Baheth

تفضل شيخ فهد بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا العلماء. يقول صادق رحمه الله عن عبدالله ابن ابي بكر رحمه الله ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

القرآن الا طالب. رواه ما لك مرسل ووصفه الاسانيد وابن حبان وهو معلوم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:30ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه اشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد يا كرام - 00:01:00ضَ

لا يزال الحديث موصولا عن هذا الحديث العظيم. اعني حديث لا يمس القرآن الا طاهر. فقد تكلمنا عن المسألة الفقهية المتعلقة بهذا الحديث. الا وهي اشتراط الطهارة لمس القرآن. وهي المس - 00:01:20ضَ

المسألة التي يكثر عنها السؤال بل ويدور حولها خلاف عريض طويل بين الناس. مع ان المسألة اكثر من ذلك ولا تعدو ان تكون مسألة فقهية لا ينبني على الخلاف فيها تبديع ولا تفسيخ فضل عن ولاء - 00:01:40ضَ

وبراء والله والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام تكلمنا في مجلسنا الماظي وساسألكم عن تخريج هذا الحديث الحافظ رحمه الله قال رواه مالك مرسلا ووصله النسائي وابن حبان وهو معلول. رواية - 00:02:00ضَ

لا شك انها ضعيفة. رواية مالك مرسلة فهي ظعيفة. لان عبد الله هذا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرواية الموصولة التي فيها سند متصل الى النبي صلى الله - 00:02:20ضَ

هل هي صحيحة؟ محمد عبد الجبار؟ لا يا شيخ مو ضعيف. ما السبب؟ نعم. الرواية الموصولة ضعيفة. وفيها علة خفية قادحة اجمع الحفاظ الكبار الثقات على ذكرها وعلته ما هي يا اخوة - 00:02:40ضَ

تفضل. سليمان الداوود. نعم. ابن الاعظم. ولم يسمعه عن ابنه. نعم. اه يا فاضل. الحكم لم يسمعها عن سليمان. احسنت. الحكم ابن موسى اخطأ فرواه عن يحيى ابن حمزة عن سليمان - 00:03:00ضَ

ابن داود وسليمان هذا يا كرام ثقة لكن الاشكال يا شيخ سامي ان الحديث مروي على الصحيح من رواية يحيى بن حمزة عن سليمان بن الارقم وسليمان هذا متروك. وسليمان هذا متروك. لكن كيف - 00:03:20ضَ

توصلنا الى معرفة خطأ الحكم. كيف؟ فهمنا او ادركنا ان الخطأ ان الحكم اخطأ. تفضل يا محمد نعم من يجيب؟ تفضل. ابي داوود نص على ذلك. ابو داوود نص على ذلك. نعم. وكذلك ابو زرعة وكذا النسائي - 00:03:40ضَ

وقال الحافظ بن المندا نقلنا نقلا نفيسا. قال رأيت في كتاب يحيى بن حمزة. وهو الذي يروي عنه الحكم بن موسى. قال انتم في كتاب يحيى بن حمزة بخطه عن سليمان ابن ارقم فالحديث ضعيف اسنادا. لكن مع هذا ماذا قال عنه؟ الكبار - 00:04:00ضَ

صحيح ايش؟ عملا. هو لا يصح اسنادا لكن تلقته الامة بالقبول. تلقته الامة بالقبول لذلك قال الامام احمد رحمه الله ارجو ان يكون صحيحا واحتج به. وهذي لفتة مهمة لك يا - 00:04:20ضَ

طالب العلم ان الحديث قد يكون في سنده ضعف لكن الامة تتلقاه بالقبول ويجري عليه لذا الامام الشافعي ماذا قال عن هذا الحديث؟ تفضل يا شيخ فهد تفضل قال الامام الشافعي رحمه الله لولا انه - 00:04:40ضَ

عندهم ما احتجوا به وقبله. هذا كلام الامام الشافعي رحمه الله وهو من كبار اهل العلم ومن المتقدمين. بل الضاربين في القدم لذلك يا كرام قال الامام رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة جميلة عن هذا الحديث وذكرتها لكم قال - 00:05:00ضَ

هذا كتاب يعني كتاب عمرو بن حزم قال هذا كتاب مشهور مستفيض كن على اهل العلم وهو عند كثير منهم ابلغ من خبر واحد. العدل المتصل قال باجماعهم يعني تواتر النقل له وقبوله والعمل به ابلغ من ماذا - 00:05:20ضَ

من خبر واحد متصل هذا يقرره من؟ شيخ الاسلام ابن تيمية. المسألة الفقهية الكبيرة التي يدور حولها هذا الحديث ما هي حكم مس القرآن لغير المتوضأ لمحدث عموما ذكرنا عدة مسائل يا كرام نعم - 00:05:50ضَ

من يلخص لنا او يذكر لنا ونكمل؟ تفضل. جواز قراءة القرآن لغير المتوضئ. نعم. اجمع العلماء على قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغرا دون ان يمسه اجماعا. يجوز لك ان تقرأ القرآن دون ان تمس المصحف - 00:06:10ضَ

حتى ولو كنت محدثا حدثا اصغرا. اما الحدث الاكبر ففيه خلاف يأتي ان شاء الله. المسألة الثانية يا فاضل. ذهب جماهير العلماء سلفا وخلفا على ان احسنت احسنت هذا الكلام يا اخوة ينبغي ان يأخذه طالب العلم بانشراح صدر وبقبول اعني - 00:06:30ضَ

بعدم تحسس يقول الامام ابن قدامة عن هذا القول الذي نقله لنا اخونا حفظه الله قال لا لا فيه خلافا لا من الصحابة ولا من التابعين اي انهم يقولون بعدم جواز مس المصحف - 00:07:00ضَ

المحدث لغير المتوضأ يقول يا شيخ سامي لا نعلم فيه خلافا الا عن داود الظاهر وكما ترى هذه العبارة غير واحد من السلف. واستدلوا بادلة كبيرة من اشهرها الاية الكريمة يا ابا فايز احسنت - 00:07:20ضَ

