

مهما طالت فهي قصيرة فليحرص على ان يوصي بان لا يؤخر. انت تتألم حينما ترى الوصية العكس ونسيما في بعض المغتربين ان يدفن في بلده. وهات اجراءات اسبوع اسبوعين او يوم او يومين. لم هذا التأخر؟ - 00:16:26ضَ

الاصل في الميت يا اخواني الاسراع وهذا كما سمعتم باتفاق العلماء يستحب الاسراع في الدفن لا ان يؤخر الميت فيصبح والمعذرة منكم حالك حال الذبيحة التي في الثلاجة لا يمكن ان يرضى حي عاقل بهذا في حياته - 00:16:47ضَ

الاصل في الميتن لا يفعل به مثل هذا الشيء ابدا ايها الاحبة في الله يستعجل الانسان حتى لو توفي بعد المغرب او حتى بعد العشاء من اراد ان يصلي يأتي - 00:17:10ضَ

ويحضر الدفن والله المستعان. مسألة تفضل لا يفضل احسن ما عليك لا يفضل ما دام في مقابر اسلامية هناك يدفن فيها ولا تخلو بلد من بلاد الكفر من وجود مقابر اسلامية - 00:17:22ضَ

ثمة قيد لما ذكرته في موضوع استحباب الاستعجال بالدفن وهو اقول قيد قيد الفقهاء الاستعباب الاستحباب في الدفن بان بان لا يترتب حال الاستعجال مفسدة او مضرة فقالوا يندب لاحظوا فقهاؤنا من قديم الزمان - 00:17:44ضَ

يندب تأخير من مات فجأة او غرقا يندم تأخيره من مات فجأة او غرقا للتأكد من موته. للتأكد من موته حقيقة لما تقرأ مثل هذه العبارة في كتب الفقه عمرها ثمانمئة او تسعمائة سنة او اكثر - 00:18:17ضَ

وترى بعض الاشياء المعاصرة لمن مات غرقا او لمن غرق فحاولوا انعاشه الى دقائق طويلة فافاق يعني يغلب على الغريق انه لا يكون موته سريعا وخبر من قريب يعني والكل رأى يمكن - 00:18:45ضَ

كان غريقا وقد طاش على الماء كقطعة خشب فانتشل وبدأوا يقومون بانعاشه لمدة لا تزيد عن عشر دقائق فافاق تخيل لذلك فقهاؤنا من قديم يقولون ولا سيما مع عدم وجود الاجهزة التي يعني يتأكد بواسطتها من موت - 00:19:08ضَ

انه بعض الحالات للتأكد من موته بعض الحالات للتأكد من موته. وقد تكون ثمة مصلحة كما ذكرت راجحة. مثل ماذا يا اخواني؟ انسان مقتول يحتاج الى تشريح نحتاج الى معرفة الملابسات - 00:19:35ضَ

الاستعجال بدفنه قد يترتب عليه تفويت معرفة القاتل وضياع حق هذا الميت فمثل هذه الحالات الضيقة التي خلاف الاصل يندب يستحب فقهاؤنا ان يؤخر دفن الميت في الكلام هذا له تقييد - 00:19:55ضَ

في مصلحة راجحة. ما هي المصلحة الراجحة يا اخواني؟ ما ذكرته ميت مقتول يحتاج ان ترفع البصمات عنه. يحتاج ان يرجع الى بعض الاشياء لمعرفة ملابسات الجريمة ان يقال ابنه - 00:20:17ضَ

في الطريق وانت تقرأ في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رجع من بدر ماذا وجد يا عمر يفرغون من دفن ابنته ننتظر النبي عليه الصلاة والسلام والدها ما انتظره - 00:20:35ضَ

وفي بدر يعني بدر قريبة جدا لم ينتظروا انتظار بنت او اخت او اخ هذا كلام اخواني ابدا غير صحيح غير صحيح وليست مصلحة شرعية ولا يترتب عليها شيء. بل عكس يترتب عليها كما ذكرنا مخالفة السنة في التأخير دون اي مصلحة. في مثل هذا - 00:20:53ضَ

