Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اغفر وللحاضرين اجمعين يقول المصلي رحمه الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وقطع من البهيمة وهي حية - 00:00:00ضَ

فهو ميت اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه خلفه له. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:47ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل - 00:01:07ضَ

كضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا السادس. من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر الله تعالى رحمة واسعة. كنا قد تحدثنا في مجلسنا الماضي عن حديث ابن عمر في قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت - 00:01:28ضَ

لنا ميتتان ودمان وتكلمنا عن تخريجه وعن المسائل الفقهية المستنبطة منه. ثم انتقلنا الى حديث ابي هريرة يا كرام حديث اذا وقع الذباب فتكلمنا عليه وبينا ابرز المسائل الفقهية التي تضمنها هذا الحديث وبود - 00:01:48ضَ

لو يذكرني احدكم باهم مسألة فقهية تنبني وتترتب وتستنبط من حديث ابي هريرة المخرج في الصحيح اهم مسألة فقهية يا فاضل في هذا الحديث نعم عمم الحكم عمم الحكم. كل - 00:02:08ضَ

كل ما ليس له نعم لا ينجز. احسنت احسنت وما معنى ليس له نفس سائل يا فهد ليس له دم يعني ليس له شفاء دم جار يخرج منه. فتح الله عليكم. وحديثنا اليوم يا كرام حديث ابي واقد الليثي. رضي الله تعالى عنه قال قال النبي - 00:02:32ضَ

صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا الحديث ايها الاحبة الكرام له قصة يقول ابو واقد او تكتب القصة على سبيل الاختصار قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة - 00:03:01ضَ

وهم يجبون الابل ابو واقد الليثي قديم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون الابل ويقطعون الايات صنم يعني يقطعون هذه الاعضاء من الابل ومن الغنم وهي حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث العظيم الذي جعله فقهاؤنا وعلماؤنا قاعدة اصولية في غاية الاهمية - 00:03:21ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا الحديث يا كرام اذكر لكم تخريجه اخرجه ابو داوود والترمذي كما قال الحافظ ابن حجر اختلف العلماء في هذا الحديث اعني في عكمه - 00:03:58ضَ

فحسنه الترمذي والحاكم وقال البخاري محفوظ قال البخاري امام الدنيا وامير المؤمنين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال محفوظ وهذه الكلمة يا كرام من هذا الامام او من غيره تعني ماذا؟ تصحيح الحديث - 00:04:27ضَ

او انه يرتضي هذا الحديث لما يقول محفوظ وحسنه من المتأخرين العلامة الالباني رحمه الله اذا حسنه الحاكم والترمذي واشار البخاري الى تصحيحه وحسنه من المتأخرين العلامة الالباني واعله الدارقطني وابو زرعة بالارسال - 00:04:51ضَ

لعله الدار قطني والدار قطني يا كرام امام في العلل امام اعله الدار قطني وابو زرعة بالارسال الرواية المتصلة رواية الحديث المتصلة فيها عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. فالرواية المتصلة فيها عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار - 00:05:20ضَ

وهو ضعيف عند اهل الجرح والتعديل الرواية المتصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها راو ماذا؟ ضعيف وقد جاء الحديث مرسلا نكمل التخريج وقد جاء الحديث مرسلا عن زيد بن اسلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

وزيد ابن اسلم ليس صحابيا فهذا الحديث ماذا يسمى يا كرام؟ مرسل وصحح الائمة الارسال وصحح الائمة الارسال يا طلبة العلم الحديث جاء من طريقين طريق موصولة عن النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الراوي عبدالرحمن بن - 00:06:17ضَ

عبد الله بن دينار. هذا الراوي ضعيف. فالحديث الموصول ضعيف. لكن جاءت رواية مرسلة وهي صحيحة قد يلبس على بعض الحاضرين كيف يكون المرسل صحيحا المتصل والموصول ضعيفا. نقول يا كرام رواية - 00:06:46ضَ

الارسال اصح من رواية الاتصال. يعني الصواب في هذا الحديث انه مرسل وليس موصولا. هذا ايها الاحبة الكرام تخريج الحديث. نقول والراجح تحسين الحديث لان العلماء انظر يا طالب العلم - 00:07:08ضَ

الى الادب. ادب العلماء لان العلماء قلنا والصحيح والراجح تحسين الحديث. لان العلماء اجمعوا على صحة معناه اجمع العلماء على صحة معنى هذا على صحة معنى هذا الحديث وجعلوا لفظه قاعدة اصولية - 00:07:32ضَ

من قواعد الاحكام قال ابن تيمية رحمه الله هذا متفق عليه بين العلماء وهنا فائدة لا يغرنك يا طالب العلم ضعف الحديث. فتقول هذه المسألة ليس عليها دليل. فتنسف كل المسائل الفقهية المبنية على هذا - 00:07:55ضَ

الحديث لان الحديث ضعيف عندك ثم تنسف جيلا كاملا من العلماء الذين اجمعوا على ماذا؟ على صحة معنى هذا الحديث بل تعددوا او ذلك وجعلوا هذا الحديث يا محمد قاعدة فقهية - 00:08:24ضَ

يتكئون عليه لذلك طالب العلم يا كرام ينبغي ان يكون متأدبا مع العلماء لا نقدس كلام العلماء مما لا شك فيه نحن نتعبد الله بكلامه جل وعلا وبتعظيم كلام من؟ كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن يا طالب العلم ان لم تعرف دليلا عن المسألة - 00:08:42ضَ

لا تقل ليس عليها دليل قل لا اعلم دليلا عليها. انت لا تعلم الدليل ولا سيما يا كرام اذا كانت المسألة الفقهية عليها ماذا؟ اجماع العلماء. او عليها العمل عمل الامة سلفا وخلفا - 00:09:06ضَ