تمسه الا لا يمسه الا المطهرون. قالوا المقصود للمطهرين اوه بنو بشر بنو ادم يعني طاهر طهارة من الحدث الاصغر فضلا عن عن الاكبر. هذا دليل جمهور يا كرام وهذه الاية يظن المخالفون ان جماهير العلم لم - 00:07:40ضَ

بغيرها. فيأتيك طالب العلم ويسأل ويقول لك الاية التي تستدلون بها ليس فيها وجه دلالة والمقصود بقوله ان المطهرون هم الملائكة. نقول لك ومن قال لك ان جماهير العلماء لا يعرفون ذلك. اخوة اشره شرحا يسيرا. الاية - 00:08:10ضَ

يقول الله جل وعلا فيها قال في كتاب مكنون. لا يمسه ايش؟ الا المطهرون. والقول كقوله في كتاب ماذا قال؟ انه في النار. انه لقرآن كريم. تنتبه للاية. انه لقرآن كريم. في كتاب مكنون - 00:08:40ضَ

ما يمسه الا المطهر. الهاء في قوله لا يمسه. هذه الهاء اختلف العلماء فيها فقالوا قال الجمهور الهاء تعود على القرآن. لا يمس القرآن هذا الكريم الذي في كتاب مكنون وهو اللوح المحفوظ الا من - 00:09:00ضَ

انه مطهر. فجعلوا امنا هذه الاية دليلا لقولهم. وهذا رجل تعرفه العرب. ان الضمير لا يعود على اقرب مذكور في مواضع كثيرة وذهب فريق ثان يا كرام فقالوا ان المقصود بالضمير ليس القرآن وانما - 00:09:20ضَ

الكتاب المكنون. وهذا القول علمه جماهير اهل العلم. لذلك يا كرام تأمل يا طالب العلم. الامام ما لك ابن انس رحمه الله امام دار الهجرة الذي يعرف الادلة ويعرف الخلاف ويعظم العلماء لا ان - 00:09:40ضَ

انه يظن في من يخالفه انه يطعن بالعلماء. اليوم مشكلتنا الكبيرة انك اذا خالفت قولا هو خلاف قول جماهير العلم تتهم بانك تطعن بالعلماء. الامام مالك رحمه الله يقول عن هذه الاية. وهو على مذهب الجماهير اعني - 00:10:00ضَ

يرى حرمة مس المصحف لغير المتوضئ. يقول الامام مالك هذه الاية كالاية التي في عبس. ماذا بالاية التي في عبس في صحف مرفوعة مطهرة بايدي سفرة يقصد بان المقصود بالمطهرين هنا هم الملائكة. يعني الامام مالك يا ابا فايز يعلم ان هذه الاية لا يصح الاستدلال بها - 00:10:20ضَ

اليوم كما قلت لكم كثير من الناس اول ما يبدأ يناقشك يقول لك لا لا يوجد دليل في الاية ويبدأ يتكلم بكلام تكاد تجزم ان بعض ومن يتكلم به لا يضبطه. لا يضبطه. نقول لك السلف عرفوا ويعلمون. لكن يا كرام فرق بين فقه السلف وفقهنا - 00:10:50ضَ

نحن فقهنا يا كرام للاسف كثيرا ما يكون مبتورا عن القرآن والسنة وعن فهم سلف الامة. فقهنا مبني على على اقوال رجال المعاصرين هم علماء جبال كبار نحن في مقابلهم لا نزوجية لكن فرق حينما يبنى الفقه عند - 00:11:10ضَ

الا قال الله وقال رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. وقول السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم. قولا الائمة الاربعة الامام مالك يريد ان يقول لك يا طالب العلم هذه الاية كما ان المطهرين اعني الملائكة هم الذين يمسون - 00:11:30ضَ

لو حل محفوظ كذلك الذين تطهروا في هذه الدنيا هم الذين يجوز لهم ان يمسوا ماذا؟ يمسوا القرآن هذا المعنى ظاهر واليه اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لكن تأمل تأمل انصاف - 00:11:50ضَ

يذكر ما قال لك الاية دليل لنا ولم يذكر قول المخالف بل ذكر ان هذه الاية لا قيمة الاستدلال بها. وان معنى المظاهرين الملائكة. لذلك يا طالب العلم كن كالامام مالك في فقهك وفي - 00:12:10ضَ

اخوتك وفي تعليمك ولا سيما في تأصيلك للعلم. اياك ان تغض طرفا على قول المخالف. او ان تنسف ادلته. اذكرها وبينها روح المسألة بادلتها واقوال العلماء فيها. واجعل طالب العلم الذي خرج من قيد التقليد يختار ويرجح - 00:12:30ضَ

ويرجح. نقول يا كرام هذه الاية هل هي الدليل الوحيد يا فاضل؟ اسرد على مسامعنا ادلة الائمة الاربعة والذين يقول عنهم وعن غيرهم. قال لا نعلم فيها خلافا. نعم. سليمان جالس. سلمان - 00:12:50ضَ

مارس وحديث ابن عمر وحديث من ايضا؟ ابن عباس وغيرهم ثبت في اسانيد صحيحة عن جمع من الصحابة التصريح باشتراط الوضوء لمس ماذا؟ لمس المصحف فضلا عن حديث الباب فضلا عن ماذا؟ عن حديث الباب. لذلك لا تظن ان الجمهور لا دليلهم الا ماذا؟ الا الاية - 00:13:10ضَ

ادلة كثيرة. نعم. من خالفهم في هذا القول؟ محمد. القول الثاني في هذه المسألة. تفضل الظاهري والوحيد الذي خالف في هذه المسألة وسمعه عدد من العلماء وهو وقول مشهور في زماننا وهذا القول ايها الاحبة الكرام يحترم ويجل وينظر اليه بعين - 00:13:40ضَ

