Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:17ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا التاسع والستون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ولا زلنا احبتي في الله - 00:00:35ضَ

في باب الاذان وذلك عند قول المؤلف رحمه الله وعن عثمان ابن ابي العاص انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي اي النبي صلوات ربي وسلامه عليه انت امامهم - 00:01:01ضَ

واقتد باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الحاكم وحسنه الترمذي وصححه الحاكم احبتي في الله بوبوا على هذا الحديث بقولكم حكم اخذ الاجرة على الاذان - 00:01:23ضَ

حكم اخذ الاجرة على الاذان اورد الحافظ ابن حجر في هذا الباب حديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

انت امامهم واقتدي باضعفهم واتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم تخريج هذا الحديث هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الامام ابو داوود والنسائي واحمد - 00:02:10ضَ

وابن ماجة وابن خزيمة والبيهقي من طريق مطرف بن عبدالله عن عثمان ابني ابي العاص رضي الله تعالى عنه قال الحديث وهذا وهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام اسناد صحيح على شرط مسلم - 00:02:36ضَ

على شرط الامام مسلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد جاء هذا الحديث عن عثمان بثلاثة طرق. جاء هذا الحديث عن عثمان ابني ابي العاص رضي الله تعالى عنه من ثلاثة - 00:03:03ضَ

واسناده كما قلنا سلمكم الرحمن اسنادهم صحيح او اسناده احد هذه الطرق صحيح على شرط الامام مسلم رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهذا الحديث اخرجه الترمذي من طريق اشعث عن الحسن عن عثمان بن ابي العاص قال - 00:03:25ضَ

ان اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم هنتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا يقول عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه ان اخر ما عهد الي رسول الله - 00:03:53ضَ

صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا الفاظ هذا الحديث قول عثمان رضي الله تعالى عنه عثمان ابن ابي العاص يا رسول الله اجعلني امام قومي. ما معنى قوله اجعلني امام قومي - 00:04:17ضَ

قومه يا كرام هم وفد ثقيف قومه ام وفدوا سقيف وقد جاءوا الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه سنة تسع للهجرة من الطائف وفد ثقيف جاءوا الى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ومعهم عثمان - 00:04:44ضَ

ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه في السنة التاسعة من الهجرة النبوية وكان عثمان يا كرام اصغرهم سنا وله سبع وعشرون سنة عثمان كان اصغرهم سنا وله سبع وعشرون سنة - 00:05:09ضَ

فلازم الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك المدة وحفظ شيئا كثيرا من القرآن الكريم فكان عثمان اعلمهم بكتاب الله لذلك احبتي في الله صار اماما لهم ومن لم يرتفع - 00:05:32ضَ

برفعة الله له فليس بمرتفع والقرآن يا كرام من اعظم اسباب الرفعة في الدنيا والاخرة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين - 00:05:55ضَ

وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه ولاحظوا احبتي في الله عثمان كان اصغر قومه الا انه فاز بهذا الفضل العظيم ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:17ضَ

اقتدي باضعفهم ما معنى قولي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدي باضعفهم. اي اجعل اضعفهم لمرض او لكبر سن او نحو ذلك قدوة لك اصلي بصلاته تخفيفا اجعل اضعفهم المريض - 00:06:34ضَ

او كبير السن او نحو ذلك اجعله قدوة لك تصلي بصلاته تخفيفا اصلي بصلاته خفيفة اقول احبتي في الله المسائل الفقهية والفوائد من هذا الحديث. اشتمل هذا الحديث احبتي في الله على جملة - 00:07:01ضَ

من الفوائد والمسائل الفقهية. اما المسألة الاولى وهي مسألة الباب كما يعني ان صح التعبير وهي المسألة التي من اجلها ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث وبوبنا عليها وهي مسألة حكم - 00:07:31ضَ

اخذ الاجرة على الاذان مسألة حكم اخذ الاجرة على الاذان. هذه المسألة احبتي في الله مسألة مهمة يحسن بنا ان نقف عندها مطولة يحسن بنا ان نقف عندها مطولة لان السؤال يكثر - 00:07:51ضَ

حولها فاقول مستعينا بالله حكمه الاذان باجرة او حكم اخذ الاجرة على الاذى اقول احبتي في الله اولا اتفق اهل العلم على استحباب ان يؤذن المؤذن بلا اجرة اتفق اهل العلم - 00:08:14ضَ