يأتيك طالب علم فيقول لك التسبيح او الذكر او التكبير المقيد في عشر ذي الحجة بدعة الدليل لم يرد فيه دليل عند هذا الطالب وينسى ان اجماع الامة وعمل السلف عليه - 00:09:26ضَ

هذا مثال واحد هذا مثال واحد لذلك طالب العلم لما تقف على نقل اجمع العلماء على صحة معناه وعلى العمل باي شيء بمقتضى هذا الحديث مع هذا مع ضعفه مع ماذا؟ مع ما بيناه من ضعفه. نقول ايها الاحبة الكرام وللحديث اختم التخريج فاقول وللحديث - 00:09:45ضَ

شواهد وطرق كثيرة جدا تقوي هذا الحديث يقويه كثرة الطرق والشواهد اشارة على ماذا يا شيخ سامي حسن وله اصل وليس ذلك لازما وليس ذلك لازم. ننتقل الى الفاظ هذا الحديث. اذا خلاصة حكم الحديث يا محمد - 00:10:07ضَ

حسن الحديث حسن كما بينا. والله تعالى اعلم. الالفاظ يا كرام. الميتة ما الميتة؟ ميتة يا مالك بلا ذكاة شرعية. هذه المادة ما خرجت منها الروح بلا ذكاة شرعية. هذه المسألة ايها الاحبة الكرام او هذا - 00:10:33ضَ

اللفظ الذي يكاد يكون غامضا في هذا الحديث قد يتساءل ابو عبد الله عن لفظ البهيمة ما البهيمة اخواني احسنت كل ما يمشي على ارضه ما عدا ماذا؟ السباع للعلماء نزاع في هذا - 00:10:55ضَ

سيأتي الاشارة اليه في الحديث عن المسائل الفقهية. سيأتي الحديث عنه في المسائل ماذا؟ الفقهية. نقول يا كرام المسائل الفقهية نعم قيل ايها الاحبة الكرام في التفريق بين ميت وميت اعني انا كلامي الان منصرف عن القرآن - 00:11:16ضَ

ليس للتفريق اللغوي عموما. ان اطلاق لفظة ميت بالتسكين تعني خروج الروح. تعني وصفا بهذا الكائن في حال موته قد خرجت منه روحه. اما بالتشديد اتكلم عن لفظ ميت وميت في القرآن. تعني ايها الاحبة الكرام ان هذا الكائن هو حي الان - 00:11:39ضَ

ولكنه ماذا؟ مصيره ومآله ماذا؟ الموت. انك ماذا قال؟ ميت بالتشديد. لكن في بعض الايات ايها الاحبة الكرام وردت باي لفظ ميت او بعض النصوص هذا يدل كما ذكر اهل التفسير واهل اللغة ان ميت بالتسكين وكأنه قد سكنت ماذا - 00:12:03ضَ

سكن منه البدل لمفارقة الروح. اما ميت لا تزال فيه الروح وتعني انه سيموت والله تعالى اعلم. المسائل الفقهية تفضل شيخنا لا ما نستطيع ان نضع هذا القيد لما سنذكره الان - 00:12:23ضَ

لان العلماء اختلفوا في الحكم الفقهي لهذا الحديث. نقول المسائل الفقهية. المسألة الاولى. طبعا اخواني عنوان المسألة عنوان الحديث ما قطع من وهي ميتة وهي حية فهو ميت. هذا عنوان الحديث - 00:12:41ضَ

محفوظ كلمة يقولها العلماء للدلالة على ان هذا اللفظ صحيح ثابت يطلق احيانا لفظة محفوظ وضدها يا غيث غير محفوظ. يأتي لفظ فيقولون هذا لفظ غير محفوظ. يعني اشارة تضعيف - 00:12:59ضَ

واشارة تصحيح لكن ليست حكما بالصحة لذلك ما جزمنا وقلنا صححه البخاري. قلنا اشار البخاري الى تصحيحه والله تعالى اعلم. المسألة الاولى يا كرام نقول اولا ما قطع من البهيمة في حال حياتها من سنام - 00:13:23ضَ

او الية يعني اللية وغير ذلك فهو ميت او ميتة ما قطع من البهيمة في حال حياتها من سنام وغير ذلك من اعضائها فهو ميتة محكوم بنجاسته فلو وقع في الماء - 00:13:44ضَ

وغيره فانه ينجسه هذا اهم مسألة ولذا وضع العلماء هذا الحديث في هذا المكان ما علاقة هذا الحديث يا ابا معاذ بكتاب المياه هل للحديث علاقة بكتاب المياه؟ هل يوجد لفظ المياه؟ ابدا. لكن يا كرام الفقهاء تفضل. فغيره فما - 00:14:10ضَ

يحكم عليه الشيخ سامي؟ نجس لو قطعت يد من شاة او قطع عضو من شاة او غيرها من البهائم. فوقعت في ماء فغيرته يا ابا عبد الرحمن فالماء نجس. فالماء - 00:14:33ضَ

هذا ايها الاحبة الكرام الحكم نكتب اخواني فلو وقع في الماء وغيره فانه ينجسه الا ما قطع من حيوان ميتته طاهرة الا ما قطع من حيوان ميتته طاهرة. قطع منه اثناء الحياة. لكن هذا الحيوان حي وميت طاهر. مثال شيخ - 00:14:48ضَ

لو قطعت اي عضو من السمك فهل يحكم عليه بان هذا العضو نجس؟ لا لماذا؟ لان ميتته ماذا ظاهرة نعيد اخواني هذه القاعدة العظيمة المستنبطة من هذا الحديث العظيم يستثنى منها ما - 00:15:18ضَ