لكن لا يقدس ولا ينزل منزلة الكتاب المقدس ابدا. فهي مسألة علمية واياك يا سامي اياك ان تتورع عن مخالفة شيخ واحد ولا تتورى عن مخالفة ائمة اربعة. فضل عن صحابة وتابعين. اليوم - 00:14:10ضَ

انا طالب علم يتورع يخاف يخاف ان يقول اخطأ الشيخ فلان. نحن ننقل لك كلام السلف في المسألة. اتفاق الائمة الاربعة هذه المسألة فيا كرام اياكم اياكم ان يتسلل التقليد الى قلوبكم. فتزنون الاقوال بميزان الرجال - 00:14:30ضَ

تزنون الاقوال بميزان الرجال وهذا داء ومرض. لا شك اننا اقل من ان نوزن لكن اياك ان تنظر الى الكلام المذكور والذي نقوله يا ابا بلال من تأصيل علمي اياك ان تقيسه بحالنا ووزننا نحن. فتنسفه لما - 00:14:50ضَ

قارن المخالف وصاحب القول المخالف. فيأتيك الطالب يقول لك لكن انت خالفت الشيخ الالباني رحمه الله. يا رجل نحن ذرة ذرة في بحر الشيخ الالباني وفي جبل الشيخ الالباني لكن الكلام ليس كلامنا نحن وانما كلام من؟ كلام الصحابة - 00:15:10ضَ

واتباعهم وغيرهم من الائمة الاربعة. لذلك هذه هذا مرض اصبح عند طلابنا اليوم للاسف. يأتيك يقول لك انت خالفت وكأنك تتعمد المخالفة. نحن لا نتعمد المخالفة يا اخوة. نحن نريد ان نتأصل وان نتعلم. نحن لا نعبد - 00:15:30ضَ

وانما نعبد علما ونعظم كل من يدلنا على هذا العلم. وعلى رأسهم في زماننا الشيخ الالباني رحمه الله. ووالله واشهده واشهد ملائكته وحملة عرشه ولا اشهدهم على شيء ليس عظيما - 00:15:50ضَ

وهذا الكلام ليس سهلا ان يقوله الانسان. ان يشهد الله على ما في قلبه. اننا لا نحمل في قلوبنا الا محبة وتعظيما والله لا نحمل في قلوبنا الا تعظيما للشيخ. اما ان نقصد بكلامنا هدم الشيخ - 00:16:10ضَ

فاعوذ بالله. اعوذ بالله هذا علم يا اخوة. ان اردنا ان نقيس العلم بالرجال فالائمة الاربعة عن كل احد اعظم عندنا من غيره. لتقدمهم ولقربهم من العهد الانور والازهر اما العلم فالكل يؤخذ من كلامه ويرد حتى لو من اربع. اسأل الله ان يفقهنا وان يعلمنا. انه ولي ذلك والقادر - 00:16:30ضَ

قادر عليه. ونحن والله ما قصدنا يا اخوة من هذه المجالس وهذه الدروس. اسهل شيء ان نذكر لكم خلاصات واقوال وعلماء معاصرين لكن للاسف انتم ترون الهجمة الشرسة على منهجنا اليوم نتهم باننا ظاهرية وباننا نعرف الخلاف ولا نعرف اقوال الائمة ولا نعظم - 00:17:00ضَ

كلام العلماء بل نحن نعظم القرآن والسنة. ونعظم كلام العلماء. نريد ان نتأصل. نريد ان نتأصل. وايانا والغلو والغلو حده يسير. ان ترى شيخك لا يخطئ. هذا الظلم. ان ترى ان شيخك لا يخطئ. انت طالب علم - 00:17:20ضَ

لا يحق لك التقليد. اقرأ وتأمل الادلة وابحث فيها. وانظر في الراجح والمرجوح. ولا تزن لا تزن الاقوال بميزان الرجال. لانك انت ان وزنت الاقوال. بميزان الرجال لن يسلم لك احد منا. لاننا كلنا لا - 00:17:40ضَ

مرة في جبال من؟ من سبقنا. والله المستعان. نعم. المسألة الثانية التي نتحدث عنها او الثالثة في ترقيم المسائل الفقهية في هذا الحديث اختلف العلماء في المقصود بالنهي عن مسه عن مس - 00:18:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كتب قال لا يمس القرآن الا طاهر وذكرنا ان هذا الحديث صحيح انه معلول لكن تلقته الامة بالقبول حتى ان الشيخ الالباني رحمه الله يصحح هذا الحديث. ما المقصود بالنهي عن المس؟ ثلاثة اقوال يا - 00:18:20ضَ

اما القول الاول وهي مهمة لكم يا طلبة العلم قال قول الاول لا يجوز مس المصحف كله. بما في ذلك الغلاف المؤمن والمنفصل. هذا القول الاول. لا يجوز ان تمس هذا المصحف. لا يجوز ان تمسه وانت لست - 00:18:40ضَ

حتى الغلاف ما يجوز ان تمسه وحتى هذا الحائل هذا يسمى حائل لا يجوز ان تمسكه بهذه الطريقة هذا قول من يا هذا قول الجمهور من الشافعية والمالكية. اما القول الثاني - 00:19:20ضَ

وهو عكس القول الاول هذا مبني على المسألة الاولى يا فاضل. يجوز ان تمس المصحف وكل شيء فيه مطلقا هذا قول من؟ احسنت. بناء على التفريع. على الاصل هذا قول ظاهري انه هذا هم الذين يجوزون مس المصحف للمحدث. والقول الثالث وهو التفصيل واستمع اليه يا ابا عبد الله. قوله - 00:19:40ضَ

الثالث وهو التفصيل في هذه المسألة. وهو قول الاحناف والحنابلة قالوا يجوز ان تمس القرآن بحائل. يعني مع وجود ماذا؟ حائل غلاف الحائل نوعان متصل ومنفصل. قال الحنابلة والاحناف يجوز ان تمس القرآن - 00:20:10ضَ