على استحباب عدم اخذ المؤذن اجرة على اذانه هذي يا اخواني باتفاق اهل العلم اتفق اهل العلم على استحباب ان يؤذن المؤذن بلا اجرة والاتفاق الثاني اتفق اهل العلم ايضا - 00:08:43ضَ

على جواز اخذ الرزق من بيت المال على الاذان على الاذان دون شرط اتفق اهل العلم وهذي مهمة يا اخواني اتفق اهل العلم كافة على جواز اخذ المؤذن رزقا من بيت المال - 00:09:06ضَ

لقاء اذانه بلا اشتراط دون شرط لكن بعضهم ايها الاحبة الكرام قال اذا وجد متطوع بالاذان اذا وجد متطوع بالاذان فلا يعطى غيره مالا ليؤذن قالوا احبتي في الله اذا وجد - 00:09:34ضَ

متطوع هذا بلا خلاف عند العلماء اذا وجد متطوع بالاذان متبرع فلا يعطى غيره مالا ليؤذن اذا عندنا اولا اتفاقهم على استحباب ان يؤذن المؤذن بلا اجرة ثانيا اتفقوا على جواز اخذ المؤذن مالا من بيت المال رزقا من بيت المال - 00:10:07ضَ

دون ان يشترط ثالثا اتفقوا على انه ان وجد متبرع يتبرع ولا يأخذ مال فلا يعطى غيره اما اذا لم يوجد متبرع فهل يجوز استئجار المؤذن اذا لم يوجد متبرع - 00:10:41ضَ

يا كرام فهل يجوز استئجار مؤذن وهنا قد يعرض لنا سؤال ما الفرق بين الرزق من بيت المال لانك انت قلت اتفقوا على جواز اخذ الرزق من بيت المال هذا بالاتفاق - 00:11:12ضَ

لكن يا اخواني اختلفوا في جواز استئجار المؤذن في جواز استئجار المؤذن وهنا انبه قبل ان اذكر الخلاف ما الفرق بين الرزق اللي هو الذي هو من بيت المال وبين الاجارة - 00:11:30ضَ

اتفقوا على جواز اخذه رزقا من بيت المال لكن اختلفوا في جوائز استئجار المؤذن اختلف العلماء في جواز استئجار المؤذن. فما الفرق يا كرام؟ بسم الله ما الفرق اذا بين الاجارة والرزق. نقول اخواني - 00:11:48ضَ

ثمة فرق بين الرزق الذي يؤخذ من بيت المال وبين الاجارة الرزق داخل في باب الاحسان والمسامحة الرزق المأخوذ من بيت المال داخل في باب الاحسان والمسامحة بينما الاجارة داخلة في باب المكايسة والمغابنة. هكذا يقول الفقهاء - 00:12:13ضَ

الرزق يدخل في باب الاحسان والمسامحة اما الاجارة فهي ادخل في باب المكايسة والمغابنة يعني فيها مفاصلة نعم كذلك احبتي في الله نعم كذلك احبتي في الله اقول سلمكم الرحمن - 00:12:41ضَ

لا يشترط في الرزق مقدار معين ولا اجل يعني ولا مدة زمنية هذي من اهم الفرق لا يشترط لا يشترط اقول لا يشترط الرزق مال معين مقدار محدد ولا مقدار محدد من العمل - 00:13:16ضَ

ولا زمن ينتهي اليه العمل بخلاف الاجارة التي لابد لها من هذه الشروط اذا اقول الرزق المأخوذ من بيت المال لا يشترط في الرزق مقدار من العمل ولا اجل يعني مدة زمنية - 00:13:40ضَ

بخلاف الاجارة فلابد لها من شروط كمعرفة الاجل ومقدار المنفعة وغير ذلك لمعرفة الاجل ومقدار المنفعة وغير ذلك يا كرام اذا احبتي في الله هذا هو الفرق بين الرزق المأخوذ من بيت المال وهو في اصطلاح اهل العلم ما يعطيه ولي الامر من بيت المال - 00:14:04ضَ

لمن يقوم بالمصالح العامة؟ هذا تعريف حسن اكتبوه يا كرام ما هو تعريف الرزق الذي يعطى من بيت المال هو المال الذي يعطيه ولي الامر من بيت المال لمن يقوم بالمصالح العامة - 00:14:30ضَ