كانت ميتته طاهرة كالسمك والجراد. فلو قطع منه عضو وسقط في الماء ولو غير الماء فماذا لا يسمى الماء نجسا. وهذا اخواني تكتبوا اتفاقا عند العلماء عندنا مسألة يكثر السؤال عنها في هذا الحديث - 00:15:38ضَ

يستثنى الشعر والصفوف الشعر والصوف كنت ستسأل عنه صح شيخ مالك يستثنى الشعر والصوف لانه اخواني لا دم فيهما صوف شعر والريش كذلك لعدم وجود ماذا؟ الدم في هذه الاشياء - 00:15:59ضَ

نقول اخواني نتمم فنقول مأكول اللحم نتحدث عن حكم الصوف والشعر المزال عن الحيوان وهو حي. قصصنا الشعر او الصوف او الريش. ما نقول اولا حيوان مأكول اللحم مثل ماذا يا - 00:16:33ضَ

نعم طاهر اتفاقا شعر الغنم والماعز والابل والبقر اتفاقا ماذا يا ابا عمر؟ طاهر. قصصناه نستفيد منه لا ينجس الماء ليس نجسا. وهذا الحكم اتفاقا يا هاشم عند العلماء. ودليله تكتبون قال جل وعلا - 00:16:59ضَ

من اصوافها واو بارها واشعارها اثاثا ومتاعا لها. وهذه الاية جاءت في سياق الامتنان والامتنان لا يكون الا بشيء حلال ننتقل الى فرع اخر عن هذه المسألة اما غير مأكول اللحم - 00:17:27ضَ

من الحيوان فطاهر عند الحنفية والمالكية الا الخنزير عند الاحناف الحيوان نوعان يا ابا فايز. مأكول اللحم وغير مأكول اللحم. مأكول اللحم طاهر اتفاقا. غير مأكول اللحم. شعره صوفه ريشه طاهر - 00:17:53ضَ

عند من؟ عند الاحناف والمالكية. لكن الاحناف فقط استثنوا من؟ الخنزير تكلمنا عن حكم الخنزير تذكرون بينما ذهب الشافعية يا كرام الى النجاسة نجاسة شعر كل حيوان غير مأكول له - 00:18:26ضَ

وهذا القول فيه ايش يا ابا محمد في حرج في جدة ذهب الشافعية الى القول بالنجاسة نجاسة شعر وصوف وريش كل حيوان غير مأكول اللحم القول الثالث يا كرام تكتبون وذهب احمد رحمه الله رحم الله الجميع الى ان حكم الشعر - 00:18:57ضَ

هو حكم باقي اجزائه. معنا يا فاضل؟ ذهب احمد الى ان حكم الشعر هو حكم باقي اجزائه فان كان طاهرا فالشعر طاهر وما كان نجسا فشعره ماذا نجس السؤال للجميع اذكياء طلبة علم اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص - 00:19:24ضَ

من يذكر لي الفرق بين مذهب الشافعي او مذهب الجمهور ومذهب احمد احمد يقول الشعر حكمه حكم الحيوان. حكم باقي الاعضاء. فان كان طاهرا فطاهر وان كان نجسا فنجس. ماذا نفهم من هذا القول - 00:19:50ضَ

من يجيب الحناف قالوا كله طاهر. باستثناء الخنزير عند الاحناف الشافعي قال نجس. طبعا اتحدث عن غير مأكول اللحم. مأكول اللحم طاهر اتفاقا. هذي لك يا شيخ سامي احمد قال حكم حكم الحيوان - 00:20:09ضَ

جيد جيد ايضا ابو عبد الرحمن نعم اجابات اخرى اخواني نقول يا كرام احسنت وصلت الى الجواب. احمد يا كرام يفرق بين النجس والطاهر في غير المأكول. فليس كل غير مأكول اللحم عند احمد نجس - 00:20:32ضَ

لانه يرى طهارة القط وطهارة الحمار ايه من الفرض؟ احمد جعل الشعر حكمه حكم باقي الاعضاء. فان كان الحيوان طاهرا فشعره طاهر. وان كان الحيوان فشعره نجس كان الامام احمد وسع المسألة. فلم يحكم بالاكل وعدمه. اضرب لكم مثال لاريحكم. القط شعره - 00:21:12ضَ

احمد وهو غير مأكول اذا هذا الفرق بين مذهب احمد ومذهب الجمهور. لا يستطيع الواحد ان يقول ان احمد مع الجمهور. الجمهور يرون طهارة كل حيوان غير مأكول اللحم احمد يقول لا اذا كان طاهر - 00:21:37ضَ

وهو غير مأكول مثل من؟ حمار والقط وما دونه في الخلقة. ما تكثر مماسته للبشر. تذكرون هذا ذكرناه في مجالس سابقة اذا وضح الفرق اخواني مذهب احمد من يعيد لي المذاهب الثلاثة؟ شيخ سامي - 00:21:56ضَ

المذاهب الثلاثة نعم هذا بالجمهور الحنفية والمالكية نعم. احمد قال اذا كان طاهر جميل شعره طاهر اذا شعر القطة يا ابو محمد ابو النور شعر اه قطط طاهر خذ راحتك - 00:22:13ضَ

نعم كان نجس اذا شعره هو والمذهب الثاني او الثالث ابو معاذ مذهب الشافعي النجاسة وهنا ايها الاحبة الكرام نرد ردا ادبيا علميا منهجيا تأصيليا اننا ايها الاحبة الكرام. من يرمي بعض المذاهب بالتشديد فكلامه ماذا؟ مردود عليه. اليوم - 00:22:36ضَ

الابواق ابواق امريكا وابواق الغرب الكافر تتهم الحنابلة باي شيء بالتشدد فتنبه يا طالب العلم كم من مسألة قول احمد فيها هو ايسر الاقوال وكم من مسألة قول الشافعي فيها او قول ابي حنيفة فيها اشد الاقوال. هم يظنون الجهلة لكن اسأل الله ان لا نكون - 00:23:00ضَ