بحائل منفصل ولا يجوز ان يمس القرآن للمحدث. بحائل ايش؟ متصل. وهذا هو والقول الراجح يا اخوة. وهذا هو القول الذي نراه راجحا. لان المصحف اسم لجميع فيما اتصل به والمنفصل عنه هل يسمى مصحفا؟ يعني انت مسكت المصحف هكذا - 00:20:40ضَ

هذه القطعة هل هي جزء من المصحف؟ ليست جزء من المصحف لذلك لا يتناولها النهي. اذا الاقوال ثلاثة يجوز مطلقا لا يجوز مطلقا بحائل او بغير حائل. والقول الثالث وهو قول الحنفية. والحنابلة جواز - 00:21:20ضَ

مسك المصحف بحائل ايش؟ منفصل وهذا فيه تيسير عليكم. انت متوضأ لست متوضئا فتدخل فيه المرأة كما سيأتي ان شاء الله الحائط انها حديث مستقل. تقول انتم تمنعونها من حمل المصحف وتمنعون وتمنعون. نقول نحن وان منعنا - 00:21:40ضَ

فوزنا حمله مع بايش؟ بحائل. فيجوز ان تحمل المصحف بحائل. لا تمسه لا تبشره بيدك والمصحف معظم. جاءني اخ فاضل يا اخوة. ويعني يناقش في كلامنا في الدرس الماظي عن هذا السبب كيف تخالفون وهذا الكلام لا؟ نحن لن نخالف انتم من خالف لكن على فرظ اننا خالفنا يقول - 00:22:00ضَ

اخ يا اخواني حفظه الله. يقول هذا تقديس للورق والحبر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احيانه سيأتي بعد الحديث بعد قليل فقلت له حفظك الرحمن والحبر والورق ليس مقدسا؟ انا اسألكم حبر المصحف ورقه ليس مقدسا - 00:22:30ضَ

اهانته كفر باجماع المسلمين. اهانته كفر باجماع المسلمين. كيف لا يكون مقدسا؟ هو يقول العبرة بالكلام بالحروف. فانا ما دمت استطيع ان اقرأ القرآن بلساني. كيف تمنعني من المس؟ هل المس اعظم عليك من الكلام - 00:22:50ضَ

هذا جمع بين شيئين ليسا مجتمعين في الحقيقة. نحن نعظم المصحف هذا الكلام تعظيم لاي شيء اخواني للمصحف للورق الحمر نعم. لان اهانتها كفر والعياذ والعياذ بالله. نقول يا كرام - 00:23:10ضَ

هذا هو القول الذي نراه راجعا والله تعالى له. المسألة كم الرقم؟ الرابعة مس الهوامش والحواشي هذه يا ابا عبد الله تسمى هوامش وحواشي. هذي عليها كتابة نريد ايش فاظا - 00:23:30ضَ

هذه يا كرام تسمى هوامش والتي في الاسفل تسمى حواشي هذه هوامش وهذي حواشي هل يجوز لانسان محدث امامه مصحف مفتوح ان يضع يده هنا او هنا؟ نقول هذه المسألة ايضا - 00:23:50ضَ

قال عنها العلماء تكتبون يا كرام؟ ذهب الائمة الاربعة الى عدم جواز مس الهوامش حواشي لانها ايش؟ تدخل في سن ماذا؟ مصحف خلافا لبعض الشافعية والحنفية ثمة قاعدة فقهية اكتبوها يا اخواني. نفيسة جدا يا شيخ ابراهيم. اليوم مجلسنا نور - 00:24:10ضَ

بك وباخينا ابي عبد الرحمن حفظه الله. والحاضرين طبعا. يقول اهل الفقه اهل القواعد يقولون يثبت تبعا ما لا لا يثبت استقلالا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. اشرحها باختصار. بعض الاحكام الفقهية - 00:24:50ضَ

لا تثبت بمفردها ان اردت فعلها وحدها. لكنها تفعل تبعا لغيرها والعكس والعكس هذه الهوامش والحواشي. وحدها لا حكم لها يجوز ان تمسها. لكن لانها تبع لمن؟ للمصحف ثبت لها حكم النهي والتحريم. اضرب لكم مثال اخر - 00:25:10ضَ

في الحج يمنع ان تأخذ من شعرك واظفارك يا ابا بلال. جيد؟ لكنك لو حككت فتساقط شعر او اغتسلت فتساقط هل هذا يعد اخذا محرما؟ يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. الاغتسال جائز فسقوط الشعر اثناء الاغتسال - 00:25:40ضَ

واثناء الحكي جائز. يثبت تبعا ما لا يثبت استقلال. هذه قاعدة نفيسة عليها مسائل كثيرة عند اهل العلم. نعم اذا يا اخواني هذه المسألة فيها خلاف والخلاف فيها ضعيف حقيقة. لكنه اقوى من الخلاف في مسألتنا الام الاصل. ان الهوامش والحواشي عند - 00:26:00ضَ

الاربعة لا يجوز ان تمس. نعم. المسألة الخامسة مس القرآن الموجود في التفاسير. حاولت ان اجمع لاخواني الكرام كل المسائل التي تتعلق بلمس المصحف ومسه. مس القرآن الموجود في التفاسير. بعض التفاسير يا اخوة - 00:26:20ضَ

فيها ايات بل كل التفاسير فيها ايات. فما حكم امساكك لتفسير الطبري يا شيخ فهد؟ او ابن كثير او السعدي نقول اخواني اختلف العلماء فيه على اقوال ثلاثة اما القول الاول فالمنع مطلقا ما - 00:26:50ضَ

انت بس حتى ماذا؟ حتى التفسير. لانه فيه قرآن. وهو قول الاحناف وهو اشد الاقوال. وهو قول مرجوح من البداية. قالوا عموم النهي يا ابا بلال عموم النهي. والقول الثاني الجواز مطلقا. عكس القول الاول - 00:27:10ضَ