لمن يقوم بالمصالح العامة. هذا يا كرام هذا احبتي في الله يسمى الرزق يسمى الرزق وبعضهم احبتي في الله قال ان الرزق لا يختص ببيت المال ولا بولي الامر ولو ان شخصا اعطى مبلغا - 00:14:50ضَ

لشخص مقابل قيام بمصلحة من مصالح المسلمين الاذان فان هذا يسمى رزقا. لكن اهم شيء لا يوجد تحديد مدة لا يوجد مقدار معين لا يوجد شروط معينة لانه اذا وجدت الشروط والتحديد صار اجارة لا رزقا. فتنبه يا طالب العلم - 00:15:15ضَ

اذا اعود فاقول اتفق العلماء على جواز اخذ المؤذن ما لم على سبيل الرزق من من بيت المال او من غيره من بيت المال او من غيره دون شرط دون ان تكوني اجارة - 00:15:36ضَ

كذلك اتفقوا على انه اذا وجد متبرع يؤذن فلا يعطى احد غير هذا المتبرع كان يعطى غيره كذلك يا كرام اختلفوا في حكم الاجارة اذا لم يعطى من بيت المال على سبيل الرزق - 00:15:54ضَ

ولم يوجد متبرع. هل يجوز لنا ان نستأجر مؤذنا وندفع له ونحدد مبلغ معين ومدة معينة وشروط معينة على سبيل الاجارة. نقول احبتي في الله هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء - 00:16:19ضَ

هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء على ثلاثة اقوال اما القول الاول احبتي في الله اما القول الاول وهو عدم جواز اخذ الاجرة على الاذان عدم جوازي اخذ الاجرة - 00:16:39ضَ

على الاذان استدلالا بهذا الحديث وهذا هو قول ابي حنيفة والشافعي في وجه وقول الحنابلة قول احمد قول الشافعية في وجه قول الاحناف وقول الحنابلة والشافعي في وجه عندهم قالوا لا يجوز - 00:16:58ضَ

ان يأخذ المؤذن اجرة على الاذان استدلالا بهذا الحديث وهذا الحديث يا اخواني واضح قال اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا قال اتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا - 00:17:24ضَ

كذلك استدلوا احبتي في الله استدلوا بالقياس. فقالوا الاذان عبادة ولا يجوز للانسان ان يأخذ اجرة على العبادة كما لا يجوز ان يأخذ اجرة على الصلاة والصيام والزكاة الصلاة والصيام والزكاة لا يأخذ الانسان اخواني عليها اجر - 00:17:45ضَ

وكذلك الاذان عبادة لا يأخذ الانسان عليها اجرا يعني اجر دنيوي كذلك احبتي في الله استدلوا باثر ابن عمر عند ابن حبان الذي جاء عن يحيى بيكالي يحيى الميكالي او البكالي - 00:18:16ضَ

قال سمعت قال يحيى سمعت رجلا قال لابن عمر اني احبك في الله. رجل يقول لعمر اني احبك في الله. فقال له ابن عمر اني لابغضك في الله انك تسأل على اذانك اجرا - 00:18:44ضَ

اني تبغضك الله انك يسأل على اذانك اجرا. تأملوا يا اخواني ماذا قاله ابن عمر اني ابغضك في الله. لماذا انك تسأل على اذانك اجرا هذه الكلمة من ابن عمر يا اخواني تدل على ان الامر غير مشروع - 00:19:07ضَ

لانه لو كان مشروعا لما ابغضه ابن عمر ابن عمر يقول انا ابغضك في الله لهذا الرجل قال لانك تسأل على اذانك اجرى تسأل على اذانك اجرا. نعم وهذا الاثر كما قلت لكم يا اخواني - 00:19:31ضَ

اخرجه ابن حبان والطحاوي وغيره. لكن حقيقة هذا الاثر في ثبوته نظر هذا الاثر في ثبوته نظر لان يحيى البكاء هذا او البكالي او البكالي ضعيف ضعيف وقد ضعفه جمع من الائمة - 00:19:54ضَ

النسائي والدار قطني وغيره لذلك ذهب الامام الالباني رحمه الله الى تضعيف اثر ابن عمر لا تضعيف اثر ابن عمر. لكن يا كرام يبقى الحديث يبقى الحديث حجة حديث عثمان ابن ابي العاص. اذا نقول هذا هو القول الاول. والقول الثاني في هذه المسألة يا كرام - 00:20:23ضَ