التأخير والله المستعان. اذا نقول ايها الاحبة في الله الاصل التعجيل في الدفن ولا يؤخر الا لمصلحة راجحة نعم تفضل ينصحوا بعودته الى البيت وداعا وداعا توديع. لا هذا ابدا. ليس فيه شيء مسنون. ولا يعني ذلك ان لا يودع يعني اثناء - 00:21:21ضَ

تجهيزه وتكفينه لو مروا به فسلم عليه هذا ما في حرج هذا ليس فيه حرج. لكن لا يؤدي ذلك الى التأخير. انه والله ائتوا به الى البيت اخته مثلا في العقبة. او في بلد اخر - 00:21:56ضَ

مشكلة مشكلة كبيرة الله يحفظكم ايضا من الاشياء التي ذكرها الفقهاء ايها الاحبة في الله رجاء في تقييد التأخير وانتبهوا سلمكم الله. رجاء حصول العين المذكور في السنة في عدد المصلين عليه - 00:22:13ضَ

هذا ورد فيه اثار. اثر ابن عباس تذكرونه لما نظر قال تقول اربعون ينتظر. حتى اجتمع اربعون فصلى عليه قد يكون انت وحدك وترجو قدوم ناس خمسة ستة مثلا انتوا تنترجون قدوم ناس. فلو اخر لحصول العدد - 00:22:32ضَ

الاربعين فهذا ايضا الفقهاء ذكروه انه مما لا اشكال فيه ولا مخالفة للسنة فيه في ذلك لكن ايضا نقيد هذا القيد بان لا يقال والله نريد ان تجتمع الاعداد وانت عندك العدد - 00:22:53ضَ

عندك مئة ومئتين تريد ان يكثر وتكثر الاعداد والله المستعان. نعم المسألة الاخيرة اخواني من مسائل هذا الحديث كيفية حمل الميت؟ كيف يحمل الميت معلوم ان الميت ايها الاحبة في الله يوضع على نعشه على الذي يسمى الاعواد وتسمى حمالة ويسمى السرير - 00:23:11ضَ

اقول اتفق العلماء على استحباب حملي الميت على الاعناق بان ترفع اعواد السرير الى محاذاة ايش العنق كما يفعل الناس اليوم بمعنى لا يستحب ان يحمل هكذا بل لابد ان يحمل بهذه - 00:23:35ضَ

الطريقة. هذا الاستحباب او هذا باتفاق العلماء. دل عليه هذا الحديث ايها الاحبة في الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فشر تضعونه عن رقابكم. قال الفقهاء قوله عن رقابكم دليل على ان الحمل يكون ايش؟ بهذه الطريقة التي يحاذى فيها او تحاذى فيها - 00:23:58ضَ

الا لحاجة الاصل في حمل الميت ان يكون بهذه الطريقة الا لحاجة. ايضا ما هي الحاجة؟ تعب الذين يحملونه والمقبرة بعيدة جدا. اضطروا ان ينزله اشجار مثلا في عائق نضطر انه ننزله ما في حرج في مثل هذا في مثل هذا الحال والله تعالى اعلم. ننتقل الى حديث حديث اخر في ما يتعلق باتباع الجنائز. نعم - 00:24:20ضَ

وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى نصلي عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل جبرين عظيمين متفق عليه. ولمسلم حتى توضع حتى توضع البدع. وللبخاري من تبع - 00:24:50ضَ

من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلي عليها ويفرض ومن تثنيها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد. مثل روحه احسن الله اليكم. هذا الحديث العظيم ايها الاحبة في الله الذي اورده الامام البخاري الامام ابن حجر. وذكر بعض الروايات له نبوب عليه - 00:25:20ضَ

الامر بشهود الجنائز شهود الجنائز قال الحافظ عنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة حتى يصلي ضبطت يصلي وهي اكثر روايات وضبطت يصلى - 00:25:49ضَ

وهي الاقل حتى يصلي عليها فله قيراط. الصحيح يصلي عليها ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان اي قيل للنبي عليه الصلاة والسلام وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين قال متفق عليه. قال ولمسلم يذكر رواية لمسلم. ابن حجر ذكر رواية اعلموا انه فيها فائدة. فيها زيادة فيها شيء. قال حتى - 00:26:13ضَ