قول المالكية والشافعية والحنابلة اسف. قول المالكية والحنابلة. قالوا يجوز مباشرة اي كتاب تفسير اي كتاب فيه قرآن؟ لكن ما يكون اسمه مصحف. قالوا لانها لا تسمى مصاحف. قالت الشافعية - 00:27:40ضَ

الحنابل هذي ما تسمى مصاحف لذلك ما تدخل في النهي واستدلوا ايضا بما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس في قصة الكتاب المرسل الى من؟ احسنتم الى هرقل. فيه ايات ولا ما فيه ايات؟ فيه ايات. وهذا يرقي الكافر فضلا عن - 00:28:00ضَ

يكون محدثا فجاز ان يمسه. نعم. كذلك المشقة تجلب تيسير والقول الثالث هو احسن الاقوال عند اخيكم التفريق بين الى ان يكون التفريق يا شيخ فهد بين ان يكون القرآن اكثر او التفسير اكثر - 00:28:20ضَ

او التفاسير الايات اغلب فيها. نعم وبعضها لا كلام المفسر اغلب اكثر وهذا يا كرام قول الشافعية وهو الراجح وهو الراجح والله تعالى اعلم. ان العبرة بايش؟ بالاكثر. فان غلب القرآن بني على انه مصحف - 00:28:50ضَ

نعم. مسألة سادسة. التفاسير المطبوع بداخلها مصاحف بداخلها قرآن كيف يعني؟ تعرفون بعض التفاسير مثل تفسير السهج مثلا في واصحاب المدينة صفحة صفحة. هذا يا اخواني يأخذ حكم التفسير كذلك. يأخذ حكم يأخذ حكم التفسير - 00:29:20ضَ

التفاسير التي في داخلها صفحات المصحف كاملة هذا توضيح اسهل. هذا يأخذ حكم تفسير على الصحيح من قولي اهل العلم. لا يوجد قول للمتقدمين فيها يا هاشم لانها لم تكن معروفة في زمانه. حكم التفاسير - 00:29:50ضَ

فنقول لا يأخذ حكم كتاب التفسير. لانه يبقى اسم ماذا؟ تفسير. وترى اعتبار الاسم مهم جدا ان تقول ناولني تفسير السعدي. ما تقول ناولني القرآن. صح؟ وانظر حفظك الرحمن مثل هذا المصحف - 00:30:10ضَ

لما ذكرنا القلة والكثرة العكس هذا هذا المصحف هذا المصحف اخواني فيه تفسير واسمه النور المبين لبيان هو تفسير القرآن. هذا المصحف هل يقول احد منكم ناولني التفسير؟ مع انه افتح وانظر. فيه تفسير - 00:30:30ضَ

فرضوان الكلمات تفسير هذي هذا تفسير لكن ما الغالب؟ القرآن. لذلك قيل الشافعية حقيقة بديع في هذا المسل. فالعبرة بالغالب العبرة بالغالب حتى ولو كانت الصفحات مودعة باكملها لو عديت الصفحات سترى في تفسير السعدي هنا يا شيخ تفسير السعدي اذا كان موجود يا ريت - 00:30:50ضَ

تأتي به عندك في البيت خاص اقول لو نظرت حتى لو كانت الصفحة كلها موجودة لو جمعت الكلام ستجد اكثر من اكثر من وجه المصحف المودع في المصحف في في هذا التفسير. طيب المسألة التي بعدها. اذا الخلاصة يا فاضل ما هي؟ التفاسير. الراجح - 00:31:20ضَ

الاغلب. المصاحف او التفاسير التي فيها مصاحف كاملة. في الغالب المسألة التي قبلها. طيب المسألة التي بعدها مس المصحف من قبل الصغير. هذي تلزمنا كلنا. مس مصحف للصغير اختلف العلماء ايضا فذهب احمد - 00:31:40ضَ

ومالك الى المنع مطلقا. هذا ليس تشدد هذا تعظيم هذا تعظيم يا اخواني. والله اذا ما عظمت الاشياء لن تجد اقبالا عليها مصعب تراه بيد الصغير والكبير يلقيه هذا ويرميه هذا اهانة وامتهان. لا تظن انك احرص على تعليم - 00:32:10ضَ

لاولادك من احمد ومالك اياك اياك قد ينقدح في قلب ابي بلال وهو يسمع يقول لك ايش الصغير ما يمسك المصحف؟ هؤلاء يعظمون هذا القرآن ويعظمون كلام الله لكن يقولون ما يجوز. الاحلاف والمالكية - 00:32:40ضَ

قالوا بالجواز قالوا يجوز للصغير ان يحمي المصحف. طبعا نعم لماذا الكلام عن الصغير؟ لان في مظنة ايش؟ احسنت. مظنة ان يكون محدثا. الصغير لا يشترط له الوضوء عند المالكية والاحناف. اما الشافعية وهذا القول الثالث يا كرام ذهب الشافعي رحمهم الله الى - 00:33:00ضَ

تفريق بين المميز وغيره. فرق الشافعية بين المميز وغيره فاجازوا للمميز منعوا غيره. خشية امتهانه. خشية امتهانه. اذا الشافعية فرقوا الصغير المميز غير البالغ المميز غير البالغ قالوا يحمل المصحف حتى وان لم يكن متوضأ. اما غير المميز قالوا ما يحمل المصحف لانه يمتهنه - 00:33:30ضَ

لذلك يا كرام هذه المسألة ليست سهلة والترجيح فيها ليس سهل حقيقة الترجيح فيها ليس سهلا ولا كما في النظر مع حال الناس اليوم. وضعف اقبال الناس على القرآن. فضلا عن ضعف تعظيمهم له. فان تمنع المصحف - 00:34:20ضَ

من يد ولدك الصغير فيتعلق بالجوال. يتعلق باشياء اخرى ولا يتعلق به. فنقول ونستغفر الله على ان كنا سنخطئ في هذا الاختيار الذي اميل اليه في هذه المسألة اخواني هو قول قول المالكية والاحناف - 00:34:40ضَ