قول المالكية والشافعية الاصح قول المالكية والشافعية في الاصح من مذهبهم ما هو قولهم ذهب المالكية يا كرام والشافعية الاصح الى جواز اخذ الاجرة على الاذان الى جوازي اخذ الاجرة على الاذان. واستدلوا - 00:20:48ضَ

بعدد من الادلة اما الدليل الأول استدلوا بالاجماع قالوا اجمع على جواز اخذ الاجارة على كتابة المصاحف وبناء المساجد وهذه قربة والاذان مثلها اذا استدلوا لان العلماء مجمعون على جواز اخذ الاجارة على كتابة المصاعف - 00:21:15ضَ

وبناء المساجد يجوز ان تستأجر من يكتب لك مصحف وتعطيه مالا يجوز ان تستأجر من يبني مسجدا وتعطيه مالا قالوا الاذان كذلك ايضا استدلوا يا كرام في حديث ابي محذورة - 00:21:46ضَ

الذي اخرجه ابن ماجة حديث ابي محذورة عند ابن ماجة انه لما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان اعطاه صرة فيها شيء من فضة اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:03ضَ

سرة فيها شيء من فضة قالوا هذا دليل على جوازي اخذ المؤذن اجرة هذا دليل على جواز اخذ المؤذن لكن اجيب عن هذا الاثر. اجيب عن هذا الحديث وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة - 00:22:29ضَ

وحسنه الالباني رحمه الله اجيب عن هذا الحديث احبتي في الله لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى ابا محذورة من فضة ليس على سبيل الاجرة ليس على سبيل الاجرة - 00:22:53ضَ

وانما قد تكون تأليفا لقلبه قد تكون مساعدة احسانا الى غير ذلك وليست اجرة يعني لها بشروط الاجارة نحن متفقون على جواز ان يأخذ شيئا لا على سبيل الاجرة لا على سبيل الاجرة - 00:23:10ضَ

هذه اجابة حقيقة وجيهة كذلك يا اخواني اصحاب هذا القول استدلوا بان المؤذن يحبس نفسه على منفعة تتعدى انتبهوا يا اخواني الى هذا الكلام قالوا المؤذن يحبس نفسه. حبس وقته - 00:23:29ضَ

حبس نفسه على منفعة تتعدى وهي من الاذان منفعة تتعدى. في ناس ينتفعون بوجود الاذان وهذا يشبه تعليم القرآن وهذا يشبه تعليم القرآن. فتعليم القرآن يجوز ان يأخذ عليه اجرا - 00:23:53ضَ

لانه حبس نفسه حبس وقته على منفعة تتعدى فلما جاز ان يأخذ في تعليم القرآن جاز ان يأخذ في الاذان حبس الوقت حبس النفس على منفعة متعدية قالوا يجوز ان يأخذ عليها مالا على سبيل الاجرة - 00:24:13ضَ

اما الحديث كيف اجابوا عنه اجاب المالكية والشافعي عن هذا الحديث يا كرام قالوا النهي على سبيل الكراهة لا على سبيل التحريم قالوا النهي على سبيل الكراهة لا على سبيل التحريم - 00:24:35ضَ

والقول الثالث احبتي في الله في هذه المسألة والقول الثالث في هذه المسألة هو ان ان اخذ المال او الاستئجار جائز عند الحاجة جائز عند الحاجة الو اخذ مالي جائز اخذ المال عن الاذان والامامة كذلك - 00:24:57ضَ

قالوا جائز عند الحاجة وهو ان يكون الاخذ فقيرا فيأخذ هذه الاجرة ليستعين بها على العبادة والله والله تعالى يأجره على نيته بخلاف غني الغني لا حاجة له لهذه الاجرة - 00:25:26ضَ

وهذا قول متأخري الحنفية وقول لبعض الحنابلة اذا هذا القول قول متأخري الحنفية وقول عند الحنابلة اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الو يجوز اخذ الاجرة على الاذان لمن كان محتاجا اليها - 00:25:51ضَ

حتى لا تتعطل مصلحة الناس للقيام بهذه الشعيرة لان هذا الانسان المؤذن محتاج وان لم يأخذ اجرة سيترك الاذان ولا نجد احدا يقوم في يقوم برفع الاذان. ماذا نصنع يا اخواني - 00:26:18ضَ