من الجاهلين. بل نعوذ بالله جل وعلا ان لا نكون ان نكون من من الجاهلين نعم ننتقل اخواني حفظكم الله او اختم حفظك الرحمن باستثناء ماذا ابو حنيفة يستثني الخنزير. شعره عنده ماذا؟ نجس. الشافعي طبعا نجس مالك عنده ماذا؟ طاهر - 00:23:26ضَ

احمد عنده نجس لانه غير حيوان نجس حال الحياة. حكم شعره حكم هذا الحيوان. نختم ايها الاحبة الكرام بقول ستستغربونه وايضا يا غيث فيه رد صادم صارخ على من يتهم شيخنا. وان لم نتتلمذ عليه - 00:23:49ضَ

حضورا وانما تتلمذنا على كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية الحران عليه رحمة ربي ابن تيمية يا كرام وتكتبون يرى طهارة الشعور كلها لاحظت يا ابو عمر؟ متشدد ابن تيمية؟ لا والله ما هو متشدد. بل عقولهم المتشددة - 00:24:09ضَ

ابن تيمية يرى ماذا؟ طهارة كل شهر حتى شعر الخنزير ننتقل ايها الاحبة الكرام الى الحديث الذي بعده الا اذا بقيت اسئلة عن ما ذكرناه عن هذا الحديث. اليوم المسجد المنور يا ابا فايز - 00:24:31ضَ

منور المسجد اليوم ابو عمر ابو عمار. نعم. هو دراجة. تفضل الراجح ايها الاحبة الكرام والذي ينشرح اليه حقيقة صدر وتميل اليه نفسي هو مذهب الجمهور. الطهارة في الطهارة في اي شيء في الجميع باستثناء الخنزير - 00:24:53ضَ

في غير مأكول اللحم طبعا ما عدا الخنزير والله تعالى اعلم كلب بينا ان النجس فيه ماذا؟ الرطوبات. ان كنت تذكر نعم كل حيوان هذا الذي ارجحه انا يا العبد الفقير - 00:25:18ضَ

مذهب الاحناف والمالكي. او اقول على التحديد مذهب ماذا؟ الاحناف ان الطاهر ايها الاحبة الكرام ان الشعر طاهر باستثناء شعر. الخنزير والتنصيص والتخصيص للخنزير لان الله جل وعلا لما الخنزير قال فانه - 00:25:38ضَ

والكلب مضى تحرير المسألة. تذكره والسباع مضى تحرير يا شيخ سامي المسألة. فنحن اليوم احناف وتيميين الله تعالى اعلم. ننتقل للمسألة التي بعدها. نعم ابن كمال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشعروا في دانية الذهب والفضة - 00:25:58ضَ

ولا تأكلوا في صحافهما. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق طيب اكمل. الحديث الذي بعده. وعن ام سلمة رضي الله عنها اكسر يا شيخ فهد. وعن ام السادة رضي الله عنها قالت عن امي - 00:26:26ضَ

سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب فيها في اناء الفضة انما يكفر في بطنه نار جهنم. هذا الحديث ايها الاحبة هذا الحديث العظيم تضعون له - 00:26:46ضَ

تبويبا فنقول اخواني تحريم او حكم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة حكم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة هذان الحديثان العظيمان يا كرام اللذان ذكرهما ابن حجر في باب الانية - 00:27:05ضَ

وساذكر مناسبة ذكر باب الانية. نقول ايها الاحبة الكرام الحديث الاول حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافهما فانها ركزوا على لفظة فان - 00:27:28ضَ

لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه الحديث ايها الاحبة الكرام له قصة تكتبها حديث حذيفة له قصة تلزمنا يا هاشم في المسائل الفقهية حذيفة رضي الله تعالى عنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول كان الناس يسألون عن الخير وكنت اسأل عن الشر - 00:27:48ضَ

مخافة ان يدركني رضي الله تعالى عنهم متخصص في احاديث الفتن هذا الصحابي يقول او يقول الراوي عنه كان واليا فطلب ماء فجاءه غلامه المجوسي باناء اناء من فضة فيهما - 00:28:14ضَ

هذي قصة مهمة في المسائل الفقهية. طلب ماء حذيفة من غلامه المجوسي فجاءه بماء باناء فضة او اناء من فضة فرماه ثم قال يا ابا عبد الرحمن لولا اني نهيته غير مرة - 00:28:38ضَ

انظر الى ادب الصحابي وسنتكلم عن ادب انكاره وبيان علة اغلاظ انكاره رمى ثم قال لولا اني اني نهيته غير مرة ثم قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في انية الذهب والفضة الحديث - 00:29:01ضَ

هذا الحديث الاول يا كرام وهو مخرج في الصحيحين والحديث الثاني حديث امنا ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه ماذا - 00:29:24ضَ

نسأل الله العافية نار جهنم والحديث ايضا متفق عليه. اما التخريج فنقول ايها الاحبة الكرام الحديثان متفق عليهما. فلا تخريج. لا قول بعد قول البخاري ومسلم اما الالفاظ يا كرام الفاظ الحديث - 00:29:52ضَ

الصحاب قال ولا تأكلوا في صحافهما. الصحاف جمع صحيفة او جمع صحفة وهي الاناء الذي يشبع الخمسة الاناء الذي يشبع الخمسة يسمى عند العرب ماذا؟ صح اما الجرجرة التي وردت في الحديث الثاني انما يجرجر يجرجر جرجرة - 00:30:16ضَ

الجرجرة صوت وقوع الماء في البطن صوت وقوع الماء في البطن والعوام اليوم يقولون لفظة قريبة من هذي ماذا يقولون او نحوها الجرجرة صوت وقوع الماء في البطن ننتقل يا كرام الى المسائل الفقهية في هذا الحديث المهم. هذان الحديثان ايضا من اهم المسائل - 00:30:48ضَ