في جواز حمل المصحف للصغير تعليقا له به. شرط ان يحتاط الاب وتحتاط الام ايش؟ عدم امتهانه. عدم امتهانه بالمناسبة كل هذه المسائل التي نذكرها فاتنا ان نذكر مسألة مهمة. ان علماء الامة اتفقوا على استحباب ماذا - 00:35:00ضَ

باب التطهر رفع الحدث لمسك ايش؟ المصحف. ترى بعض الاخوة يقول لك لا يجوز. طيب ان كان يجوز ترى القول بالجواز. ترى كل علماء الامة كلهم حتى الظاهرية قالوا بالاستحباب. فانت كيف تترك شيء مستحب؟ كيف - 00:35:30ضَ

وبالتجربة يا اخواني من توضأ فاحسن الوضوء واقبل على المصحف اقباله يختلف عن اقبال المحدث حقيقة في حضور قلب وانشراح صدر واقبال على هذا الكلام المعظم. نعم هذا يعني ما يمكن ان يقال في مثل هذه المسائل بقيت مسألة واحدة اخيرة نختم بها وهي المصحف الذي في الهواتف النقالة - 00:35:50ضَ

جوالات ما حكمه؟ حكمه ايها الاحبة الكرام الجواز. جواز حمله والقراءة منه للمحدث للمحدث من للجنوب على الصحيح من قولي اهل العلم في مسألة حكم قراءة الجنب للقرآن هذه مسألة اخرى تأتي - 00:36:30ضَ

في الحديث السادس عشر بعد المئة من احاديث بلوغ المرام ان شاء الله تعالى. لان هذا الجوال الهاتف لا يأخذ حكم ابدا. لا يأخذ حكمه ولا يسمى مصحفا بحال. بل ما فيه لا ليست حروفا. وانما هي - 00:36:50ضَ

قام كما لا يخفى عليكم. هي عبارة عن ارقام كما يعرف المختصون في هذا الباب. تفضل معنا نأخذ سؤالا واحدا حتى نذهب للحديث الذي بعده نعم ثم عندما ذكرت الجواز قلت ذهب الملكية والمالكية الى الجواز. نعم. وانا لم اسمع. لا - 00:37:10ضَ

الاحناف الى الجواز. نعم. دون المالكية. ذهب الاحناف الى الجواز المالكية في معتمد مذهبهم يا اخواني قالوا بالمنع مطلقا. والاحناف قالوا بالجواب مطلقا المالكية عندهم قوم في المذهب بالجواز. نعم. لكن المذاهب المعتمدة - 00:37:30ضَ

يرون المنع مطلقا. تفضل يا ابو اسامة. الصحيح انه جائز لانه يأخذ حكم المصحف. والله تعالى اعلم. بما انه لا يأخذ حكم المصحف فكل حكم المصحف ما يتعور من احكام مذكورة - 00:38:00ضَ

مما سيأتي في حديث عائشة لا يتناولها. نعم. تفضل يا شيخ فهذا الحديث الذي بعده. يحبذ لو تكتب سؤالك بو فايز وفاضل نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله - 00:38:20ضَ

وسلم يذكر الله على كل على كل احيانه. رواه مسلم وعلقه البخاري. نعم. هذا الحديث يا كرام الحديث عظيم حديث امنا عائشة رضوان الله تعالى عليها قال ابن حجر وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله - 00:38:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. يذكر الله على كل احيانه. رواه مسلم. قال وعلقه البخاري يبوب عليه فنقول التبويب. لا يشترط الوضوء للذكر لا يشترط الوضوء للذكر هذا التبويب الحديث. ما مناسبة ادخال - 00:39:00ضَ

في هنا على كل احيانه يعني متوضأ او غير غير الفاظ الحديث قوله يذكر وقولها يذكر ما المقصود بالذكر هنا؟ اكتبوا يا كرام. كل ما يذكر الله به كل ما يذكر الله به جل في علاه من تسبيحه وتحميده وتهليله وتكبيره - 00:39:30ضَ

واستغفار وتلاوة قرآن. وتلاوة قرآن هذا الحديث اشرنا اليه في المسألة السابقة. يدخل فيه القرآن. قال ابن رجب يا ابا بلال ابن رجب الحنبلي من المحققين المحررين. قال ابن رجب القرآن لا يدخل فيه. لا يدخل - 00:40:00ضَ

رفض القرآن او لا يدخل القرآن في لفظ الذكر الوارد في السنة. انا نحن نزلنا الذكر هذا قرآن. والمقصود به القرآن. لكن لفظ الذكر في السنة لا يتناول ماذا القرآن عندي بالرجل. هذا الذي يرجحه ابن رجب. وهذا له ثمرة ساذكرها بعد قليل. على كل احيانه معناها يا كرام - 00:40:30ضَ

في جميع اوقاته الاحيان جميع حين والحين هو الزمن قصير او طويل. مسائل الحديث المسائل الفقهية. طبعا التخريج لا يحتاج الى تخريج الحديث في صحيح مسلم نعم والبخاري ذكره تعليقا هذا الحديث يا كرام فيه مسائل منها - 00:41:00ضَ

اولا اجمع العلماء على جواز ذكر الله للمحدث دون وضوء نقل النووي الاجماع وغيره ودليله ودليله هذا الحديث وكذلك حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قام في الليل فقرأ العشر ايات - 00:41:30ضَ

الاخيرة من ال عمران قبل ان يتوضأ. وامنا عائشة تقول كان يذكر الله في كل حين على كل حين على كل حال. نعم باستثناء تكتمون من هذا الاجماع باستثناء القرآن للجلب - 00:42:20ضَ

فيه خلاف سيأتي. واجماع العلماء يؤيد اذ ما ذكره ابن رجب يا جماعة انه النبي يا شيخ ايهاب يؤيد ما ذكره ابن رجب من ان المقصود بالذكر كل ذكر باستثناء ايش - 00:42:50ضَ