ضعف اللحد. يعني من شهدها حتى توضع في اللحد. الرواية التي معنا الاولى حتى تدفن. هنا يقول حتى توضع في اي قبل الفراغ من دفنها ولمسلم قال حتى توضع في اللحد. قال وللبخاري - 00:26:45ضَ

من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلي عليه ويفرغ من دفنها تاما. هنا قال ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين كل قيراط مثل احد اي مثل جبل احد - 00:27:03ضَ

هذا الحديث العظيم ايها الاحبة في الله لا نتكلم عن تخريجه فهو في الصحيح لكنني اتكلم عن الفاظه فاقول القيراط ما هو يا اخواني القيراط في لغة العرب هو جزء من اجزاء الدينار. الدينار الذهبي - 00:27:27ضَ

ويختلف وزنه باختلاف الازمنة والامكنة هذا معنى القيراط وقوله فله قيراطان المقصود له قيراطان هنا الحديث يا اخواني يقول من صلى على الجنازة فله قيراط ومن تبعها فله ايش هل المجموع ثلاثة - 00:27:50ضَ

لا قوله فله قيراطان اي مع القيراط الاول. قيراط للصلاة وقراط للدفن هذا معنى فله قيراطان نعم دل على هذا رواية مسلم فانه يرجع يا عمر قال ايش؟ قد يقول لك قائل طيب لا له قيراط وقال ومن شهدها حتى تدفن فله قيراط - 00:28:19ضَ

اذا ثلاثة نقول لا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فانه يرجع ننتقل الى مسائل هذا الحديث وهي سيرة المسألة الاولى متى يحصل على القيراط الاول هل يحصل على القيراط الاول اذا - 00:28:41ضَ

تبعها من بيتها الى المسجد صلى وانصرف او يحصل عليها اذا جاء المسجد وصلى عليها معمرو بواحد الثمن الامر محتمل نقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة وقع فيها خلاف عند - 00:29:00ضَ

شراح الاحاديث لم اجد فيها خلافا حقيقة بين الفقهاء اعني ائمة المذاهب لكن وقع خلاف عند الشراح فقالوا القول الاول قالوا يحصل الاجر وهو القيراط باتباعها من البيت حتى يصلي عليها - 00:29:23ضَ

يعني لابد ان يصحبها من البيت او من المستشفى من مكانها الى المسجد. يصلي حصل على القيراط بما استدل اصحاب هذا القول يا اخواني؟ استدلوا برواية عند مسلم في صحيحه قال - 00:29:46ضَ

من خرج مع جنازة من بيتها يقول النبي عليه الصلاة والسلام من خرج مع جنازة من بيتها ثمت وصلى عليها. وصلى عليها ثم تبعها حتى تدفن كان له قيراطان اظن الحديث واضح - 00:30:06ضَ

في ذكر المنزل وهذا القول قال به المحب الطبري فقيه شافعي وغيره والقول الثاني يا اخواني لاحظوا ان هذا القول اصعب صعب القول الثاني يحصل الاجر بالصلاة عليها ولا يشترط - 00:30:33ضَ

تباعا من البيت او من مكانها قال الفقهاء الدليل قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط ماذا قال يا ابا رائد؟ قال من صلى على جنازة - 00:30:58ضَ

حديث واضح وهذا القول اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله اختاره الحافظ ابن حجر. ولاحظوا الفرق واضح هنا يقول ابو بلال يأتي ويصلي عليها. حصل القنط ولو لم يأتي معها من مكانها - 00:31:21ضَ

يوجد قول ثالث يقول هذا القول يا سامر ان للاول قيراط اي للقول يعني اذا تبعها من بيتها حتى يصلى عليها حصل على القيراط واذا صلى عليها في المسجد دون اتباع لها من بيتها فله قيراط. لكن القيراط الاول اعظم من القيراط الثاني - 00:31:40ضَ

القيراط انخراطات تتفاضل بعضها اعظم من بعض وهذا القول الحقيقة له حظ كبير من النظر. ولا سيما اذا نظرنا الى رواية مسلم. من تبعها ايش؟ قال يا عمر من بيتها - 00:32:03ضَ