اولا تكتمون يا كرام القاعدة الفقهية يا ابا عبدالرحمن. المسألة الاولى قاعدة فقهية الاصل في الانية الحل والطهارة الاصل في الانية الحل والطهارة ولا ننتقل عن هذا الاصل الا باي شيء يا ابا صبحي؟ بدليل - 00:31:17ضَ

بنص الاصل في كل اناء انه حلال طاهر ولا ينتقل عن هذا الحكم الا باي شيء يا كرام؟ الا بنص او اجماع ومناسبة ذكر الانية بعد كتاب المياه ما هو - 00:31:45ضَ

احسنت. هذا الماء يحتاج الى اناء. وانظر الى فقهائنا ما اعلمهم وما اشد حرصهم على ايصال العلم للناس بجميع الجزئيات والدقائق. تكلم لك عن الماء. وما ينجسه وما يغيره وغير ذلك. ثم انتقل الى الحديث عن اي شيء يا ابو عمر؟ عن الامام - 00:32:10ضَ

الذي يوضع فيه الماء ما حكم هذا الاناء؟ نقول اولا الاصل في الانية ماذا؟ الطهارة المسألة الثانية تكتبها حكم استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب ما حكم استعمال انية الذهب والفضة في الاكل والشرب؟ نقول يا كرام محرم اتفاقا. اتفاقا محرم - 00:32:32ضَ

لا يعلم فيه خلاف عند العلماء لا يجوز الاكل والشرب في ماذا؟ في انية الذهب والفضة. ثم يتساءل فاضل ما مناسبة الكلام عن طب الوضوء والماء يأتي لكن نؤصل بداية ونذكر المسائل المتفق عليها بعض لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة للاكل والشرب يا - 00:33:03ضَ

الفضل اتفاقا عند العلماء ثالثا حكم استعمال انية الذهب والفضة في غير الاكل والشرب ان يوضع فيها طيب او كحل او غير ذلك ما حكم استعمال انية الذهب والفضة بغير الاكل والشرب. طالب العلم - 00:33:31ضَ

الاكل والشرب اتفاقا محرم. المسألة الثانية استعمالهما الانية. في غير الاكل والشرب سنتحدث عنها. والثالث الاتخاذ وثمة فرق بين المسائل الثلاثة فتنبه يا طالب العلم استعمالها في الاكل والشرب محرم اتفاقا. استعمالها استعمالها. وليس وضعها اقتناء زينة. مسألة ثالثة - 00:34:00ضَ

استعمالها في غير الاكل والشرب. اكتبوا يا كرام محرم عند الائمة الاربعة بل حكي الاجماع على ذلك عندك صحن ذهب يا ابا عبد الله؟ تظع فيه مفتاح السيارة عند الائمة الاربعة ماذا؟ حرام - 00:34:25ضَ

اي وجه من وجوه الاستعمال. بل اكتبوا بل حكي الاجماع على التحريم في عموم الادلة ولان ذكر الطعام والشراب بالادلة على سبيل التغليب غالب استعمال الناس للان ما هو طعام الشراب - 00:34:45ضَ

الغالب في استعمال انية الذهب الانية عموما ما هو؟ الاكل والشرب فيها فالشرع ذكر الاكل والشرب. لانه فقط الاكل والشرب الممنوع؟ نقول لا. لماذا؟ لان غالب استعمال الناس ما هو - 00:35:20ضَ

واحفظ يا طالب العلم ما ذكرته لك في مجلس سابق الغالب لا حكم لهم هذا مفهوم يسموه ايش اخواني؟ التغليب هذا لا عبرة به. يعني لا يدل على ما ذكر تغليبا - 00:35:36ضَ

لا يعني ان الحكم مقصور عليه وحده بل يتعدى نقول اخواني والناس يحتاجون الى الاكل والشرب نحن نذكر مذهب الجمهور بل مذهب الائمة الاربعة وادلتهم. مذهبهم التحريم اتفاقا. استدلالهم عموم الادلة - 00:35:55ضَ

وذكر الاكل والشرب على سبيل ماذا؟ التغليب. قال العلماء وانظروا الى ما قوله ما اجمله. قالوا حاجة الناس للاكل والشرب اكثر من حاجتهم لغير الاكل والشرب في استعمال هذه الانية. اليس كذلك؟ الناس لماذا يحتاجون الان يا اخوان؟ من اجل الاكل والشرب. فاذا كان استعمالهما في - 00:36:21ضَ

الاكل والشرب محرم فغيره من باب من باب اولى. اكتبوا هذا هذا كلام الجمهور. اذا كان الاكل والشرب محرم. فغيره يا ابا عبد الرحمن من باب من باب اولى بينما القول الثاني القول الثاني - 00:36:41ضَ

بينما ذهب الصنعاني والشوكاني من فقهاء اليمن الصلعاني والشوكاني وابن العثيمين ان التحريم خاص بالاكل والشرب ان التحريم خاص ايش بالاكل والشرب. وغير الاكل والشرب جائز. ايا كان الاستعمال ودليلهم اخواني تكتبون ودليلهم ظاهر الحديث - 00:37:01ضَ

حديث عن اي شيء تكلم يا مؤيد؟ لكن وشو؟ فقالوا لا نأكل ولا نشرب. غير الاكل والشرب؟ قالوا جائز الحديث خاص بالاكل والشرب عندهم. اخذوا بظاهر الحديث واستدلوا ايضا يا كرام اكتبوا - 00:37:44ضَ

في قصة عبدالله بن موهب عبد الله بن موهب في البخاري قصة لطيفة اكتبوها اخواني يقول عبد الله هذا عبد الله اسف ارسلني اهلي الى ام سلمة رضي الله تعالى عنها - 00:38:01ضَ