قال اصحاب هذا القول وهم متأخرون الاحناف وبعض الحنابلة واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من المحققين قالوا يجوز لنا ان نستأجر هذا المؤذن فنقول له ابقى ونعطيك راتب فلاني - 00:26:37ضَ

وبالشروط الاجارة تؤذن لنا مثلا خمس ايام في الاسبوع الى غير ذلك من الشروط. قالوا يجوز في مثل هذه الحالة وحقيقة يا اخواني هذا القول لعله هو الراجح لعل هذا القول - 00:26:52ضَ

هو الراجح في هذه المسألة لان فيه جمعا بين الادلة حديث عثمان الذي هو في النهي وهو حديث صحيح وكذلك الادلة التي استدل بها المجوزون وهي ادلة قوية اخواني. اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم ابا معذور صرة - 00:27:13ضَ

كذلك جواز الاستئجار على حبس النفس على منفعة تتعدى وغير ذلك من الادلة التي بسطناها وذكرناها اذا هذا القول الثالث هو الراجع في هذه المسألة وهو جواز اخذ الاجرة لمن - 00:27:34ضَ

كان محتاجا اليها فان كان مستغنيا عنها لا يجوز ان يأخذ اجرة على الاذان لان ادلة المنع اقوى واصرح والله تعالى اعلم واقوى ما استدل به المجوزون حديث ابي محذورة والجواب عنه سهل يا اخواني - 00:27:51ضَ

ان هذا المال هذه السرة ليست على سبيل الاجارة. لا يوجد دليل على انها على سبيل الاجارة والله تعالى اعلم والله كما قلت لكم يا اخواني لعل هذا القول حقيقة اظهر الاقوال - 00:28:16ضَ

في هذه المسألة لعل هذا القول لان المسلمون او لان المسلمين محتاجون لامام ومحتاجون لمؤذن ورغبات الناس تختلف يا اخواني والله المستعان في باب الاحتساب فنقول من ها هنا ان استطاع الانسان الا يأخذ اجرا على امامته ولا على اذانه باستغنائه - 00:28:34ضَ

بمال اخر يا اخواني فنقول هو الاولى وهو الواجب عليه لعلنا نقوله هو الواجب عليه لكن ان لم يجد فلا بأس ان يأخذ هذا على سبيل الاجارة لا على سبيل - 00:29:03ضَ

اخذ الاجرة من بيت المال. والرواتب التي يعطاها اليوم الائمة والمؤذنون هي من بيت المال هي تعد من بيت المال والله تعالى اعلم والله وهذا يعني يريح اخواننا الائمة واخواننا المؤذنين - 00:29:23ضَ

ان هذا المال هو من بيت ما لي المسلمين هي التي تعطيه الوزارة والحكومات تعطيه للائمة المؤذين فلا اشكال في هذا المال ولا حرج فيه لكن الكلام هنا ينصرف الى الائمة المؤذنين والائمة الذين ليسوا موظفين رسميين لا يتقاضون اجرهم من الدولة. وانما من جماعات المسجد - 00:29:46ضَ

مثلا او من جهات معينة يقول هنا الاشكال يا اخواني هنا الاشكال والله لا لا لا نعم هذه هي المسألة الاولى والمسألة الثانية احبتي في الله من مسائل اه حديث اليوم - 00:30:11ضَ

جواز سؤال الامامة جواز سؤال الامامة مقصد صالح جوازه سؤال الامامة لمقصد صالح او لقصد صالح الحديث في اخواني فيه ان عثمان قال اجعلني امام قومي اجعلني امام قومي. هذا طلب للامامة - 00:30:30ضَ

استدل العلماء في هذا الحديث على جواز طلب الامامة والولاية كذلك والرياسة كذلك يا اخواني وجود مصلحة صالحة لوجود قصد صالح لكن بشرط ان لا يكون هذا الطلب طلب الامامة طلب الولاية طلب الرئاسة - 00:31:03ضَ

ان لا يكون لاجل الاستعلاء ولاجل الجاه والمنصب. فهذا مذموم محرم هذا مذموم انا لا نعطي هذا الامر من يطلبه هذا مذموم وغير مرغوب فيه. اذا نقول اخواني يجوز طلب الامامة - 00:31:30ضَ