ولا شك ان هذا فيه مزيد عمل الذي يأتي معها من بيتها من مكانها او من المستشفى مثلا لا شك انه بدل مجهود اكبر لكن من صلى عليها في المسجد يا اخواني له قيراط - 00:32:21ضَ

له قيراط باذن الله سبحانه وتعالى. المسألة الثانية يا اخواني مراتب شهود الجنازة وهذي مهمة لنا جميعا مراتب شهود الجنازة شهود الجنازة له مراتب ذكرها الفقهاء ذكر الحنابلة منها ثلاثة وذكر غيرهم اربعة وبعضهم يذكرها خمسة. انا حاولت ان اجملها فقلت واستغفر الله. المرتبة الاولى وهي - 00:32:37ضَ

اكمل والافضل هذي اعلى شيء ان يشهدها من بيتها حتى يصلي عليها ويفرغ من دفنها ويقف يستغفر لها للاكمل هذه هي الاكمل من البيت من المستشفى الى المسجد الى المقبرة دفنت - 00:33:06ضَ

وقف عندها وهذي دلت عليها الروايات حتى تدفن والوقوف والاستغفار دل عليه دلت عليه نصوصا للنبي عليه الصلاة والسلام قال استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. قال استغفر الله استغفروا لأخيكم هذه الفاضل امر من النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل الاستعباد. فهذا متعلق قالوا - 00:33:40ضَ

لذلك قالوا هذه هي المرتبة الاكمل. عليكم السلام المرتبة الثانية وكل جائزة. المرتبة الثانية يا اخواني ان يشهدها من خروجها من بيتها حتى يصلى عليها ثم ينصرف وهذا يفعله كثير من الناس. ولا سيما جيران المساجد التي فيها جنائز - 00:34:05ضَ

احيانا يعني ان يتبعها من بيتها حتى يصلى عليها ثم ينصرف هذا اخواني له قيراط كان له قيراط بلا اشكال قال زيد ابن ثابت كما عند البخاري معلقا ووصله ابن حجر. اثر جميل صراحة - 00:34:32ضَ

قال زيد ابن ثابت صحابي كما عند البخاري في صحيحه معلقا ووصله ابن حجر قال اذا صليت فقد قضيت الذي عليك صليت؟ خلاص قضيت اللي عليك لانه حق المسلم على المسلم خمس من حقه ان تتبع جنازته. فاذا صليت - 00:34:59ضَ

قضيت اللي عليك وقال ابو داوود في مسائله للامام احمد التلميذ الامام احمد قال رأيت احمد يعني ابن حنبل ما لا احصي يعني مرات كثيرة يصلي على جنائز ولم يتبعها الى القبر - 00:35:23ضَ

ولم يستأذن ولم يستأذن بعض الفقهاء يذكر موضوع الاستئذان ويذكرون فيه بعض الاثار ونقل البخاري معلقا انه لا يوجد شيء اسمه استئذان اذا هذي الصورة الثانية ان يتبعها الى ان يصلي عليها ثم ينصرف - 00:35:48ضَ

هذا له شيء؟ طبعا له قيراط هل فعله هذا خطأ؟ مكروه؟ لا. قضى الذي عليه المرتبة الثالثة يا سامر من مراتب شهود الجنازة ان يصلي عليها دون ان يخرج معها من بيتها - 00:36:10ضَ

يعني جاء الى المسجد مباشرة. صلى عليه هذا يعد ممن شهد الجنازة وحصل على القيراط طيب ما الفرق بينه وبين الثاني؟ هذا الثالثة. ما الفرق يا عمر؟ احسنت. لم يخرج معها. طيب هل ثمة فرق بين القيراطين؟ قال - 00:36:34ضَ

شو اعظم على ما رجحناه؟ ان القيراط اعظم. قيراط الثاني اعظم من القيراط الثالث والمرتبة الرابعة يا اخواني احسن الله اليكم. ان يشهد الدفن ان يشهد الدفن دون صلاة سمع انه في جنازة - 00:36:53ضَ