بقدح من ماء فجاءت هنا الشاهد احمد فجاءت بجنجل جلجل جلجل اناء من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فيه شعر من شعر ماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:19ضَ

نحن ولله الحمد اكرمنا الله واكرم الله الحاضرين يغلب على ظنه جميعا ان درسوا التوحيد وضبطوه ضبطا تاما. فلا تقلقنا مثل هذه الاحاديث شعر النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم التبرك به من يجيب؟ بسطناه تفضل ابا خباب - 00:38:51ضَ

اتفقنا ان التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن فصل عنه في حال موته وفي حياته. جائز لا كما نتهم باننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم نتبرك لكن التبرك المشروع. ونقف في وجه كل تبرك بدعي او شركي ممنوع. لا تأتيني - 00:39:11ضَ

الله اعلم من لبسها ثم تتمسح بها او تتمسح بحمالة مصاحف او بجدار او بقبر او بشجر او بحجر ثم تزعم ان البركة حالة فيه. البركة تحتاج الى نص من كتاب او سنة - 00:39:35ضَ

طلب زيادة الخير تبرك في الزمان والمكان والاعيان. تذكرون بسطنا هذا. نتبرك بماء زمزم. نشربه شفاء وطلب استجابة الدعاء نتبرك بالعسل نشربه ماذا؟ طلبا لايش؟ للشفاء. نتبرك بالمسجد الاقصى رزقنا الله صلاة فيه قبل الممات. مضاعفة - 00:39:53ضَ

الصلاة نتبرك في الساعة الاخيرة من يوم الجمعة استجابة الدعاء. عندنا تبرك بس تبرك منضبط بادلة بكتاب وسنة لا يظن الناس ان التبرك يعني التمسح هذا خطأ هذا نوع من انواع ماذا؟ التبرك قد يكون جائزا وقد لا يكون - 00:40:17ضَ

جائزا فالتمسح بالزيت وما ورد فيه بركة جائز. وغير ذلك ما يجوز. وقد يكون شركا واقل احواله شرك شرك اصغر. مضى تقريره في كتاب التوحيد في شرحه في هذا المسجد ولله الحمد والمنة. طيب - 00:40:38ضَ

قولوا يا كرام هذا الحديث اخرجه البخاري وانتبه يا طالب العلم وام سلمة من هي ام سلمة يا فاطمة؟ هي راوية حديث النهي هي راوية حديث النهي. هذي الجملة مهمة اكتبوها. ام سلمة صاحبة القصة يا شيخ ياسر. هي راوية حديث النهي. الحديث الثاني - 00:40:58ضَ

فكيف تصنع شيئا ايش وتنهى عنه وتنقل النهي عنه. فهمتم اخواني الاشكال؟ ام سلمة هي راوية حديث النهي ففعلها هذا يا ابا عبد الرحمن شيخ محمد يدل على الجواز لانها هي من روت الحديث فهي اعلم الناس بالحديث. الذي روته - 00:41:27ضَ

وانتبه يا طالب العلم الى قاعدة. فعل الصحابي الذي يخالف الحديث الذي رواه الصحابي نفسه يحتاج الى وقفة وتمام الصحابي اذا روى نصا ثم فعل خلاف هذا النص العلما يتوقفون - 00:41:51ضَ

يتوقفون جدا عند هذا الحديث. نقول ايها الاحبة الكرام تكتبون وام سلمة هي راوية حديث النهي. وهذا دليل هذا ليس كلامي هذا كلام من؟ الشوكاني والصنعاني وابن عثيمين رحمهم الله. قالوا - 00:42:09ضَ

وهذا يدل انها فهمت ان المنع للاكل والشرب الدليل ابو عبد الله وضعت الشعر ايش؟ في ماء فضة فاستعملت الاناء في غير الاكل والشرب دل ذلك على الجواز عندها نقول يا كرام - 00:42:26ضَ

اجاب الجمهور عن استدلال هؤلاء بانها واقعة عين واقعة العين اي فعل لشخص واحد واقعة العين لا يستدل بها. لماذا؟ اكتب. لانها واقعة عين يتطرقها او يطرقها لاحتمال صحابي واحد - 00:42:46ضَ

له عدة احتمالات كأن يكون الاناء صغيرا في تسامح في الاناء الصغير كما سيأتي ان شاء الله. معنا في في باب قريب او مموها وسيأتي ذكر التمويه والتطبيب والمطلي كله سيأتي ذكره ان شاء الله - 00:43:15ضَ

كذلك يا اخوة وهذي اهم شيء عندي كذلك اكتبوا اختلف الرواة في لفظة فضة رويت قصة القافلة بالفاء والقصة اناء مصنوع من جبس القصة اناء مصنوع من جبس. يصبح الحديث فجاءت باناء من قص. اذا لا استشهاد لا دليل لا استدلال - 00:43:38ضَ

نعم في روايات خارج الصحيح ذكرها بن حجر نقول اخواني تكتبون الخلاصة وعلى اية حال وانتبه الى هذا التأصيل يا طالب العلم. مثل هذا الاثر الذي تتطرقه احتمالات كثيرة. لا يعارض به ماذا؟ لا تعارض به نصوص صحيحة - 00:44:08ضَ

اثر يا احمد واحد له عدة احتمالات لا يعارض به نصوص صحيحة. اكتبوا ولا سيما ان ام سلمة امرأة وقد جوز الشرع لها في اللباس ما لم يجوز لمن؟ للرجل. فلعل ام سلمة - 00:44:36ضَ

ظنت الجواز الاحتمال وارد او غير وارد؟ كل احتمال وارد في النص له اعتبار واذا كثر الاحتمالات احسنت يا بخب اذا كثر الاحتمال بطل الاستدلال. احتمال كبير. اولا اللفظة مش فظة قصة - 00:45:03ضَ