طلب الولاية طلب الرئاسة لمن يرى انه سيحقق مصلحة تتعلق بالمسلمين. والله يعلم من نفسه وداخلة قلبه انه لا يحب الرياسة. ولا يريد الجاه ولا يريد المنصب وانما حاله كحال نبي الله يوسف عليه السلام - 00:31:52ضَ

لما قال للعزيز اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هذا الطلب من يوسف يا اخواني ليس طلبا للرئاسة ابدا وانما يوسف الذي قرأت عليه او حدث عليه بالرؤيا التي رآها السجين - 00:32:14ضَ

علم يوسف من تعبيره للرؤيا بان سنوات عجاف ستقع من خلال هذه الرؤية وهذي السنوات العجاف تحتاج الى رجل حفيظ رجل عليم يقوم على خزائن مصر حتى لا يجوع الناس - 00:32:33ضَ

طلب ان يتولى هذا الامر وهذا قصد صالح فلو فرض مثلا ان شخصا في بيئة ما يرى ان وجوده في هذه المصلحة في هذه الولاية في هذه الرئاسة في هذه الامامة يحقق قصد صالح - 00:32:51ضَ

فهو مثلا احسن الناس اذانا او هو احفظهم للقرآن وهو اتبعهم لسنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه. في القراءة وفي كيفية الصلاة وهيئتها يجوز له ان يطلب من المسؤول مثلا ومن القائم على هذا الامر يقول انا اريد ان اكون اماما - 00:33:18ضَ

انا اريد ان اؤذن انا اريد ان اكون مسئولا عن العمال اريد اكون مسؤولا عن الشباب. اريد اكون اريد ان اكون مسئولا عن هذه القبيلة. اريد اكون مسؤولا اريد ان اكون مسئولا - 00:33:39ضَ

عن مثلا هذا هذه المصلحة العامة. لماذا؟ نقول لانه يريد تحقيق مصلحة تتعلق بالناس والقصد صالح وليس قصدا خبيثا والله يا اخواني مطلع على النفوس ويعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فمن كان قصده صالحا - 00:33:50ضَ

الله يعلم بقصده فيجوز له ان يطلب ذلك واما الانسان الذي قصده ليس قصدا صالحا فلا يجوز فلا يجوز له ان يطلب ذلك والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم. المسألة - 00:34:14ضَ

الثالثة احبتي في الله من مسائل هذا الحديث المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث استحباب مراعاة المأمومين استحباب مراعاة المأمومين وذلك عند قوله صلوات ربي وسلامه عليه واقتدي باضعفهم واقتد باضعافهم. فيستحب - 00:34:34ضَ

للامام ان يراعي احوال الضعفاء الذين يصلون عنده المرضى وكبار السن فلا يشق عليهم بطول الصلاة ولا بطول القيام الركوع السجود. ولا بطول الانتظار بين الاذان والاقامة لان ذلك يشق عليهم - 00:35:03ضَ

ومراعاة الضعفاء مراعاة الضعفة مستحبة يا كرام بنص هذا الحديث لذلك ترى بعض الائمة وبعض المؤذنين او بعض الائمة لا يراعي حال الضعفاء لعله يناكدهم. والله المستعان وها هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه. يقول لعثمان - 00:35:27ضَ

وقتد باضعفهم وقلنا ما معنى نقتدي باظعافهم؟ اجعل هذا الضعيف قدوة لك فيما يتعلق بالصلاة في اطالتها وفي تقصيرها وهذا يا اخواني مقصد صالح ينبغي ان يحرص عليه كذلك يؤخذ من ذلك مراعاة الضعفاء في كل شيء في السفر وفي الحضر وغير ذلك - 00:35:52ضَ

وهذا يدل على عظم هذا الدين يا اخواني ورحمته الضعفاء ورحمته الضعفاء فنسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. اكتفي بهذا القدر - 00:36:18ضَ

نتكلم ان شاء الله تعالى في درسنا القادم بحول الله عن حديث مالك بن الحويري الذي قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم واذ ذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. هذا الحديث نتكلم عنه ان شاء الله تعالى - 00:36:48ضَ

في درسنا المقبل يوم الاربعاء فالى ذلكم الحين نستودعكم الله. الذي لا تضيع ودائعه ونسأله جل في علاه يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:37:11ضَ