في مسجد نثنى عمر الكبير او المسجد الادلبي او العامرية والدفن في ام القطين. شغل سيارته والى ام القطين ازمة وفي ناس الى اخره. هل له شيء من قيراطين؟ لا قيراط له. لا قيراط له - 00:37:13ضَ

تنصص عليه الفقهاء ايها الاحبة في الله تخيل طبعا يا اخواني له اجر له اجر له اجر بذل وفعل خيرا لكن قيراطا المذكور في الاحاديث قال الفقهاء يا كرام ان القيراط الثاني مترتب على القيراط الاول ومبني عليه - 00:37:33ضَ

من صلى عليها فله قيراط من شهدها حتى تدفن فله ايش؟ قيراط ثاني انشادها قالوا ليس له انخراط. لذلك احسن الله اليكم. وهذي حقيقة كما تفاجأتم انا تفاجأت هذا ذكرها الفقهاء - 00:38:03ضَ

لذلك ينصح المسلم بان يحرص على الصلاة القيراط الاول حصل عليه قالوا يرجع بقيراطين يرجع لقيراطين. قالوا مبني هذا على هذا. لذلك يحرص الانسان يا اخواني. يحرص اذا كان يريد الحسنات - 00:38:21ضَ

سنعلق في اخر الحديث ايمانا واحتسابا. اذا كان يريد الحسنات ان يحرص على الصلاة على الصلاة على هذا البيت المسألة الثالثة يا اخواني القيراط الثاني متى يحصل عليه؟ القيراط الثاني ما هو؟ الدفن. هل - 00:38:46ضَ

وضعه في القبر مجرد وصول الجنازة او الانتهاء او ماذا؟ نقول ايها الاحبة في الله يحصل المشيعون على القيراط الثاني حتى او اذا دفنت الجنازة. هذا قول قال به الامام النووي وابن حجر - 00:39:05ضَ

استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى تدفن وفي رواية اصرح في صحيح مسلم في رواية في صحيح مسلم قال حتى يفرغ منه بمجرد انه رآك الناس لا. حتى ينتهون تماما او ينتهوا من دفنه. قال حتى يفرغ منه - 00:39:32ضَ

هذا القول الاول اذا يحصل على القيراط الثاني اذا شهد مع الصلاة الدفن حتى ينتهوا من دفنه. والقول الثاني ايها الاحبة في الله انه يحصل على القيراط الثاني بمجرد وضع الميت داخل قبره. قبل ان ينال عليه التراب - 00:39:57ضَ

ولا يشترط ان يبقى واقفا حتى يفرغ من الدفن هذا القول احسن الله اليكم دلت عليه رواية لمسلم تفضل ما لها علاقة بالقيراطات ابدا قول الثاني قلت حتى توضع في اللحد - 00:40:22ضَ

فاذا وضعت في اللحد حصلت على الخراط الثاني. انتهى وهذا القول ما هو دليله؟ دلت عليه يا اخواني رواية مسلم التي ذكرها الحافظ قال ولمسلم حتى توضع في النحد يريد ان يقول لك الحافظ انه ايضا يوجد رواية بمجرد وضعه خلاص انت ابشرك حصلت على القيراط الثاني - 00:40:50ضَ

ويوجد قول ثالث ايضا يا اخواني قالوا كلاهما له قيراط الذي شهد الجنازة حتى توضع في اللحد ثم انصرف حصل القيراط ومن شهدها لتدفن ويفرغ من دفنها له قيراط طيب ما الفرق؟ قالوا قيراط الثاني الذي بقي حتى فرغ من دفنها اعظم - 00:41:17ضَ

الثاني اعظم. هذا القول الثالث ان شئت سمه التفصيل بمعنى ان الذي يحضر جنازة وتوضع في اللحد حصى القرض غادر حصى القيراط انسان بقي واقفا حتى فرغ من دفنه حصل على القيراط. طب ما الفرق بينهما؟ قالوا بما انه في حديث هنا وفي حديث هنا قالوا الثاني اعظم - 00:41:47ضَ