والاحتمال الثاني ان الاناء لم يكن من فضة بل مموها مطليا. والاحتمال الثالث ايها الاحبة الكرام انها ظنت الجواز لانها امرأة وقد اباح الشرع لنا استعمال الذهب فضلا عن الفضة - 00:45:28ضَ

وايضا ايها الاحبة الكرام ما ذكرناه من احتمالات تضاعف ماذا لا تظعف الاثر، تضعف العمل بمفهوم هذا هذا الاثر ولكن اختم كلمة اقولها تورعا اكتبوا. وهذا القول اعني القول الثاني - 00:45:42ضَ

قوي جدا قوي جدا نعم لكن الورع والاحتياط الوقوف عند قول الجمعة لكن الورع والاحتياط الوقوف عند قول من عند قول الجمهور الشيخ فهد اذن والإناء فضة في القصة. نعم. اناء الذي استعملته ايش؟ فضة - 00:46:01ضَ

الحكم واحد للذهب والفضة. الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:46:44ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان حي على الصلاة حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح - 00:47:28ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد نعيد المسألة الاخيرة التي ذكرناها شيخ سامي تفضل. الخلاصة بحكم استعمال انية الذهب والفضة في غير الاكل والشرب. الجمهور على المنع لعموم الادلة - 00:48:10ضَ

نعم اعظم دليل لهم احسنت وجه الاستدلال بها. اه ظهر النص. ان ام سلمة هي راوية النهي استعملت الانية في غير الاكل والشرب. دل ذلك على الجواز وقلنا يا الراجح والله تعالى اعلم مذهب الجمهور. الراجح والله تعالى اعلم هو مذهب الجمهور. لان - 00:48:52ضَ

قولا حكي اجماعا حقيقة دائما يا طالب العلم مسألة فقهية التي ينقل فيها القول عن جمهور العلماء ولا سيما ان كان ان كانت المسألة قد اتفقت عليها الائمة الاربعة واقول قف عندها. مطولا ولا تتعجب في في مخالفتهم. فنقول الاحوط والذي نراه راجعا هو مذهب الجمهور - 00:49:25ضَ

الله تعالى اعلم بقيت مسألة اخواني او عدة مسائل بقيت. المسألة الرابعة تكتبون حكم اتخاذ انية الذهب والفضة اتخاذ ما الفرق بين هذه والتي قبلها يا محمد افتخار دون استعمال يعني اعلق اعلق اناء اضعه عندي في خزانتي. ما حكم - 00:49:51ضَ

نقول نكتب محرم عند الشافعية والمالكية والحنابلة ذهب الشافعية والمالكية والحنابلة الى حرمة اتخاذ انية الذهب والفضة بينما بينما يا كرام ذهب الاحناف الى الجواز وبعض المالكية اذا الجمهور على التحريم والاحناف - 00:50:17ضَ

على الجواز. والقول الثالث يا كرام والقول الثالث الكراهة وهو قول عند بعض الحنابلة اذا المسألة على اقوال ثلاثة. القول الاول قول الجمهور من الشافعية والمالكية والحنابلة. انه محرم كالاكل والشرب - 00:50:51ضَ

والقول الثاني الجواز وهو قول الامام ابي حنيفة رحمه الله والقول وبعض وبعض المالكية والقول الثالث يا كرام قول من؟ بعض الحنابلة الكراهة نستدل القول الثالث اكتبوا القول الثالث جمعا بين النصوص - 00:51:13ضَ

قالوا هذا دليل من؟ اصحاب القول الثالث اما ابو حنيفة المجوزون فاستدلوا بقصة حذيفة اما ابو حنيفة يا غيث والسؤال لك استدلوا بقصة حذيفة ما وجه الاستدلال قصة حذيفة في الحديث - 00:51:37ضَ

تكتب تفضل يا غسان احسنت فتح الله عليك حذيفة يا اخوة تكتبون واستدل المجوزن بقصة حذيفة اذ ان حذيفة رضي الله تعالى عنه كان متخذا لاناء ماذا؟ من فضة. والدليل ان الغلام المجوسي جاءه به عدة مرات - 00:52:12ضَ

فلو كان الاتخاذ محرما لنهى حذيفة غلامه عن اتخاذه النهي كان عن الاتيان به في الشراب ولكسره حذيفة. طبعا هذا احتمال لكن هذا استدلال من؟ الاحناف قالوا حذيفة اتخذ والدليل ان غلامه جاءه به ثلاث مرات واكثر - 00:52:38ضَ

لانه قال لولا اني نهيته غير مرة بينما استدل الجمهور يكتبون بينما استدل الجمهور بقاعدة عظيمة جليلة احفظها يا طالب العلم وهي ما حرم استعماله حرم اتخاذه الجمهور استدلوا بهذه القاعدة - 00:53:06ضَ

هذه القاعدة ليست من بنات افكارهم. هذه القاعدة مستنبطة من ادلة. ما حرم يا ابا عمر استعماله حرم اتخاذه. شيء محرما تستعمله. الة من الات المعازف. يحرم عليك ان تعلقه في البيت - 00:53:34ضَ

كما يسمع بعض الناس يعلق تلك الالة وان كان لا يعزف عليه نقول ما حرم استعماله حرم اتخاذه. هذه القاعدة تكتبون ذكرها ابن قدامة والنووي وغيرهما نعم ذكروا هذه القاعدة - 00:53:50ضَ

واستدل الجمهور ايضا يا ابا معاذ والكلام للحاضرين للحاضرين والسامعين جميعا استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة فانها لهم في الدنيا قالوا يا ابا عبد الله قول النبي صلى الله عليه وسلم فانها لهم في الدنيا يعني يا غسان انها ليست لنا في الدنيا - 00:54:16ضَ