استثناء القرآن لذلك اجمع العلماء على جواز ذكر الله في كل حالة وهذا يدل انهم ما عنوا به القرآن ليه؟ لان القرآن لا جماهيرهم على عدم جوازي. قراءة القرآن للجنب كما سيأتي ان شاء الله. نعم - 00:43:10ضَ

المسألة الثانية يا اخوة اذا خلاصة المسألة الاولى ما هي؟ اجماع العلماء على ذكر الله على كل حين متوضئ محدث جنب ايا كانت حالتك يجوز لك ان تذكر الله جل وعلا - 00:43:30ضَ

حتى الجنب على الصحيح من قول اهل العلم. على الصحيح من قول اهل العلم سيأتي بيان ان شاء الله. المسألة الثانية ذهب جمهور العلماء الى ان قوله على كل احيانه عامة - 00:43:50ضَ

مخصوص عاما مخصوص. هل كان يذكر الله وهو في في خلاء يقضي حاجته؟ لا. اذا قالوا يا كرام هذا الجمهور يقول قوله على كل احيانه عام مخصوص بالاوقات اكتبوه مخصوص بالاوقات المكروهة. التي يكره فيها ذكر الله - 00:44:10ضَ

وهي البول اكرمكم الله والغائط اكرمكم الله والجماع والدليل ما رواه النسائي والدليل يعني والدليل على هذا تخصيص ما رواه النسائي وصححه الالباني من حديث المهاجر انه سلم من حديث - 00:44:40ضَ

انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول فلم يرد عليه. حتى توضأ ثم رد عليه قال العلماء يا كرام هذا الحديث يدل على اي شيء؟ على كراهية ذكر الله في هذه الاوقات - 00:45:10ضَ

اوقات قضاء الحاجة لما فيها من الامتهان والله تعالى اعلم نكمل المسألة الثالثة بعد الاذان باذنه جل في علاه. من يرفع الاذان عن اخينا اخواني؟ شيخ ايهاب الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله. الله أكبر الله أكبر - 00:45:40ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد حمل رسول الله اشهد رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على - 00:46:20ضَ

لا قوة الا بالله. حي على الفلاح الله الله اكبر. لا اله الا الله اللهم صلي على محمد الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. القول الثاني - 00:47:30ضَ

في هذه المسألة اخواني اذا نحن نتحدث عن مسألة ذكر الله في جميع الاحوال الا الحالات المخصوصة والقول الثاني وهو قول بعض الحنابلة جواز الذكر مطلقا حتى اثناء قضاء الحاجة هذه المسألة قد يقول ابو عبد الله هل تلزم؟ نعم يمكن تسمع الاذان وانت - 00:48:20ضَ

اقضي حاجتك تردد ولا ما تردد؟ لها ثمرة يسلم رجل وانت داخل الحمام ترد ولا ما ترد؟ هذه مسألة تقع وتتكرر وتلزمك. جماهير العلماء ما يجوز ان تذكر الله في هذه الاوقات او في هذه الاماكن المخصوصة. وذهب بعض - 00:48:50ضَ

الحنابلة الى الجواز مطلقة وهو قول ضعيف يا اخواني. يرده ما ذكرناه من هذا الحديث. طبعا الحنابلة او بعضهم استدلوا بحديث عائشة ننتقل يا كرام الى الحديث الذي يليه حديث انس تفضل - 00:49:10ضَ

كم باقي؟ رضي الله عنه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وصلى ولم يتوضأ. نعم. اخرجه الضابطي. هذا الحديث مهم جدا فيه مسألة فقهية تلزمك يا طالب العلم هذا الحديث نعم. قال وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم. وصلى - 00:49:30ضَ

ولم يتوضأ. اخرجه الدار قطني ولينه. بوبوا على هذا الحديث واكتبوا يا ابا فايز خروج الدم من غير السبيلين. هل يعد ناقضا للوضوء او لا يعد ناقضا؟ خروج هذه المسألة مرت معنا في حديث من يا شيخ فهد؟ حديث عائشة تذكرون - 00:50:00ضَ

من قيء او قلس او او رآف لما تكلمنا عن خروج النجاسات من غير السبيل. على ما رجحناه من ان الدم نجس بل نقل الاجماع نقله الامام احمد وغيره. نقول يا كرام مصطلحات الحديث اللين ما المقصود بي - 00:50:30ضَ

اللين يا اخوة راو مجروح في حفظه راوي مجروح في حفظه جرحا لا يخرجه عن دائرة الاعتبار. يعني نعتبر لو وجدنا طريق اخر هذا الطريق يقوي هذا. نعم. اللين مجروح في حفظه لا في عدالته - 00:50:50ضَ

جرحا لا يخرجه عن دائرة الاعتبار. فنقوي غيره. تخريج الحديث. الحديث اخرجه الدارقي كما قال ابن حجر من طريق سليمان ابن داوود عن ابي ايوب القرشي. عن حميد الطويل عن انس - 00:51:20ضَ

طبعا عن صالح ابن مقاتل عن سليمان ابن داود. والحديث ضعيف جدا يا فاضل فسليمان ابن داوود مجهول وصالح بن مقاتل الراوي عن سليمان ضعيف وضعفه حديث ابن عبد الهادي ابن عبد الهادي ما اشهر كتاب له؟ المحرم - 00:51:40ضَ

كتاب على طريقة بلوغ المرام من احسن كتب احاديث الاحكام. المحرر في الحديث لابن عبد الهادي. والزيلعي في نصب الراية والدار قطني والنووي. هؤلاء ضعفوا الحديث. وهو كما قالوا ضعيف الحديث. ليس صحيحا - 00:52:17ضَ

وهذا الحديث وان كان ضعيفا من جهة الاسناد الا ان معناه صحيح هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم ولم ينقل عنه انه توضأ بعد احتجامه لذلك العلما يقولون يا اخواني هذا الحديث وان كان ضعيفا لكن معناه صحيح. يعني الذي يصبر حال النبي صلى الله عليه وسلم في احتجامه - 00:52:37ضَ