باقي مدة اطول بقي مدة اطول ولا تنسوا اننا ذكرنا ان هذه من اكمل ايش؟ المراتب. من اكمل المراتب. وهذا الذي حقيقة نميل اليه. ان الذي الجنازة حتى توضع في اللحد اصاب القيراط الثاني. يعني لو غادر له ان قيراط مع الصلاة رجع بقيراطين. بعض الناس يا اخوان - 00:42:14ضَ

مستعجل متحرج وحريص على الاجر ابشر لك قيراط بمجرد ان توضع تأكدت انهم وضعوها نزلوه خلاص انصرف حصلت على اجر باذن الله سبحانه وتعالى وبالاكمل ابقى. لكن حصلت على الاجر؟ نعم حصلت - 00:42:40ضَ

اول مرة نعم تكرار الجنائز يعني تكرار القيراطات لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر جنازة. فكلما صلى الانسان على الجنازة حصل على قيراط فضل الله يا اخواني واسع. مثلا في الحرم يكون خمسة - 00:42:59ضَ

نعم بكل جنازة قيراط لكل جنازة قيراط وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. من المسائل في الله وهي مسألة مهمة يقع فيها بعض الناس ونبهت عليها قبل قليل من شهد الدفن دون صلاة كما ذكرنا. ماذا قلنا قبل قليل يا ابا بلال؟ انقل لكم كلام الشيخ ابن عثيمين. ابن عثيمين يقول رحمه الله - 00:43:26ضَ

ان من شهد الجنازة دون دفن شهدت دفن دون صلاة ما صلى عمل حاله راح ام القطين مباشرة قال ليس له من القراريط شيء لكن يؤجر على سعيه مشاركة اخيه المسلم. اما القيراط الاول القيراط الثاني ما عنده لا قيراط اول ولا ولا قيراط - 00:43:56ضَ

وهذا يدلك ايها الاحبة في الله على عظيم موضوع الصلاة على الجنازة. اختم هذا الحديث تعليق على في رواية في رواية البخاري قال من تبع جنازة مسلم وارجو ان تستمعوا بقلوبكم - 00:44:26ضَ

لان كل واحد منا معرض لهذا. يعني انه يتبع جنازة يقول النبي عليه الصلاة والسلام من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا كل هذه القراريط يا ابا عبد الله تعود الى ايش؟ ايمانا واحتسابا - 00:44:47ضَ

لماذا؟ الحصول على الاجر المرتب المعد على شهود الجنازة من صلاة ودفن انما يكون المحتسب المؤمن اي المخلص في ارادته الثواب والاجر. ومحتسب. ليس الذي جاء مجاملة وليس الذي جاء فقط - 00:45:07ضَ

رد اعتبار كما يقولون او رد معروف سابق لهذا الميت ولا يعني ذلك. انتبهوا اخواني حتى ما نشق عليكم لا يعني ذلك انه ابو بلال ما يحرص على جنازة شخص يعرفه - 00:45:32ضَ

هذا لا ينافي ابدا. انت اهم شيء ان تنوي بقلبك ارادة ما عند الله سبحانه وتعالى من ثواب ارادة ما عند الله من ثواب طيب كيف اتأكد اني انا فعلا يا بشمان اني انا فعلا مخلص انظر في حال قلبك وحال حرصك على جنازة من تعرف ومن لا - 00:45:46ضَ

اعرف وانت قادر على الصلاة عليهما حرصك على الاول الذي تعرف وزهدك التام بالثاني دليل على انك تحتاج الى مراجعة نيتك كل واحد منا يعرف نعم نحرص على من نعرف من على جنائز من نعرف هذا لا ينافي الاخلاص ولا ينافي الاحتساب ابدا. انا حريص ان اصلي على اي انسان اعرفه - 00:46:09ضَ

منها الفضل من اهل الخير من اهل العشيرة من الجيران من الاحباب من كل الناس. لكن هذا ما يشوش على نيتي ان تكون لله وابتغاء ما عند الله فرق بين من يحضر كما ذكرتم. فقط من اجل ان يرى - 00:46:37ضَ