باي وجه من الوجوه فانها لهم واللام هاي تفيد ايش؟ تمليك والاختصاص انا لهم في الدنيا. لا ينبغي للمسلم ان يتخذ ان يستعمل انية الذهب والفضة. لانها لهم. نقول ايضا اخواني - 00:54:40ضَ

ولان علة التحريم موجودة في الاتخاذ ولان علة التحريم موجودة في اي شيء في الاتخاذ وهي كبر خيلاء وغرور اكل الذهب كالذي يعلق اني الذهب. علة التحريم الاسراف. الكبر الخيلاء موجودة. اذا للجمهور ادلة ثلاثة في غاية - 00:54:58ضَ

القوة الاول يا مالك قاعدة ما حرم استعماله حرم اتخاذه والدليل الثاني يا مؤيد؟ فانها لهم وليست لنا والثالث يا ابو محمد وجه الاستدلال الثالث علة التحريم موجودة في الاتخاذ وفي الاستعمال - 00:55:26ضَ

والحكم يدور مع علته وجودا وعدمه. اكتبوا هذه القاعدة والحكم يدور مع علته وجودا وعدما المسألة الخامسة من مسائل هذا الحديث العظيم في حديث عن انس يأتي ذكره بسط المسألة بتفصيل ان شاء الله - 00:55:48ضَ

جواز الشرب من انية المجوس ولن افصل لانها ستأتي في حديث لاحق ان شاء الله تعالى تأتي في حديث ابي ثعلبة لكن ما الشاهد ان حذيفة رضي الله عنه شرب من اناء هذا غلام ويحتمل ان هذا الاناء له مجوسي - 00:56:18ضَ

والمسألة السادسة او الخامسة ما ادري كم الترقيم سادسة تهمكم يا طلبة العلم وتهم الحاضرين جميعا. جواز الاغلاظ في الانكار في بعض المواضع لكن لا تفرح يا هاشم الاصل في الانكار ان يكون بلطف ولين ورقة. فبما رحمة من الله. دعوه لا تزرموه. يبول في المسجد. وما - 00:56:51ضَ

عليه النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل في الانكار ان يكون بلين وحكمة ولطف. لكن يا اخوة استدل العلماء بهذا الحديث بفعل حذيفة انه القى الاناء تدل العلماء انظروا الى ما اجمل استدلال الفقهاء. استدلوا بتصرف حذيفة الى جواز الانكار مغلظا او تغليظ الانكار - 00:57:23ضَ

في بعض المواضع التي وانتبهوا التي يرى فيها الداعك الامر المعلم المسؤول يرى فيها ان اللين في الانكار لا يؤتي نفعا من احسن ما قرأت في كتب التفسير ان زوج امرأة العزيز لما قال يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك. وجد امرأته وصار يقينه صار امر - 00:57:48ضَ

يقينا في قلبه انها راودت غلامها على نفسه. ثم قال لها واستغفري لذنبك قالوا لانه ما كان انكاره يناسب الجرم الشنيع قالت لئن لم يفعل ما اريد بقيت تريد هذا الذنب العظيم. اذا يا كرام الاغلاظ في الانكار - 00:58:20ضَ

كما هو مرتب في شرعنا باليد باللسان بالقلب في بعض المواضع عند الداعية وطالب العلم مطلوب لا ينبغي ان تكون ضعيفا في مقام يتطلب ماذا؟ قوة اذا مما ابتليت به اليوم الامة اليوم استخدام اسلوب التسامح في مواضع ينبغي ان نظهر فيها ماذا؟ عزتنا - 00:58:46ضَ

وقوتنا واني لاظنك يا فرعون ماذا قال مع انه قولا له قولا لانه خلص انتهى الان. ليس دائما. قوة والغلظة في الانكار اذا رأى الداعي الى الله والمعلم ان مثل هذا الانسان انسان يتمادى يطعن في السنة يشكك في التوحيد لا يستحي وانما - 00:59:14ضَ

يا طالب العلم كن حازما معه ليسكت. ويكفيك الله شره. اما تكون هينا لينا ويومين ويطعن ويشكك فيك ويشكك في السنة وفي طريقتك ومنهجك واستقامتك ويطعن بالعلماء وانت تبتسم في وجهك - 00:59:44ضَ

اللين له مواضع لذلك مما اثر عن عثمان يا كرام رضي الله تعالى عنه انه قال لما تسور عليه النفر داره وارادوا قتله بل قتلوه قال ما جرأكم علي الا حلمي - 01:00:03ضَ

ما جرأكم علي الا اختم باخر مسألة يا كرام تكتبون. استدل العلماء بهذا الحديث على ضرورة ووجوب مراعاة المسلم لقلبه. يا ابا عبد الله حرم شرعنا اتخاذ واستعمال انية الذبح - 01:00:22ضَ

الفضة ليس تشديدا. لانها تورث قلوبنا كبرا وغرورا. ولان فيها منافاة للانكسار لذلك احرص يا مسلم على تنقية قلبك وتهذيبه وتجنيبه كل ما يورثه قسوة وغلظة وكبر وجبروت يا طالب العلم - 01:00:42ضَ

احرص ان يكون قلبك قلبا لينا. هينا محبا للخير لا تجلس مع من يقسي قلبك. لا تشاهد ما يقسي قلبك احرص على تنقية قلبك من جميع اسباب قسوة القلب كنت اتمنى من الوقت يكون اوسع لبسط الكلام عن هذه النقطة التي هي - 01:01:08ضَ

في غاية الاهمية لكن لعل الله يبارك في اوقاتنا لاحقا ونتحدث عنها. مجلسنا القادم نبدأه من حديث يا كرام ابن عباس في الحديث الثامن عشر وبالله التوفيق فصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب - 01:01:31ضَ

جزاك الله خيرا - 01:01:51ضَ