لم يثبت عنه ولو مرة انه ايش؟ انه توضأ. بل المروي عنه كما في هذا الحديث وان كان ضعيفا انه لم لم يتب نعم. هذا من جهة الاسناد. اما مسائل الحديث مسائل الحديث. المسألة الاولى - 00:53:07ضَ

الخارج من غير السبيلين. الخارج من غير السبيلين ان لم يكن نجسا فلا يعد حدثا. باتفاق الفقراء يعني نصوغها بطريقة اخرى كل خارج طاهر من غير السبيلين لا ينقض الوضوء مطلقا. نعم. المسألة الثانية وهي مسألة - 00:53:27ضَ

مسألة الحديث ما هو حكم دم الخارج من غير السبيلين؟ الدم تقرر عندنا في هذا الدرس انه نجس. ويعفى عن يسيره. لكن ما حكمه؟ هل ينقض الوضوء الرعاة الحجامة الجرح ينقض او ما ينقض. نقول اخواني فيه خلاف. مضى في حديث عائشة من - 00:54:07ضَ

اصابه قيء او رعاف او قلس. تذكرون الحديث. ذهب احمد وابو حنيفة. الى انه ينقض استدلالا بحديث عائشة. فليتوضأ تذكرون وبحديث تميم الداري عند الدارقطني وضعفه. استدل بحديث عائشة وهو صحيح حديث عفوا حديث - 00:54:37ضَ

عائشة ضعيف وحديث تميم عند الدار قطني وضعفه. الحديث يا اخواني هكذا نصه. الوضوء من كل في دم سائل. يمكن هذا الحديث غريب على مسامعنا. الوضوء من كل دم سائل. هذا نص الحديث. وهو ضعيف يا كرام - 00:55:07ضَ

لكن هذا دليلهم قالوا يجب ان تتوضأ. اذا نزلت منك الدماء ولو قطرة. لكن الحنابلة يكتبون اشترط الحنابلة وهم يرون ان الدم ناقض. اشترط الحنابلة الكثرة. في الدم ان يكون الدم كثرته ايش؟ فاحشة. يعني دم يسير قالوا ما ينقض. دم كثير ينقض. وهذا القول من الحنابلة - 00:55:27ضَ

يا كرام ليس تشهي وانما ثبت عن ابن عمر انه عصر بثرة فخرج الدم. تذكرون؟ قالوا هذا يسير وثبت عن ابن عباس عندهم انه قال تكتبون استدل الحنابلة لقول ابن عباس اذا كان - 00:55:57ضَ

فاحشا فعليه الاعادة. عليه اعادة الوضوء. نضبط هذا القول فنقول الاحناف والحنابلة يرون ان الدم ناقض. الحنابلة قالوا الدم الكثير هو نعم. فيما ذهب مالك والشافعي الى ان الخارج من غير السبيلين - 00:56:17ضَ

كالدم وغيره ما لم يكن بولا او غائطا. فيما ذهب الشافعية والمالكية الى ان الدم دعونا في الدم احسن. ان خرج من غير السبيلين فلا يعد ناقضا للوضوء. ولا يعد - 00:56:47ضَ

حدث واستدلوا باحاديث كثيرة واثار عديدة فيها صلاة الصحابة وهم ايش؟ والدماء تنزل منهم من اشهرها اكتبوا يا اخواني منها حديث الرجل الذي اصيب بسهم ومضى في صلاته عند ابي داود وهو صحيح ومنها هذي مرت معنا كلها الاثار ومنها قول الحسن - 00:57:07ضَ

البصري كان الصحابة يصلون في جراحاتهم. ومنه ما ثبت في صحيح مسلم والبخاري من صلاة عمر لما طعن قال صلى وجرحه يثعب دما. وكذلك اثر ابن عمر الصادق او السابق انه عصر بثرة فنزل دم فصلى. هذه الاثار كلها تدل على اي شيء يا كرام؟ على ان - 00:57:37ضَ

يوجد دمي ليس ناقضا تذكر يا محمد ماذا قلنا لما تكلمنا عن النجاسة؟ قلنا هذه الاثار احتج بها من يرى عدم نجاسة نحن لا احتجاج فيها. هي تدل على انه ليس ناقضا للوضوء. والراجح يا كرام تكتبون كم باقي؟ والرابع - 00:58:07ضَ

القول الثاني وهو ان الدم يا ابا عبد الله ليس ناقضا للوضوء. رعفت وانت تتوضأ امضي في وضوءك. نزل منك دم بعد الوضوء امضي في صلاتك. لان الاصل بقاء الطهارة. وعدم رفعها - 00:58:27ضَ

بدليل صحيح او نقل صريح. ما عندنا دليل. حديث عائشة ضعيف نعم. وخوي بن عباس ان صح فله مخالف. قول ابن عباس ان فحش فعليك الاعادة هذا ان صح فله مخالف من فعل الصحابة وكذلك - 00:58:47ضَ

وجه الترجيح ما ما ثبت عن غير واحد من السلف انه صلى بدمه وما كان يا كرام عليكم السلام يرون نقض الوضوء به. الكلمة الاخيرة قبل الاقامة فضل حجامة او الحجامة وانها دواء وجاء في صحيح البخاري يا كرام عن ابن عباس انه قال - 00:59:17ضَ

صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة وكية نار وهذا الفعل اعني الحجامة من السنن التي قد تكون مهجورة في بعض البلدان وقد تكون مشهورة ولله الحمد - 00:59:47ضَ

والمنة في بعض البلدان كما في هذا البلد فاحرصوا عليها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم وعليها وجاء في فضلها عدد كبير من الاحاديث والاخبار والتنبيه على تركها - 01:00:07ضَ

يا كرام يعقب عددا من الامراض. نسأل الله لنا ولكم العافية. ونسأله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في الدين. انه في ذلك والقادر عليه للحديث بقية. نبدأ ان شاء الله مع حديث معاوية ابن ابي سفيان في مجلسنا القادم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:00:27ضَ

- 01:00:47ضَ