فرق بين من يحضر اولا ليصيب الاجر قيراط اخوان النبي عليه الصلاة والسلام قال مثل جبل احد. تخيل انت يعني انت احيانا قد تتعب سنة كاملة لتحصل على اجر يمكن ما يصل ربع جبل احد - 00:46:52ضَ

قيراط مثل جبل احد الواحد بمجرد الصلاة على الجنازة. وبعض الناس للاسف الشديد هذا كنت بنشوفه في الحرم بصراحة اسأل الله ان يغفر لنا. ولاخواننا تجد مثلا الصلاة عن الجنائز يحمل حاله ويمشي - 00:47:06ضَ

ليش طيب قيراط يا رجل بالعكس كلما كانت الجنازة غريبة عنك كلما كنت صادقا في الصلاة عليها. مخلص انت ما تعرف الميت ولا تدري من هو لذلك كما ذكرنا يا اخواني نحرص ولا سيما من يعيش في مجتمعات الحمد لله فيها يعني على اقوى العوائل كبيرة موجودة فبالتالي - 00:47:22ضَ

تكثر الجنائز ويكثر من تعرف من هؤلاء الموتى احرص دائما ان تبتغي ما عند الله سبحانه وتعالى واحرصوا ايها الاحبة في الله ما استطعتم بعد سماع هذا الحديث على الصلاة على الجنائز اعرف بعض الناس - 00:47:47ضَ

اذا رأيتهم في مسجد والله وانا لا اعرف ان المسجد فيه جنازة مجرد ما ترى تعرف انه فيه ميت. لانه لا يأتي يأتي من اماكن بعيدة. الى حديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين - 00:48:06ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله. وصحبه ومن والاه. نعم تفضل مولانا الاقرب والله تعالى اعلم ايها الاحبة في الله ان السلام على الجنائز انه ليس من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:48:19ضَ

اولا من هدي الصحابة الكرام والاقرب انه من عادات غير المسلمين في زمان مضى وان كان منتشرا بين المسلمين لكن حقيقة الاقرب ان مشروع وسنذكر ذلك باذن الله في حديث لما نعلق على حديث استغفروا لاخيكم ما هو المشروع صنع عند القبر لكن باختصار المشروع يا اخواني الدعاء - 00:48:39ضَ

ثم ننصره نعم لا يصلي لا يصلى عليه. لا يصلى عليه ابدا لا يصلي عليه لا يصلى على تارك الصلاة يا اخواني حقيقة ينبغي ان يعني نظهر هذا القول حتى ينزجر تارك الصلاة. اما كل ميت يمدد بين ايدينا ونصلي عليه. تارك صلاة وفاجر - 00:48:59ضَ

ابدا حتى يشعر الناس ان فلان ما صلى عليه ابو بلال وابو انس وابو شيمان وابو مراد وابو عبد الله ليش والله هذا فيه يبدأ الناس ترى تخاف يا اخواني. وتعظم قدر الصلاة - 00:49:25ضَ

والله المستعان. لكن الانسان الاصل في كل ميت انه مسلم والاصل في كل مسلم يعني تعرفه انه يصلي. لذلك لا تتحرج وتبحث يعني لا تشق على نفسك تسأل يصلي ولا ما يصلي - 00:49:40ضَ

عندك معلومة وقرينة انه ما يصلي خلاص. ما تعرفه صلي نعم؟ لا ما يترتب عليك شيء ابدا ما يترتب ننتقل الى حديث انس سريع احسن الله اليك حديث وعن سالم عن ابي رضي الله عنه ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:56ضَ

وعمر يمشون امام الجنازة. رواه الخمسة وصححه ابن حبان. وعلمه النسائي وطائفة بالارسال ان اذكر لكم شيئا. هذا الحديث الذي معنا حديث من شهد الجنازة حتى يصلي عليه. لما سمعه ابن عمر اخواني تأثر تأثر شديد - 00:50:21ضَ

حتى لدرجة انه ارسل احدا يسأل عائشة انه هذا الحديث موجود فعلا يتأكد وندم اشد الندم انه فرط بقراريط تخيل لما سمع هذا الحديث انه من صلى على الجنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان. هذا ابن عمر حريص جدا على الخير - 00:50:42ضَ

الله المستعان. انتقل الحافظ يا اخواني لحديث مهم وهو وهو حديث ابن عمر قال وعن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال انه ورأى النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة - 00:51:05ضَ

قال رواه الخمسة وصححه ابن حبان وعله النسائي وطائفة بالارسال. هذا الحديث نبوب عليه باحكام المشي مع الجنازة. كيف تمشي؟ هل تمشي امام هل تمشي خلفها؟ ام الامر واسع؟ طيب الراكب يتقدم او يتأخر؟ ما السنة في ذلك كله؟ هذا ما - 00:51:22ضَ

سنبينه او لعلنا نبينه ان شاء الله في درسنا المقبل. ابدأ بتخريج الحديث فاقول. هذا الحديث كما قال الحافظ رواه الخمسة. ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والبيهقي من طريق سفيان من طريق سفيان بن عيينة الامام العلم عن الزهري محمد - 00:51:42ضَ

بن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر عن عبد الله بن عمر وهذا الاسناد صحيح سفيان ابن عيينة ابن شهاب الزهري سالم ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر - 00:52:02ضَ

هذا الاسناد صحيح لكن وعل الحديث يا كرام. بالارسال بانه مرسل. يعني الصحابي غير مذكور فيه. فالحديث منقطع هكذا قيل اعله جمع من الكبار على رأسهم ابن مبارك واحمد والبخاري - 00:52:18ضَ

والترمذي والنسائي وابن الجوزي والدار قطني قالوا الحديث مرسل. وذلك لان جمعا تنبهوا يا اخواني طلبة العلم. وذلك لان جمع لاحظوا هنا الدقة الاسناد صحيح. طب كيف يقول الحديث؟ ضعيف. المرسل نوع من الضعيف. قالوا لان جمعا من كبر - 00:52:40ضَ

ار اصحاب الزهري كمعمر ومالك امام دار الهجرة ويونس ابن يزيد رووه مرسلا. يعني هؤلاء رووا الحديث عن الزهري ان النبي اي صلى الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة - 00:53:06ضَ

لاسقاط من؟ ابن عمر هذه رواية الكبار امثال مالك ومعمر ويونس ولكن يا اخواني استدرك عليهم فقيل ان ابن عيينة لم ينفرد بوصله يعني لم يخالفهم بل توبع فقط تابعه ابن - 00:53:28ضَ

ومنصور ابن المعتمر وزياد ابن سعد زياد ابن سعد وبكر ابن وائل. طبعا هذه اسماء يعني سامحوني لو كان عندنا اليوم مجاهيل لكنها في علم حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لها وزن كبير جدا - 00:54:05ضَ

لما تقول مثل هذه الاسماء منصور بن معتمر وزياد بن سعد وبكر بن وائل وبن جريج. هؤلاء جبال. هؤلاء كلهم رووه موصولا رووا الحديث من صنع وهؤلاء الذين ذكرت لكم اسمائهم حفاظ اثبات - 00:54:29ضَ

لذا اختلف حقيقة العلماء في التصحيح والتضعيف صحح الحديث الالباني رحمه الله محتجا بالمتابعات واقول خلاصة ما اميل اليه على الاقل الان لان كان الصواب الارسال كما قال الائمة انت ما تستطيع ان تتجاوز عبارة البخاري واحمد الدار القطري والنسائي والترمذي وغيرهم. لكن اقول - 00:54:46ضَ

لان كان الصواب الارسال فان المرسل قوي جدا. والله تعالى اعلم. انتقل للمسألة الاولى كم معنى الوقت يا عمر دقيقتان ما تكفي؟ اقول ايها الاحبة في الله نتحدث ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل بحول الله حول المسائل الفقهية المتعلقة بسنة - 00:55:14ضَ

المشي مع الجنازة امامها او خلفها للراكب والماشي. هذا كله ان شاء الله نتكلم عنه مع مسألة كانت اتباع النساء للجنائز وغيرها من الاحكام نتكلم عنه ان شاء الله في درسنا المقبل بحول الله جعلنا الله واياكم من طلب - 00:55:38ضَ

طلبة العلم واهله انه جواد كريم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:58ضَ